Bedingungen für die Entwicklung von Gelassenheit

• Sechs Bedingungen zur Entwicklung meditativer Stabilisierung
• Meditation Körperhaltung
• Umgang mit körperlichen Schmerzen während Meditation
• Umgang mit der seelischen Reaktion auf körperlichen Schmerz
• Die zweite Gruppe von Hindernissen für die Konzentrationsentwicklung, wie von Asanga und Maitreya beschrieben

Essenz aus geläutertem Gold 49 (herunterladen)

Nehmen wir uns einen Moment Zeit und kultivieren unsere Motivation. Spüren Sie wirklich die Freude, ein kostbares menschliches Leben zu haben. Spüren Sie die Freude, ein kostbares menschliches Leben zu haben, und freuen Sie sich besonders über unser Interesse am Dharma. Schätzen Sie die Möglichkeit, Erleuchtung zu erlangen, sowohl weil wir die haben Buddha Natur und weil wir die haben kooperative Bedingungen der Mahayana-Lehren und -Lehrer sowie die Möglichkeit zu praktizieren. Lasst uns die starke Entschlossenheit fassen, diese Gelegenheit weise zu nutzen und heute Abend speziell auf die Lehren zu hören, sie zu betrachten, so wir meditieren auf sie. Wir wollen dies zum Wohle aller Lebewesen tun, indem wir selbst Erleuchtung erlangen, damit wir die Weisheit, das Mitgefühl und geschickte Mittel ihnen auf dem Weg wirklich zu helfen.

Wir haben über die sechs gesprochen weitreichende Praktiken daß ein Bodhisattva ist motiviert durch Bodhicitta zum Zwecke der Erleuchtung. Wir haben über Großzügigkeit, ethisches Verhalten, Geduld und freudvolle Anstrengung gesprochen, und jetzt sind wir bei der meditativen Stabilisierung. Letzte Woche haben wir über die verschiedenen Hindernisse gesprochen. Ich sagte, dass es zwei Arten von Hindernissen gibt, von denen eine hauptsächlich in der Pali-Tradition gesprochen wird und die auch erwähnt wird Bodhisattva Pfad, und der andere, von dem hauptsächlich in den Texten von Maitreya und Asanga die Rede ist. Ich glaube nicht, dass ich das durchgemacht habe Bedingungen um meditative Stabilisierung zu erreichen, also denke ich, dass ich das besser tun sollte, bevor ich in die nächste Reihe von Hindernissen komme, ich möchte Sie nicht mit zu vielen belasten. Ich denke, es ist wichtig, das zu bemerken Bedingungen wir wollen auf uns haben, wenn wir wirklich beabsichtigen, shamata oder Gelassenheit zu entwickeln, was auch als Ruhe oder übersetzt wird Ruhe oder ruhig bleiben. Ich verwende das Wort Gelassenheit.

Oft kommen wir zum Buddhismus und sagen: „Ich werde sofort Samadhi erlangen. ich werde meditieren Morgens ein bisschen, und dann gehe ich joggen, zur Arbeit, Kaffee holen, soziales Leben, und komm für weitere 15 Minuten zurück Meditation am Abend und ich habe im Handumdrehen Samadhi.“ Nun, vielleicht mit Ausnahme Karma. Aber was den Rest von uns betrifft, so sprachen die großen Meister über bestimmte Dinge Bedingungen, außerhalb und innerhalb Bedingungen die wichtig sind, wenn wir beabsichtigen, eine sehr tiefe Konzentration entwickeln zu können. Diese zu kennen hilft uns, diese einzurichten Bedingungen so gut wir können. Diese zu kennen hilft uns auch zu erkennen, dass wir all dies nicht haben Bedingungen, dann betonen Sie nicht, dass Sie keine einsgerichtete Konzentration haben. Wenn wir die Ursachen nicht haben und Bedingungen dann wird das Ergebnis nicht eintreten, also betonen Sie nicht und sagen Sie: „Meine Konzentration ist so schrecklich, so schrecklich.“ Es ist, weil es das nicht hat Bedingungen umgeben, um es zu entwickeln.

