Die Bedeutung von Zuflucht

• Bedeutung von Zufluchtnahme
• Angst verstehen
• Einen verlässlichen Weg wählen
• Aufbau von Vertrauen und Vertrauen in die Drei Juwelen
• Stärkung unserer eigenen Buddha Natur

Essenz aus geläutertem Gold 16 (herunterladen)

Wir studieren den Text Die Essenz des raffinierten Goldes. Es ist eines der acht großen Lamrim Texte und es wurde von der dritten geschrieben Dalai Lama. Wir sind gerade auf Seite neun: Es ist der Abschnitt mit dem Titel „Zuflucht nehmen.“ Außerdem hat Glenn Mullin dieses Buch übersetzt und Seine Heiligkeit transkribiert und redigiert Dalai Lama's Kommentar dazu, und so können Sie das bekommen. Es wird von Snow Lion veröffentlicht. Es heißt Die Essenz des raffinierten Goldes. Das enthält den Originaltext plus den Kommentar Seiner Heiligkeit, den er vor einigen Jahren in Dharamsala gegeben hat. Für die anfänglichen Belehrungen zu diesem Text, die wir während des Retreats gegeben haben, und auch einige Belehrungen im März [von 2007], dann, wenn Sie zu thubtenchodron.org gehen, gibt es dort einen Abschnitt dafür Die Essenz des raffinierten Goldes Lehren und du kannst Zugang alle von ihnen und höre auf alle, die davor kamen.

Abgrenzung des Labels buddhistischer Praktizierender 


Wir sind gleich im Abschnitt auf Zufluchtnahme jetzt. Ich werde die vorherigen Lehren nicht zusammenfassen, weil dies ein kleiner Anreiz für Sie sein könnte, zurückzugehen und sie anzuhören. Aber auch weil Zufluchtnahme, es könnte die Mitte des sein Lamrim aber es ist eigentlich der Beginn der Dharma-Praxis. Da alle Menschen, die wir über diese Lehrreihe informieren, bereits Buddhisten sind, gehe ich davon aus, dass Sie über einen gewissen Hintergrund verfügen. Sie haben den Anfangsteil von gehört Lamrim. Jetzt sind wir hier, Zufluchtnahme, der Punkt, an dem wir tatsächlich mit der buddhistischen Praxis beginnen. Zuflucht ist die Abgrenzung zwischen dem Sein eines Buddhisten und dem Nichtsein eines Buddhisten. Wenn Sie in die Zuflucht genommen haben Drei Juwelen dann bist du, technisch gesehen, ein Buddhist; und wenn nicht, dann sind Sie technisch gesehen kein Buddhist. Natürlich ist das nur ein Etikett, aber das gibt Ihnen nur eine Möglichkeit, hier zu differenzieren.

Warum ist diese Demarkationslinie Zuflucht, wenn wir da sind flüchten der Drei Juwelen-das Buddha, Dharma und Sangha– wir sagen wirklich, dass dies der Weg ist, dem wir folgen wollen. Das ist der Lehrer, dem wir vertrauen – der Buddha. Dies ist die Gemeinschaft, die uns unterstützen und als unsere Vorbilder fungieren wird – mit anderen Worten, die Arya Sangha. Wir vertrauen dem wirklich an Buddha, Dharma und Sangha mit unserer spirituellen Entwicklung. Deshalb wird es zur Demarkationslinie zwischen Buddhistsein und Nicht-Buddhistsein.

Ursachen der Zuflucht

Es gibt zwei Gründe für die Zuflucht; oder wenn Sie ein Mahayana-Praktizierender sind, dann gibt es drei Zufluchtsgründe. Die erste ist Angst [oder Alarm oder Weisheitsangst]. Manchmal wird es mit Angst übersetzt. Aber Angst ist für uns im Westen ein verwirrendes Wort, denn wir hören „Angst“ und für uns ist das Wort Angst sehr negativ. Wir denken nur an Menschen, die in Panik geraten, in ihren Stiefeln zittern und schreien. Wir sehen Angst nicht als etwas Tugendhaftes, das wir als Ursache erzeugen wollen Zufluchtnahme. Aber was heißt hier eigentlich Angst (oder Furcht)? Es bedeutet ein Bewusstsein für die Gefahr. Wir sind uns der Gefahr der zyklischen Existenz bewusst. Mit anderen Worten, wir haben darüber nachgedacht, was zyklische Existenz bedeutet, was es bedeutet, eine zu nehmen Körper wiederholt unter dem Einfluss von Leiden und Karma, was es bedeutet, einen von Unwissenheit überwältigten Geist zu haben. Darin sehen wir die Gefahr. Oder, wenn wir noch nicht ganz bereit sind, die Gefahr in ganz Samsara zu sehen, dann könnte die Ebene der Angst oder Furcht darin bestehen, eine niedrigere Wiedergeburt zu haben, mit anderen Worten, in einem niedrigeren Reich als Höllenwesen geboren zu werden, ein Hungriger Geist oder als Tier. Wenn Sie wirklich über die Möglichkeit nachdenken, diese niedrigeren Geburten zu haben, wird es irgendwie beängstigend.

Achala, mein Kätzchen, liegt genau hier vor mir und schläft fest. Manjushri [ihre andere Katze] ist wieder auf dem Sofa und schläft ebenfalls tief und fest. Sie sind hier bei den Lehren anwesend, aber sie wissen nicht, wie sie den Lehren zuhören sollen. Sie können es nicht verstehen. Also obwohl sie die haben Karma hier zu sein, und irgendeine Prägung wird ihnen in den Kopf gesetzt, nur weil sie die Lehren hören, die sie nicht verstehen. Selbst wenn wir versuchen, ihnen beizubringen, wie man ein gutes ethisches Verhalten einhält, wie zum Beispiel das erste Regeln Wenn sie nicht töten, hören sie vielleicht zu, während wir mit ihnen sprechen, und dann gehen sie direkt durch die Hintertür und jagen den nächsten Streifenhörnchen. Oder den nächsten Maulwurf oder die Maus oder so etwas jagen. Wenn Sie daran denken, wie es sein könnte, als diese Art von Tier geboren zu werden, wird es ein wenig beängstigend.

Nun, ich weiß, dass einige von Ihnen, die gerne und viel schlafen, vielleicht denken: „Nun, das klingt nicht so schlimm. Ich kann mich einfach auf dem Sofa der Abtei zusammenrollen, in dieser Situation gibt es nicht viel Leid.“ Aber wenn Sie langfristig denken, gibt es mit dieser Art von Geisteszustand sehr wenig Gelegenheit, Gutes zu schaffen Karma. Du schläfst vielleicht den größten Teil deines Lebens auf dem Abbey-Sofa, aber nach deinem Tod wird es wirklich schwer, eine gute Wiedergeburt zu haben, weil du nicht die Chance hattest, viel Gutes zu erschaffen Karma während jenes Lebens. Ich denke, als Kätzchen in der Abtei geboren zu werden, ist ziemlich glücklich. Es gibt so viele andere Tiere … es gibt viele Katzen in anderen Ländern, die einfach auf der Straße sind.

Als ich in Indien lebte, gab es viele Tiere, die einfach zur Arbeit gezwungen, geschlagen und ausgepeitscht wurden. Also, wenn du wirklich darüber nachdenkst, ist es keine so gute Wiedergeburt. Du denkst vielleicht: „Oh, ich wollte schon immer berühmt werden. Also könnte ich Shamu der Wal in Sea World sein“, und jeder wird dich anfeuern und für dich schreien. Du wirst sehr berühmt sein. Sie werden viel lebenden Fisch essen und viel Negatives erzeugen Karma und sein ganzes Leben lang in diesem winzigen Pool eingesperrt sein! Ich glaube nicht, dass das so eine gute Wiedergeburt ist. Wenn wir sehen, dass wir keinen klaren spirituellen Weg haben und wir nicht beobachten Karma und ihre Auswirkungen, dass es die Möglichkeit und die Gefahr für diese Art der Wiedergeburt gibt, dann haben wir ein gewisses Bewusstsein für diese Gefahr, und das nennt man Angst.

Was wir hier mit Angst meinen, ist eine Art Gefahrenbewusstsein, das von Weisheit durchdrungen ist. Es ist, als ob Sie beim Einfädeln auf die Autobahn nicht alle in Panik geraten und sagen: „Aaay, ich fahre auf der Autobahn ein!“ Aber Sie sind sich bewusst, dass es gefährlich ist, und Sie müssen aufpassen. Sie haben in diesem Sinne Angst, dass Sie wirklich versuchen, ganz bewusst zu sein; denn wenn nicht, könntest du in große Schwierigkeiten geraten. Diese Art von Angst oder Schrecken oder Bewusstsein der Gefahr ist die erste Ursache und bringt uns dazu, Schutz oder etwas zu suchen, das uns hilft.

Wenn wir Zuflucht suchen, wenn wir Hilfe suchen, ist es sehr wichtig, dass wir diejenigen wählen, die zuverlässig sind, und wir wählen einen Weg, der tatsächlich funktioniert. Weil Sie in großer Gefahr sein können und wenn Sie nicht aufpassen, laufen Sie direkt in die Hände der Person, die Sie am meisten bedroht – weil Sie nicht wirklich überprüft haben, in welche Richtung Sie gehen sollten.

Wann waren Zufluchtnahme, das zweite, wonach wir suchen, ist, Vertrauen oder Vertrauen in die zu entwickeln Buddha, Dharma und Sangha. Das heißt, wir müssen die Qualitäten der kennen Buddha, Dharma und Sangha und haben etwas Vertrauen in sie. Dann werden wir zuversichtlich, dass sie eine brauchbare Zufluchtsquelle sind, die uns schützen kann, erstens vor einer niederen Wiedergeburt und zweitens vor jeder Wiedergeburt in der zyklischen Existenz. Um diese Art von Glauben und Selbstvertrauen zu entwickeln, müssen wir die Qualitäten der Menschen kennen Buddha, Dharma und Sangha. Ich werde darüber ein wenig später sprechen.

Dann die dritte Qualität oder Faktor für Zufluchtnahme gilt, wenn Sie Mahayana-Zuflucht nehmen. Mit anderen Worten, Sie möchten wirklich zum Wohle aller fühlenden Wesen arbeiten. Hier, großes Mitgefühl ist dieser Faktor. Es ist dieser dritte Faktor, den wir dafür brauchen flüchten. Haben großes Mitgefühl nicht nur für uns selbst, sondern für jedes einzelne andere Lebewesen, dann wenden wir uns dem zu Buddha, Dharma und Sangha um den Weg zur vollen Erleuchtung zu lernen, damit wir unsere Motivation, unsere tiefste Inspiration und erfüllen können Aspiration und allen Lebewesen den größtmöglichen Nutzen bringen wollen. Das sind die drei Ursachen, die wir kultivieren flüchten.

Vertiefung unserer Zuflucht

Manchmal, wenn wir das Gefühl haben, dass unsere Zuflucht nicht sehr stark oder ein bisschen schwammig ist, dann geh zurück und meditieren auf diese drei Ursachen. Denken Sie ein wenig darüber nach, was es bedeutet, in Samsara festzustecken. Denken Sie ein wenig über die Qualitäten der Drei Juwelen. Betrachten großes Mitgefühl für alle Lebewesen und überlege dir, welchen Weg du einschlagen musst, wenn du wirklich am effektivsten davon profitieren willst. Wenn du das tust, dann erhöhst du deine Ursachen zu flüchten. Und dann nimmt natürlich auch die Tiefe deiner Zuflucht zu.

Ich denke, es ist auch wichtig zu erkennen, dass Zuflucht kein Ein- und Ausschalter ist, auch wenn wir sagen, dass es die Grenze zwischen einem Buddhisten und einem Nicht-Buddhisten ist. In diesem Sinne ist es entweder ja oder nein – Sie haben Zuflucht genommen oder nicht. Aber tatsächlich, wenn Sie ein bisschen genauer hinschauen, sehen Sie, dass Refugium eher wie einer dieser Lichtschalter ist, der ein Zifferblatt ist und sich dreht und allmählich heller wird. Wenn wir Baby-Anfänger sind, haben wir ein gewisses Bewusstsein für die Gefahren von Samsara, ein gewisses Bewusstsein für die Qualitäten von Samsara Drei Juwelen, ein bisschen Mitgefühl. In dem Maße, in dem wir sie haben, haben wir in dem Maße Zuflucht genommen. Wenn wir dann mehr üben, werden wir feststellen, dass sich unser Verständnis dessen, was es bedeutet, in Samsara gefangen zu sein, vertieft. So auch unser Wissen über die Qualitäten der Buddha, Dharma und Sangha. Auch unser Mitgefühl und Bodhicitta tiefer werden. Je tiefer also diese drei Faktoren sind, desto stärker oder tiefer wird unsere Zuflucht.