Die erste Bedingung ist ein günstiger Platz. Das Zentrum von New York mit offenen Fenstern auf der Fifth Avenue, mit klingelndem Telefon und dem Internet, das Ihre Lieblingsmusik spielt, und Ihrem angeschlossenen iPod, ist nicht unter diesen günstigen Orten aufgeführt. Also günstige Orte: Zunächst einmal ein Ort, der ruhig und sauber ist. Wenn Sie an einem Ort sind, an dem es viel Energie gibt und herumgerauscht wird und diese Art von Schwingungen Ihren Geist beeinflussen wird, werden Sie nicht in der Lage sein, Ihren Geist zu stabilisieren und sich zu konzentrieren. Sie möchten einen sauberen Ort, weil ein sauberer Ort Ihren Geist positiv beeinflusst. Es macht Ihren Geist ruhiger. Wenn Sie an einem Ort sind, an dem viel Müll und Zeug herumliegen, wird das Ihren Geist beeinflussen. Wenn du es versuchst und gehst meditieren Mitten in deinem Büro mit deinem Computer und all deiner Korrespondenz, denkst du, du kannst meditieren Gut? Oder in Ihrem Haus mit all den Kinderspielzeugen, die über den ganzen Teppich verteilt sind, und einem Haufen schmutzigen Geschirrs in der Spüle? Nein. Wir brauchen einen ruhigen, sauberen Ort.

Wir brauchen einen Ort, an dem wir es einfach haben Zugang zu Nahrung und Wasser und zum Lebensnotwendigen – Medizin und dergleichen. Manchmal werden die Leute sehr idealistisch: „Ich werde in den Himalaya gehen und meditieren .“ Ich bin mir nicht sicher, wie sie daran denken, Essen und frisches Wasser zu bekommen, vielleicht planen sie, ihre Mikrowelle dort oben zu verpacken, aber ich glaube nicht, dass das so gut laufen wird. Wir wollen einfach Zugang zu Nahrung und Wasser, so dass Sie auch nicht viel Zeit damit verbringen müssen, sich Gedanken darüber zu machen, wie Sie Dinge bekommen, oder herumzulaufen und zu versuchen, Dinge zu bekommen, um Ihre Praxis aufrechtzuerhalten.

Die dritte Eigenschaft eines Ortes ist, dass er von früheren Meditierenden verwendet wurde. Dies ist hier im Westen nicht immer möglich, aber zumindest ein Ort, der eine Art ruhiges, stilles, heiliges Gefühl hat. In Asien gibt es viele Orte, an denen frühere Meditierende meditiert haben, und wenn Sie dorthin gehen, wird es einfacher, sich zu konzentrieren, und Ihr Geist erinnert sich daran, dass sie dort saßen, und versucht automatisch, so zu sein. Hier im Westen sind wir dabei, Zentren und Klöster und Tempel zu errichten, wo wir diese Umgebung segnen und diese Energie erzeugen.

Die nächste Eigenschaft eines günstigen Ortes ist, dass er frei von Gefahren und Missetaten ist. Sie wollen keinen Ort mit vielen wilden Tieren oder wilden Menschen. Als ich in die Abtei zog, wir sind mitten im Nirgendwo und ich lebte in Ananda, sagten die Leute: „Hast du keine Angst, im Wald zu sein?“ Eigentlich fühlte ich mich viel sicherer als in der Stadt. Ein Ort, an dem es keine Chance gibt, Krankheiten, Krankheiten und Verletzungen und Gefahren zu bekommen, an dem Sie sich mit Ihrer eigenen Sicherheit beschäftigen.