Zuflucht ist etwas, das sich wirklich im Laufe der Zeit entwickelt. Wir sprechen immer ein Zufluchtsgebet zu Beginn jeder Übung, die wir machen. Tatsächlich hoffe ich, dass Sie, bevor Sie sich in die Telefonkonferenz einwählten [um diese Lehre live zu hören], das Zufluchtsgebet gesprochen und ein wenig über Zuflucht nachgedacht und Ihre Motivation entwickelt haben, denn das sind wichtige Faktoren. Bitte versuchen Sie in Zukunft, dies zu tun, bevor wir mit den Lehren beginnen.

Lassen Sie mich beim dritten ein wenig aus dem Text vorlesen Dalai Lama. Er sagt: „Welche Methoden gibt es, um den Weg zur niederen Wiedergeburt abzuschneiden? Dies ist das Gewahrsein der Gefahr der Leiden der niederen Wiedergeburt, wie oben erklärt, und das Erkennen dessen Buddha, Dharma und Sangha Macht haben, Sie vor einer solchen Wiedergeburt zu schützen. Gefahrenbewusstsein erzeugen durch Meditation und dann flüchten der Drei Juwelen aus der Tiefe deines Herzens.“ Das ist ziemlich klar. Der nächste Absatz geht weiter und er sagt: „Wie geht das? Drei Juwelen Haben Sie die Macht, Sie vor den Schrecken der unteren Reiche zu schützen? Das Buddha Juwel ist frei von jeglicher Angst. Als Allwissender beherrscht er Wege, die vor jeder Angst schützen. Wie er darin verweilt großes Mitgefühl der alle fühlenden Wesen mit Gleichmut sieht, er ist ein Würdiger Objekt der Zuflucht sowohl für diejenigen, die ihm nützen, als auch für diejenigen, die dies nicht tun. Weil er selbst diese Eigenschaften hat, folgt daraus, dass seine Lehren und die Sangha von ihm gegründet sind ebenfalls würdig. Das kann man nicht von den Gründern vieler religiöser Schulen sagen – von denen wenige transzendental waren, oder von vielen Lehren – von denen die meisten voller logischer Fehler sind, oder von vielen religiösen Traditionen, von denen die meisten fragmentiert sind. Da Buddha, Dharma und Sangha diese erhabenen Qualitäten besitzen, sie sind in der Tat würdig.

Vier Gründe, warum der Buddha ein geeignetes Zufluchtsobjekt ist

Erste Eigenschaft: Der Buddha ist frei von jeglicher Angst

In der erweiterten Version des Lamrim es spricht über einige Qualitäten, die das dritte Dalai Lama hier kurz erwähnt. Der Grund, warum die Buddha ist ein geeignetes Objekt der Zuflucht: Es gibt vier Gründe. Das erste ist, dass er frei von jeglicher Angst ist. Das bedeutet, dass die Buddha ist frei von der Angst vor zyklischer Existenz; mit anderen Worten, frei davon, unter dem Einfluss von Leiden geboren zu werden und Karma. Er ist auch frei von selbstgefälligem Frieden; mit anderen Worten, frei davon, das Nirvana für sich allein erreicht zu haben. Das Buddha hat erreicht, was wir das unvergängliche Nirwana nennen. Das heißt, er verweilt nicht in Samsara und er verweilt auch nicht im selbstgefälligen Frieden, dem Nirwana eines Arhats. Dies ist eine besondere Art von Nirvana, die nur von a erreicht wird Buddha. Und damit die Buddha ist frei von diesen beiden Ängsten, auch wenn Sie vielleicht sagen: „Nun, wovor gibt es Angst zu haben?“

Zunächst einmal gibt es in der zyklischen Existenz eine Menge zu befürchten, weil Sie willkürlich geboren werden. Nun, nicht wirklich willkürlich. Wir schaffen die Ursachen dafür. Aber wir werden immer wieder neu geboren, rauf und runter und quer durch das zyklische Dasein, was kein großer Spaß ist. Das ist also die Angst vor Samsara.

Aber dann besteht die Angst vor selbstgefälligem Frieden darin, dass wir in einer tiefen Erkenntnis der Natur der Realität in tiefem meditativem Gleichgewicht verweilen, was unglaublich glückselig ist. Das ist die Verwirklichung eines Arhats, und darin können wir Äonen und Äonen verweilen, so lange, nachdem wir unseren eigenen Geist von Samsara befreit haben. Aber wenn du hast großes Mitgefühl, Wenn Sie haben Bodhicitta , dann hast du große Angst davor, in deinem eigenen selbstgefälligen Zustand des Friedens zu verweilen. Das liegt daran, dass all die anderen fühlenden Wesen, die deine Mütter waren und die freundlich zu dir waren, immer noch in zyklischer Existenz feststecken. Während Sie also im Nirvana selig sind, werden alle anderen immer noch von ihren Leiden gequält und Karma. Jemand mit Mitgefühl hat große Angst davor, weil er das Leiden anderer fühlender Wesen als sein eigenes Leiden ansieht. Sie fürchten es als ihr eigenes, okay?

Das Buddha, indem er weder in Samsara noch in selbstgefälligem Frieden verweilt, dann ist er frei von allen Ängsten. Auf diese Weise hat er die Fähigkeit, weil er den Pfad zur vollen Erleuchtung verwirklicht hat, ihn uns zu lehren und uns zu derselben Erlangung zu führen. Die zuverlässigste Person, die uns beibringen kann, wie man irgendwo hinkommt, ist jemand, der selbst dort war. In diesem Sinne seit dem Buddha ein vollständig erleuchtetes Wesen ist und frei von diesen beiden Ängsten ist, dann ist er das am besten ausgerüstete Wesen, um uns den Dharma zu lehren und uns von diesen beiden Ängsten unseres Selbst zu führen.

Zweite Eigenschaft: Der Buddha hat die geschickten Mittel, um andere zu befreien

Dann die zweite Qualität, die macht Buddha ein passender Objekt der Zuflucht ist, dass er die hat geschickte Mittel andere zu befreien. Wie funktioniert die Buddha uns befreien? Es ist nicht so, dass er herunterkommt und uns mit seiner Hand hochhebt und uns aus Samsara herausholt und uns in Amitabhas Reines Land in einen Lotus setzt. So geht das nicht Buddha befreie uns. Sondern die Buddha befreit uns durch Lehren. Und deshalb heißt es, dass der Dharma aus den drei Zufluchten besteht Buddha, Dharma und Sangha, so wichtig, weil es die Lehre selbst ist. Das BuddhaDas größte Geschenk, das er uns allen macht, sind seine Lehren.

Buddha ist auch sehr geschickt darin, Belehrungen zu geben. Wie oder warum? Das liegt daran, dass er die unterschiedlichen Dispositionen der verschiedenen Leute im Publikum kennt. Jedes fühlende Wesen ist ein bisschen anders. In Bezug auf das Essen mögen manche Leute Reis und manche Nudeln und manche Leute mögen Brot – und Sie alle wissen, dass ich Schokolade mag! Das Buddha weiß, dass verschiedene fühlende Wesen unterschiedliche Dispositionen haben, unterschiedliche Dinge, zu denen sie sich hingezogen fühlen. Sie haben unterschiedliche Denkweisen und unterschiedliche Interessen. Sie haben auch unterschiedliche Fähigkeiten, unterschiedliche Ebenen dessen, was sie zu einem bestimmten Zeitpunkt verstehen können. Weil die Buddha ist allwissend und kennt alle Geisteszustände aller fühlenden Wesen; und weil er allwissend ist und all die verschiedenen Wege kennt, die er diesen verschiedenen Lebewesen beibringen kann; und er kennt diese Wege aus eigener Erfahrung – daher wird er zum geeignetsten spirituellen Führer, auf den wir uns jemals verlassen können. Und so, weil die Buddha ist geschickt und kennt die Disposition der Lebewesen und kennt den Dharma gut, daher ist er ein geeigneter Führer. Das war der zweite Grund.

Dritte Eigenschaft: Der Buddha hat für jeden das gleiche Mitgefühl

Der dritte Grund, dass die Buddha Eine geeignete Zuflucht ist, dass die Buddha hat für alle das gleiche Mitgefühl. Ob wir ihm nahe stehen oder nicht, ob wir an ihn glauben oder nicht, die Buddha hilft uns. Diese Art von Gleichmut, ein gleiches Mitgefühl für alle, ist wirklich etwas ganz Besonderes. Ich weiß nicht, wie es euch geht, aber wenn ich mir mein Mitgefühl ansehe, ist mein Mitgefühl definitiv voreingenommen. Zunächst einmal habe ich großes Mitgefühl für mich selbst und sehr wenig Mitgefühl für andere fühlende Wesen. Dann, selbst wenn ich es schaffe, ein wenig über andere fühlende Wesen nachzudenken, spiele ich definitiv Favoriten – und habe mehr Mitgefühl für die Menschen, die nett zu mir sind, nette Dinge sagen, mir Geschenke machen, an meinen Geburtstag denken, mich loben. Ich habe definitiv mehr Mitgefühl für diese Leute und viel weniger Mitgefühl für all diese Idioten, die nicht wissen, wie wunderbar ich bin, und die mich kritisieren und mir die Schuld geben, denn was auch immer sie mir vorwerfen, ich bin es definitiv unschuldig!

Wenn ich mich selbst betrachte, fehlt mir irgendwie diese Qualität des gleichen Mitgefühls für alle. Wenn ich darüber nachdenke, was nötig wäre, um für alle das gleiche Mitgefühl zu haben. Das wäre definitiv eine große Umstellung für mich. Ich meine eine große Veränderung! Denken Sie einmal darüber nach, wenn es Ihnen wie mir geht, was es für Sie bedeuten könnte, für alle das gleiche Mitgefühl zu haben. Ob sie an Sie glaubten oder nicht, ob sie enge Freunde von Ihnen waren oder nicht, ob sie Ihnen Geschenke machten oder nicht, dass Sie die gleiche Fürsorge und Sorge hatten und bereit waren zu helfen. Das ist eine ziemlich erstaunliche Errungenschaft eines vollständig erleuchteten Wesens.

By Zufluchtnahme Bei jemandem mit dieser Art von Errungenschaften wissen wir, dass wir niemals ausgelassen werden. Das Buddha wird niemals sagen: „Nun, du hast keinen Altar in deinem Haus und du gibst mir nicht jeden Tag eine Banane, also warum sollte ich dir den Dharma beibringen?“ Das Buddha wird das nicht tun. Und wenn wir schwere Zeiten durchmachen und unser Glaube ein wenig wackelig ist, Buddha wird uns nicht verlassen und im Stich lassen und sagen: „Oh, vergiss das. Ich habe sie so lange unterrichtet und sie haben immer noch kein Vertrauen in mich.“ Das Buddha macht das nicht

Was mir im Laufe der Jahre aufgefallen ist, ist, dass es eher wir sind, die das verlassen Buddhadem „Vermischten Geschmack“. Seine Buddha verlässt uns nicht – wir sind es. Es ist so komisch. Wir haben all diese Schwierigkeiten damit, verlassen zu werden, nicht wahr? Weißt du, wir sind immer so besorgt darüber, verlassen und verlassen zu werden, und wir gehen deswegen zu Therapeuten. Aber wir sind diejenigen, die die meisten anderen Menschen im Stich lassen, einschließlich der Buddha. Ich meine, hier ist die Buddha, ein vollständig erleuchtetes Wesen, dessen Zweck es nur ist, fühlenden Wesen zu nützen, nur um uns zur Erleuchtung zu führen – und wir verlassen das Buddha.

Was verzichten wir auf die Buddha zum? Eine gute Fernsehsendung, die gleichzeitig mit der Dharma-Lehre stattfindet. Was verzichten wir auf die Buddha zum? Nun, wir müssen arbeiten gehen, Geld verdienen. Oder wir werden einfach müde von den Lehren. Weißt du, du gehst für eine Weile zu den Dharma-Unterweisungen und dann sagst du: „Das habe ich schon gehört. Du weisst? Mein Lehrer sagt die ganze Zeit das gleiche alte Ding. Das ist jetzt nicht sehr unterhaltsam. Am Anfang war es, aber jetzt nicht mehr so ​​gut.“ Und so verlassen wir die Buddha. Aber der Buddha lässt uns nicht im Stich.