Die nächste Eigenschaft ist, dass Sie in der Nähe anderer Meditierender sind, entweder Lehrer, auf die Sie sich verlassen können, oder andere Menschen, die eine ähnliche Praxis wie Sie ausüben und über einige Erfahrung verfügen. Der Grund dafür ist, dass Dinge auftauchen, wenn wir meditieren, und wir Ressourcen und Menschen um uns herum brauchen, die helfen können. Manchmal gehen wir ganz naiv ins Retreat und denken, dass es so sein wird Glückseligkeit, aber dann fängst du an, dich an Dinge aus der Vergangenheit zu erinnern, und mittlerweile hast du vergessen, wofür die Gegenmittel sind Wut und emotionale Aufregung sind. Du brauchst einen Lehrer, einen erfahrenen Meditierenden um dich herum, der dich an die Gegenmittel erinnern oder dir die Gegenmittel beibringen kann. Wenn Sie Schwierigkeiten haben, sich zu entspannen oder einzuschlafen, können sie Ihnen Tipps geben, was zu tun ist, oder Sie an diejenigen erinnern, die Sie kennen, oder Ihnen Ressourcenbücher geben. Manchmal tauchen Dinge auf, wenn wir ein sehr strenges Retreat machen und du es brauchst Zugang an Personen, die Ihnen weiterhelfen können. Das sind die Bedingungen für einen günstigen Platz. Ein günstiger Ort ist der erste der Bedingungen das brauchen wir.

Die zweite Bedingung ist ein klares Verständnis davon, wie man die Praxis ausführt. Wenn Sie ein Retreat machen, um Gelassenheit zu entwickeln, müssen Sie genau wissen, wie Sie die Praxis durchführen. Wie entwickelt man Achtsamkeit? Wie entwickeln Sie Selbstbeobachtung oder klares Verständnis? Was ist Ihr Objekt Meditation? Was tun, wenn gewisse Hindernisse kommen. Sie müssen ein klares Verständnis davon haben. Wenn Sie eine andere Art von Retreat machen, müssen Sie wissen, welche Art von Retreat Sie machen. Wenn Sie Retreats im Allgemeinen machen, machen Sie ein Retreat über eine Gottheit, tun Sie das? Lamrim Retreat, machst du Gelassenheitsretreat? Was machst du? Sie müssen es ganz genau wissen. Du kannst nicht einfach reinkommen und sagen: „Ich mache ein Retreat, was soll ich tun?“ Retreat zu machen erfordert wirklich etwas Vorbereitung und du musst die Praxis lernen, die du machst, bevor du in die Retreat-Situation gehst. Natürlich wirst du die Praxis im Retreat vertiefen und einige Erfahrungen darin sammeln Meditation Sie müssen die allgemeinen Anweisungen jedoch klar verstehen, bevor Sie beginnen. Ein Retreat zu beginnen ist nicht der richtige Zeitpunkt, um sich zu fragen: „Was soll ich tun?“

Du beginnst wirklich lange vor Beginn mit der Vorbereitung auf ein Retreat und hast ein sehr klares Verständnis davon, was du tust und wie du es tust. Wenn Sie das nicht haben, dann ist es viel besser zu warten und Anweisungen von einem Lehrer zu bekommen, was Retreats tun und wie man diese Retreats macht und sich damit vertraut macht, bevor Sie sich in die Situation begeben. Wenn Sie die Ursachen ansammeln und Bedingungen für einen guten Rückzug, dann wird das folgen. Wenn es das erste Mal ist, dass du ein Retreat machst, Lama Yeshe hat uns immer empfohlen, ein Gruppenretreat zu machen. Wenn Sie Schwierigkeiten haben, die Disziplin für die regelmäßige tägliche Praxis aufrechtzuerhalten, dann werden Sie wahrscheinlich Schwierigkeiten haben, die Disziplin des Retreats aufrechtzuerhalten, wenn Sie das Retreat alleine machen. Wenn Sie mit einer Gruppe Retreats machen, dann hat die ganze Gruppe den Zeitplan und Sie sitzen zu bestimmten Zeiten, und weil alle das tun, tun Sie es automatisch. Dies ist auch ein Vorteil des Lebens in einem Kloster oder Tempel, weil jeder sagt: „Ich kann morgens um 4:30 Uhr nicht aufstehen.“ Nun, Sie werden es tun, wenn alle anderen es sind. „Ich kann nicht so lange sitzen.“ Du wirst es tun, wenn alle anderen es sind. Es ist sehr, sehr hilfreich, es in einer Gruppe zu tun. Das betrifft einen Rückzug im Allgemeinen.