Das Buddha sitzt da und hofft, dass wir zur Vernunft kommen und zum Dharma zurückkehren. Manchmal kommen wir zur Besinnung und manchmal sind wir zu sehr damit beschäftigt, unsere Sinne zu verbrauchen, um dem etwas Aufmerksamkeit zu schenken Buddha. Aber von der Buddha's Seite gibt's immer großes Mitgefühl dort. Und ich denke, das gibt uns eine gewisse Sicherheit, weil wir oft solche Angst davor haben, dass andere Leute uns missbilligen oder uns verurteilen oder einfach sagen: „Weißt du, du bist einfach so ein Idiot. Tschüss!" dass es uns schwer fällt zu vertrauen.

Doch der Buddha hat nicht die Fähigkeit, einen wertenden oder kritischen Geist zu haben. Das ist nicht innerhalb der Buddha's Fähigkeiten. Wieso den? Es ist, weil die Buddha hat alle Ignoranz, Feindseligkeit und beseitigt Anhaftung, und hat die aktualisiert großes Mitgefühl. Es gibt absolut nichts, was ihn dazu bringen könnte, uns nicht zu beachten. Das bedeutet also, dass wir darauf vertrauen können, dass alle Buddhas immer da sind, wenn wir auf sie achten. Am Anfang, wie beim ersten Mal flüchten Bei einer Zeremonie sagen wir immer: „Lehrer, bitte achte auf mich.“ Wie wenn du die Acht nimmst Regeln oder so, wir sagen immer: „Präzeptor, bitte achte auf mich.“ Oder: „Buddhas und Bodhisattvas, bitte achtet auf mich.“ Tatsächlich achten sie die ganze Zeit auf uns! Wir sind es, die beabstandet sind. Also, obwohl wir sagen, bitte achtet auf mich, sagen wir eigentlich zu uns selbst, dass ich auf sie achten muss. Weil sie schon da sind.

Vierte Eigenschaft: Der Buddha erfüllt die Absichten anderer, ob sie ihm helfen oder nicht

Dann die vierte Qualität, die das macht Buddha ein passender Objekt der Zuflucht ist, dass er die Absichten oder Wünsche anderer erfüllt, ob sie ihm geholfen haben oder nicht. Er handelt wieder, um anderen zu helfen, und zahlt keine Günstlingswirtschaft. Die dritte Eigenschaft war gleiches Mitgefühl; und dieser ist eher gleicher Nutzen. Er erfüllt die Dharma-Wünsche aller, egal ob sie ihm geholfen oder ihm geschadet haben. Nun, ich weiß nicht, wie es euch geht, aber ich kann nicht so viel sagen. Wenn mir Menschen schaden, fällt es mir schwer, nette Dinge über sie zu denken und nette Dinge für sie zu tun. Buddha hat nicht das gleiche Problem. Buddha streckt die Hand aus, um allen zu helfen, egal ob sie nett zu ihm waren oder nicht. Es ist wieder eine ziemlich unglaubliche Qualität. Auch hier können wir sehen, dass die Buddha spielt keine Favoriten. Ob wir reich oder arm, von hohem oder niedrigem Rang sind, ob wir wichtige Leute kennen oder nicht, ob wir einen hohen oder niedrigen Status haben, ob wir gebildet sind oder nicht, oder wer weiß was – das Buddha ist da und bereit, uns zu führen.

Das Wichtigste ist, dass wir unsere Aufmerksamkeit auf das richten Drei Juwelen! Das Buddha hat diese Qualitäten und er lehrte den Dharma, den Weg, den er selbst durch seine eigene Weisheit verwirklichte, und den Sangha Gemeinschaft der Aryas, die die Leerheit erkannt haben, also sind sie alle sehr zuverlässig. Das erklärte der Dritte Dalai Lama in diesem Vers; und dann sagte er, dass die Buddha ist ein würdig Objekt der Zuflucht weil er selbst diese Qualitäten hat. Ich sollte sagen, dass obwohl wir die anrufen Buddha „er“ hier, weil wir uns zum Beispiel auf Shakyamuni beziehen Buddha– eigentlich gibt es unendlich viele Buddhas. Buddhas sind nicht alle männlich. Einige von ihnen manifestieren sich im weiblichen Aspekt. Und eigentlich sind sie nicht einmal männlich oder weiblich, weil das nur auf der Ebene des Aussehens liegt. Wenn Sie einen erleuchteten Geist betrachten, ist er weder männlich noch weiblich. Wenn wir also „er“ sagen, sprechen wir über das Historische Buddha. Aber eigentlich haben alle Buddhas diese vier Qualitäten, die sie geeignet machen Objekte der Zuflucht, und sie sind alle bereit, uns zu helfen.

Wie Buddhisten über andere religiöse Traditionen denken

Die dritte Dalai Lama kontrastiert die Buddha, Dharma, Sangha mit anderen Traditionen. Er sagt zuerst, weil er selbst [der Buddha] diese Qualitäten hat, folgt daraus, dass seine Lehren (mit anderen Worten der Dharma) und die Sangha die er gegründet hat, sind auch würdig. Weil die Buddha diese Qualitäten hat, dann hat der Dharma, den er lehrt, sie. Dies liegt daran, dass der Dharma der genaue Weg und die Verwirklichungen sind, die der Buddha selbst erlangt. Der Dharma sind die letzten beiden edlen Wahrheiten, so die Buddha beschreibt nur seine eigenen Verwirklichungen und seinen eigenen Geisteszustand, wenn er den Dharma lehrt.

Das Sangha die er hier etablierte, bezieht sich auf die Arya Sangha, das bedeutet also jedes Wesen, das Leerheit direkt und nicht-begrifflich verwirklicht hat. Der dritte Dalai Lama stellt dies dann anderen Führungskräften gegenüber. Er sagt: „Das kann man nicht von den Gründern vieler religiöser Schulen sagen, von denen nur wenige transzendental waren.“ „Transzendental“ bedeutet hier, dass jemand die Leerheit direkt erkannt hat. Die Leiter vieler anderer religiöser Schulen mögen viele gute Eigenschaften gehabt haben oder ganz besondere Menschen gewesen sein, aber nur sehr wenige von ihnen haben die Leerheit tatsächlich direkt mit ihrem eigenen Geist erkannt. Da die Leere der inhärenten Existenz die ist ultimative Natur, wenn sie es nicht richtig erkannt haben, dann ist es für sie schwierig, es anderen beizubringen.