Eine weitere Bedingung ist, dass Sie frei von groben Begierden sind. Das ist schwierig, nicht wahr? Warum ist das so? Warum müssen wir frei von groben Begierden sein? Andernfalls setzen Sie sich auf Ihre Meditation Kissen und was machst du? Du ziehst dein mentales Sky-Mall-Heft heraus. Wenn du fliegst, hast du die Sky Mall, du hast dein mentales Sky Mall-Büchlein, und du blätterst durch dein kleines Büchlein mit allem, was du kaufen möchtest, sobald du mit dem Retreat fertig bist. Es wird schwierig sein, Konzentration zu entwickeln. Woher kommt Ihr internes Sky Mall-Booklet? Es kommt von vielen groben Wünschen. Bevor Sie sich zurückziehen, müssen Sie wirklich anfangen, mit diesem Geist zu arbeiten, der sagt: „Ich will X, Y und Z.“ Oder wie wir es normalerweise ausdrücken: „Ich brauche X, Y und Z.“ Es fällt uns schwer, zwischen dem zu unterscheiden, was wir wollen und was wir brauchen, also denken wir einfach, dass wir alles brauchen. Das macht es einfach, nicht wahr? Und es klingt viel besser, als „ich will“ zu sagen. Wollen klingt, als wären wir vielleicht ein bisschen egozentrisch oder anhänglich und wir wollen nicht so auf andere Leute wirken, also: „Ich brauche wirklich ein anderes Auto, ich brauche mein 20. Paar Schuhe, ich muss es aufrüsten , und ich brauche das“, als ob wir vor Hunger zusammenbrechen würden, wenn wir es nicht bekommen. Der amerikanische Konsumgeist ist keine gute Voraussetzung für einen Rückzug. Vielleicht sollte ich auch mexikanisches Verbraucherbewusstsein sagen, aber ich weiß es nicht. Vielleicht sollte ich mich nicht zu sehr auf ein Land beschränken, das hat jeder. Wenig grobe Wünsche haben.

Die nächste Bedingung ist, leicht zufrieden zu sein. Wenn du ein strenges Retreat machst, bringen dir die Leute vielleicht Essen. Wenn Sie nicht einfach zufrieden sind, können Sie sagen: „Das gefällt mir nicht, warum bringen Sie das nicht mit? Ich mag das nicht Meditation, Ich will das. Ich mag diese buddhistische Statue nicht, die mir jemand gebracht hat, ich möchte eine andere.“ Es kann auf viele Arten passieren. Wir wollen wenig grobe Wünsche und wir wollen leicht zufrieden sein. Wenn wir leicht zufrieden sind, dann ist alles, was wir haben, gut genug. Unabhängig davon, ob wir ein strenges Retreat machen oder nicht, ist die Entwicklung dieser Qualitäten sehr gut für unsere Dharma-Praxis im Allgemeinen.