Außerdem sind viele ihrer Lehren voller logischer Fehler. Ich denke, viele von uns, die in anderen Religionen angefangen haben, haben diese Religionen vielleicht wegen der logischen Fehler verlassen, die wir in ihnen gefunden haben. Bei mir war das auf jeden Fall so. Als mir beigebracht wurde, dass Gott alles erschaffen hat und dass die Schöpfung der Anfang war, war ich verwirrt, weil es so aussah, als ob Gott vor dem Anfang existierte, also existierte etwas vor dem Anfang. Wer hat dann Gott erschaffen? Und wenn Gott beständig ist, wie hat er sich dann verändert und erschaffen? Ich sage das, weil Schöpfung immer Veränderung beinhaltet. Und warum hat Gott das Leiden geschaffen? Ich konnte das nicht herausfinden. Dies sind einige der logischen Fehler, die mich unzufrieden gemacht haben. Wohingegen wir im Buddhismus wirklich ermutigt werden, die Dinge sehr gründlich zu untersuchen und Logik und Argumentation zu verwenden, um zu sehen, ob sie wahr sind.

Er sagt auch, dass die Buddha's Lehren unterscheiden sich von vielen religiösen Traditionen, von denen die meisten fragmentiert sind. Verschiedene andere Traditionen mögen andere gute Dinge haben und nützlich sein, aber sie haben nicht die vollständige Lehre. Hier sind Fragmente, dort Fragmente.

Der Buddhismus war schon immer sehr tolerant gegenüber anderen Glaubensrichtungen und tatsächlich sagen wir, dass es wirklich gut ist, dass es viele Religionen gibt. Das liegt daran, dass jeder unterschiedliche Dispositionen, unterschiedliche Mentalitäten und unterschiedliche Verständnisweisen hat. Dadurch, dass es eine Vielzahl unterschiedlicher Religionen gibt, kann jeder etwas Passendes finden. Aus diesem Grund respektieren wir alle religiösen Glaubensrichtungen, und weil sie alle Liebe, Mitgefühl und ethisches Verhalten lehren. Aber wir können die verschiedenen Grundsätze dieser Glaubensrichtungen diskutieren.

Während wir den Glauben oder die Gläubigen dieser Glaubensrichtungen nicht kritisieren, ist es möglich – und meiner Meinung nach sehr empfehlenswert –, einige Diskussionen über die Lehren dieser Glaubensrichtungen zu führen und selbst zu überprüfen, ob sie wahr oder nicht wahr sind. Genauso, wenn wir zu den kommen Buddha's Dharma und wir hören, was die Buddha lehrt. Wir überprüfen und wir sehen, ob es wahr ist oder nicht; ob es logisch ist oder nicht. Ob wir Löcher darin bohren können oder nicht.

Wir müssen unser unterscheidendes Bewusstsein nutzen und nicht einfach sagen: „Oh, nun, alle Religionen sind eins“, weil sie verschiedene Dinge lehren. Wir können immer noch andere Religionen respektieren und ein starker Verfechter des interreligiösen Dialogs und der religiösen Harmonie sein, aber wir müssen nicht sagen, dass alle Religionen gleich sind, um harmonisch mit Menschen anderer Religionen zu leben. Seine Heiligkeit der Dalai Lama hat das sehr offen gesagt, wenn er interreligiöse Dialoge mit anderen führt. Es gibt Unterschiede zwischen den Glaubensrichtungen und wir müssen sie betrachten und nicht einfach alles zusammenmischen und sagen, dass sie alle eins sind.

Ich denke, das wirklich Unglaubliche an der Art von Toleranz, die Buddhisten gegenüber anderen Glaubensrichtungen haben, ist, dass wir nicht sagen müssen, dass sie alle identisch sind, um sie zu respektieren. Wir können sagen, dass andere Glaubensrichtungen anders sind, und wir respektieren sie trotzdem. Wohingegen wir in unserer Gesellschaft irgendwie das Gefühl haben, dass wir nur jemanden respektieren können, der genau wie wir ist, was nur ein bisschen egozentrisch ist, finden Sie nicht? Das könnte tatsächlich einer der Gründe sein, warum wir so viel mit anderen streiten, weil wir versuchen, sie dazu zu bringen, uns ähnlich zu sein, und sie wollen es nicht sein. Ich denke, es ist ziemlich wichtig zu lernen, andere zu respektieren, die anders sind als wir.

Wie nimmt man Zuflucht zu den Drei Juwelen?

Lassen Sie uns hier mit dem dritten fortfahren Dalai Lama sagte. Er sagte: „Wie geht es dir? flüchten der Drei Juwelen?” und dann antwortet er, indem er sagt: „Chant dreimal: ‚I flüchten im Perfekt Buddha. Bitte zeige mir, wie ich mich von samsarischen Leiden im Allgemeinen und von den niederen Reichen im Besonderen befreien kann. ich flüchten im Dharma die höchste Aufgabe von Anhaftung. Bitte sei meine eigentliche Zuflucht und führe mich in die Freiheit von den Schrecken von Samsara im Allgemeinen und den niederen Reichen im Besonderen. ich flüchten im obersten Sangha, die spirituelle Gemeinschaft. Bitte beschütze mich vor dem Elend von Samsara und besonders vor den niederen Reichen.' Erzeugen Sie beim Rezitieren dieser Zeilen ein tatsächliches Gefühl von Zufluchtnahme der Buddha, Dharma und Sangha aus der Tiefe deines Herzens.“ Das ist eine Zufluchtsformel, die wir sagen können.

Einige von Ihnen haben vielleicht schon Zuflucht genommen, oder zumindest sollte ich sagen, Zuflucht in einer Zeremonie gefunden (denn es gibt eine Zeremonie, in der wir etwas sagen, das dieser sehr ähnlich ist, und wir wiederholen es nach einer unserer spirituelle Mentoren). Es ist wie eine Erklärung an uns selbst, an die Menschen um uns herum, an die Buddhas und Bodhisattvas, in der wir den spirituellen Weg erklären, dem wir folgen wollen. Zuflucht nehmen bedeutet, diese Klarheit zu haben und keine Angst davor zu haben, dies entweder uns selbst oder anderen gegenüber zu sagen.

Ich versuche niemanden dazu zu zwingen flüchten Aber ich möchte nur anmerken, dass ich es sehr interessant finde, dass viele Leute das studiert haben können Buddhadharma seit Jahren und Jahren; aber wenn jemand kommt und sie fragt: „Sind Sie Buddhist?“ Sie sagen: „Ah, ähm, ah“, und sie fühlen sich ein bisschen unwohl und sagen: „Nun, ich gehe zu buddhistischen Lehren“ oder „Ich besuche ein buddhistisches Zentrum“. Viele Menschen haben mir gesagt, dass es ihnen unangenehm ist zu sagen: „Ich bin Buddhist“. Vielleicht ist es diese Bindungsphobie, die wir zu haben scheinen. Das „c“-Wort – es ist kein Krebs; es ist Engagement, das uns Angst macht? Du weisst? Bindung ist beängstigender als Krebs? Wir können uns also nicht dazu bringen zu sagen: „Ich bin Buddhist.“ Wir können nur sagen: „Nun, ich gehe in ein buddhistisches Zentrum.“ Jetzt gehen wir vielleicht zehn Jahre lang in ein buddhistisches Zentrum, aber wir können noch nicht sagen: „Ich bin Buddhist“. Stattdessen sagen wir: „Ich gehe in ein buddhistisches Zentrum“ oder „Ich höre buddhistische Lehren“.

Das ist ein Schritt in die richtige Richtung, aber ich denke, es ist sehr interessant, in unsere eigenen Gedanken zu schauen und uns zu fragen: „Nun, was ist der Grund? Warum zögern wir zu sagen, dass wir Buddhisten sind?“ Viele Menschen können darauf sehr unterschiedliche Antworten haben. Aber ich denke, es ist sehr lohnenswert, es in uns selbst zu untersuchen. Anstatt einfach zu sagen: „Nun, ich gehe einfach in ein buddhistisches Zentrum“, schaue nach innen und „Okay, was ist das? Was geht in mir vor?“ Dies ist eine hervorragende Methode, um uns selbst besser kennenzulernen und zu lernen, ehrlich zu uns selbst zu sein. Nur um zu sagen: „Nun, was ist in mir, das säumt und wehtut, wenn es darum geht, zu sagen, dass ich ein Buddhist bin?“

Nun, für eine Person mag es so sein, vielleicht sagten sie, als sie klein waren, immer, was ihre Religion war. „Ich bin ein Dies, und ich bin ein Das“, und vielleicht hatten sie das Gefühl, dass sie sich dadurch von anderen Menschen trennten. Diese Menschen möchten nicht das Gefühl haben, sich von anderen Menschen zu trennen, indem sie als Buddhisten sagen: „Ich bin ein ‚ist'“. Katholisch, jüdisch, du könntest ein „ist“ oder ein „ic“ oder ein „ish“ sein. Oder Muslime – Sie könnten ein „im“ sein! Du könntest viele dieser verschiedenen Dinge sein. Liegt es daran, dass wir uns, als wir klein waren, so fühlten, als würden wir uns abgrenzen? Oder vielleicht hatten wir das Gefühl, dass andere Leute sagten, sie seien ein „ist“ oder ein „ish“ oder ein „im“ oder ein „ic“, und sie trennten sich und würden nicht mit uns befreundet sein. Vielleicht war das das Problem. Für manche Leute mag es das sein. Wenn Sie feststellen, dass dies das Problem ist, zögern Sie. Dann überlege wirklich, ob das immer noch dasselbe ist, was jetzt passiert, wenn du erwachsen bist. Wenn dieses Ereignis, das passiert ist oder was auch immer passiert ist, als du klein warst, etwas ist, das immer noch gilt, wenn du erwachsen bist, oder vielleicht ist es anders.

Eine andere Person zögert vielleicht zu sagen, dass sie Buddhistin ist, weil jeder bei der Arbeit dem Christentum anhängt; und sie wollen nicht anders sein als alle anderen. So sehr wir alle Individuen sein wollen, wir wollen nicht anders sein als alle anderen. Wenn also alle anderen ein „ic“ oder ein „ist“ eines anderen Glaubens sind, dann denken wir vielleicht ein bisschen: „Nun, wenn ich sage, ich bin Buddhist, werden sie denken, dass ich einer von diesen Verrückten bin Leute, die sich den Kopf rasieren und auf einem sitzen Meditation Kissen, die den ganzen Tag auf ihren Bauchnabel schauen. Und ich will nicht, dass sie schlecht von mir denken. Ich möchte mich an meinem Arbeitsplatz einfügen. Ich möchte, dass die Leute mich mögen!“ Was haben wir da? Einer der acht weltlichen Dharmas, von Anhaftung zum Ruf: „Ich möchte, dass mich jeder mag, und ich möchte in keiner Weise anders aussehen.“ Für manche Leute ist das vielleicht das Problem.

Andere Leute, eine dritte Person, wollen vielleicht nicht sagen, dass sie Buddhisten sind, weil sie einfach das Gefühl haben, dass ihr Glaube etwas Privates ist. Sie haben keine Lust, darüber mit, sagen wir, ihren Arbeitskollegen oder ihren Nachbarn oder wem auch immer zu diskutieren. Vielleicht sind ihre Nachbarn Menschen anderen Glaubens, die versuchen, sie zu bekehren, und sie wollen nicht sagen, dass sie Buddhisten sind, weil sich ihre Nachbarn vielleicht mehr bemühen, sie zu bekehren.

Ich habe tatsächlich festgestellt, dass es Leute gibt, die versuchen, mich zu bekehren, und ich habe das Karma in vielen Flugzeugen, mit denen ich fahre, neben ihnen zu sitzen. Ich kann Ihnen nicht sagen, wie oft ich neben Leuten gesessen habe, die versucht haben, mich in Flugzeugen zu bekehren. Es ist wirklich schwer, weil du auf diesem Platz sitzt und wohin wirst du dich bewegen? Der Flug ist voll! Aber ich habe einen Weg gefunden, damit umzugehen, und das beendet die Diskussion. Sehr oft sage ich einfach: „Vielen Dank, ich habe meinen eigenen Glauben. Wenn Sie der Ethik und den Lehren über Liebe und Freundlichkeit in Ihrem Glauben folgen, werden Sie ein sehr guter Mensch sein. Und ich werde ihnen in meinem Glauben folgen, und wir zielen auf dasselbe ab. Vielen Dank." Ich beende einfach das Gespräch.

In einem Fall saß ich neben einem jungen Mann, der ungefähr 18 Jahre alt war. Er konnte nicht verstehen, warum es seiner Mutter schwer fiel, in seiner Nähe zu sein, weil er Tag und Nacht über Religion sprach und versuchte, sie zu bekehren, was er für sehr mitfühlend hielt. Offensichtlich glaubte seine Mutter das nicht. Aber wie auch immer, er versuchte genauso hart, mich zu bekehren, und bieten ich Bücher. Ich sagte: „Oh, okay, ich tausche dich, weil ich einige meiner buddhistischen Bücher hier habe und ich nehme deine Bücher und hier, du kannst eines meiner Bücher haben!“ Er verstummte. Er war erst 18 Jahre alt und sagte nur: „Ah, ähm, nun, ich frage besser meinen Pastor danach. Ich bin mir nicht sicher, ob ich das kann.“ Also sagte ich: „Nun, dann kann ich Ihre Bücher auch nicht annehmen“, und damit war das Gespräch erledigt. Es gibt Möglichkeiten, mit Menschen zu arbeiten, ohne ihnen gegenüber unhöflich zu sein. Aber Sie lassen sie auf jeden Fall wissen, dass Sie Ihre eigene Integrität und Ihre eigenen Überzeugungen haben; und du respektierst sie für ihre und du willst nicht, dass sie dir ihre aufdrängen.

Ich fühle mich vollkommen in Ordnung, wenn ich zu Leuten sage: „Ich bin Buddhist.“ Ich meine, ich meine, manchmal schauen sie mich am Flughafen an und sagen: „Du bist Buddhist, nicht wahr?“ [Der Ehrwürdige Chodron ist eine buddhistische Nonne mit rasiertem Kopf und kastanienbraunen Roben.] Also sage ich besser: „Ja!“ Aber ich sehe es nicht als Abgrenzung zu irgendjemandem. Da der Buddhismus so sehr eine Religion des Friedens ist, und das Reden über Frieden und Nicht-Feindseligkeit und Nicht-klammern, was definitiv besser ist als mein jetziger Geisteszustand. Zu sagen „Ich bin Buddhist“, was bedeutet, dass ich danach strebe, diese Qualitäten hervorzubringen, finde ich eigentlich ziemlich ermutigend. Wie ich schon sagte, viele Leute sehen mich auf der Straße und ich denke, sie finden es auch ermutigend. Ich sage das, weil sie zu mir kommen und sagen: „Oh, du bist Buddhist?“ Und sie werden ziemlich aufgeregt sein. Oder: „Kennen Sie die Dalai Lama?” Einmal kam in einem Flugzeug ein junger Mann und gestand es mir irgendwie – ich glaube, er hatte im Flugzeug ein bisschen Alkohol getrunken und musste es gestehen! Ich war der Empfänger. Weißt du, es war schön – ich konnte jemandem einen nützlichen Dienst leisten. Ich hatte überhaupt nichts dagegen.

Dies sind nur einige Dinge, über die man nachdenken sollte. Wie fühlt es sich an, sich selbst als Buddhist zu bezeichnen?

Kausale und resultierende Zuflucht

Als nächstes werden wir ein wenig über kausale und resultierende Zuflucht sprechen. Die kausale Zuflucht sind die Buddha, Dharma und Sangha die es schon gibt. Das heißt zum Beispiel das Kausale Buddha wäre Shakyamuni Buddha, all jene Wesen, die bereits Buddhas sind; der kausale Dharma ist die Verwirklichung des wahre Wege und wahres Aufhören in ihrem Geist; das kausale Sangha wären all jene Wesen, die die Leerheit bereits direkt erkannt haben. Sie werden die kausale Zuflucht genannt, weil durch Zufluchtnahme in ihnen bewirkt es, dass wir die gleichen Qualitäten entwickeln wie sie. Sie wirken als Ursache dafür, dass wir vor den Ängsten von Samsara geschützt sind.

Die resultierende Zuflucht ist die Buddha, Dharma und Sangha die wir selbst in Zukunft werden. Wir sind derzeit nicht die Buddha aber eines Tages werden wir sein, also wir flüchten in der Zukunft Buddha dass wir werden. Wir haben keine Erkenntnisse, zumindest ich nicht, ich weiß nichts über dich, ich kann nicht für dich sprechen, über die wahre Wege und wahre Beendigungen in meinem Kopf. Aber eines Tages werde ich es tun, so dass zukünftiges Dharma in meinem Geist die resultierende Dharma-Zuflucht ist. Das Sangha: wenn ich eines tages direkt die leerheit erkenne, dann das werden Sangha. Das ist das Ergebnis Sangha. Wir können flüchten im Ergebnis Sangha, auch durch das Verständnis, dass wir die haben Buddha Natur und das Potential, das Resultierende zu werden Buddha, Dharma und Sangha. Ich finde das eigentlich sehr ermutigend, weil das ursächlich ist Buddha, Dharma und Sangha existieren bereits und wir flüchten in ihnen und sie leiten uns, damit wir das Resultierende werden Buddha, Dharma und Sangha. Sie können uns führen, weil wir die haben Buddha Natur: dieses Potenzial in uns in diesem Moment. Das finde ich eher hilfreich.

In anderen Glaubensrichtungen gibt es manchmal eine riesige Kluft zwischen dem höchsten Wesen und den Menschen. Es ist, als ob das höchste Wesen meilenweit entfernt ist und wir niemals so werden können wie sie. Wir können ihnen vielleicht ergeben sein oder sie besänftigen oder so etwas, aber wir können niemals dieses höchste Wesen werden. Während wir im Buddhismus das Potenzial haben, ein vollständig erleuchtetes Wesen zu werden, was ich eigentlich unglaublich ermutigend und sehr belebend und freudig finde, daran zu denken. Das gibt uns viel Selbstvertrauen.

Nächste Woche werde ich ein bisschen mehr über die Qualitäten der sprechen Buddha, Dharma und Sangha und ich werde ein wenig beschreiben, was das ist Buddha Juwel, was ist das Dharma-Juwel, was ist das Sangha Juwel.