Also wirklich üben, hier ist ein neues Mantra für dich: Was ich habe, ist gut genug. Es hat ein paar Mantras, die miteinander verwandt sind: Was ich habe, ist gut genug, was ich tue, ist gut genug, wer ich bin, ist gut genug. Versuch das. Es ist neu für uns, weil uns ständig beigebracht wird, unzufrieden zu sein. So überlebt unser Land und unsere Wirtschaft überlebt, basiert auf dieser Unzufriedenheit, wir brauchen mehr und wir brauchen besser. Nicht nur materielles Denken immer besser, sondern wir vergleichen uns mit anderen Menschen und denken, dass wir mehr und besser machen müssen. Hier ist jemand anderes, der mehr weiß als ich, also „ich sollte mir besser mehr Wissen aneignen.“ Jemand hat eine höhere berufliche Position als ich, also konkurriere ich besser mit ihnen und werde und werde wie sie. Hier ist jemand, der härter arbeitet, ich mache besser mehr Überstunden. Wir sind selbst mit dem, was wir tun, so unzufrieden: „Ich tue nicht genug.“ Dann quetschen wir uns, wir stressen uns. Oder wir denken, wir sind nicht gut genug, alle anderen haben es Buddha Natur, [es ist] nur ich, der das nicht tut. Das denken wir alle. Und dann: „Alle hier meditieren so leise, nur ich.“ All diese Dinge der Unzufriedenheit mit dem, was wir haben, was wir tun, wer wir sind, das ist ein großes Hindernis für die Entwicklung der Konzentration, weil wir in unserem Geist immer darüber nachdenken werden. "Ich sollte meditieren mehr. ich sollte meditieren längere Sitzungen (obwohl sie sagen, kürzere Sitzungen zu haben). Ich sollte mich mehr konzentrieren.“ Wir beißen unsere Zähne zusammen und ballen unsere Fäuste und wir werden mit diesen Wahnvorstellungen kämpfen. Es geht nicht, es geht einfach nicht. Wir müssen ein gewisses Maß an Selbstakzeptanz und Komfortniveau mit uns selbst haben. Hören Sie auf, sich mit anderen Menschen zu vergleichen.

Ich denke, eines der schlimmsten Dinge, die wir tun, ist, wie wir uns mit anderen Menschen vergleichen. Wenn wir es auf konstruktive Weise tun und wir sehen, dass jemand in gewisser Weise besser ist als wir, können wir sagen: „Wenn sie es können, kann ich es tun.“ Das ist okay. Diese Art, uns mit anderen zu vergleichen, ist in Ordnung. Aber normalerweise vergleichen wir uns mit anderen und wenn jemand besser ist als wir, dann werden wir eifersüchtig. Eifersucht, vergiss die Konzentration, wenn wir eifersüchtig sind. Dann bringt das ein geringes Selbstwertgefühl mit sich, und das bringt Depressionen mit sich, und das macht es schwierig, Konzentration zu entwickeln. Oder, wenn wir uns mit jemand anderem vergleichen und wir besser sind, dann werden wir arrogant und eingebildet und manchmal führt das dazu, dass wir zu selbstgefällig und apathisch und nachlässig werden, also ist das nicht so gut. Oder wir vergleichen uns mit anderen und fühlen uns gleich und konkurrieren miteinander. „Ich werde noch eine Minute länger sitzen Meditation, obwohl meine Beine mich umbringen und ich mich kaum konzentrieren kann.“ Diese Art von Konkurrenz ist nicht sehr freundlich, weder im normalen Leben noch in der spirituellen Praxis.

Versuchen Sie, Zufriedenheit zu erzeugen, versuchen Sie das wirklich. Was ich habe, ist gut genug. Was auch immer Sie haben, denken Sie wirklich, dass es gut genug ist. Arbeit, es ist gut genug. Was ich mache, ist gut genug. In der Zukunft kann ich mich vielleicht verbessern, aber zumindest im Moment können wir die Gegenwart nicht ändern, also könnten wir es genauso gut mögen. In Zukunft kann ich mich schrittweise verbessern. Wer ich bin, ist gut genug. Wir müssen nicht wie alle anderen sein, wir haben alle unsere eigenen einzigartigen Talente und Qualitäten, also ist es wirklich unrealistisch zu glauben, dass wir die Qualitäten und Talente anderer Menschen haben müssen. Es ist viel besser zu sehen, welche besonderen Talente und Qualitäten wir haben und diese zu nutzen, als zu denken, dass wir Gottes Geschenk an die Welt sein müssen. Konzentrieren wir uns auf die Zufriedenheit.

Die nächste Bedingung ist, frei von weltlichen Aktivitäten zu sein. Das hier ist schwierig, jetzt, wo es E-Mail und Telefone und solche Sachen gibt. Sie versuchen, sich zurückzuziehen und: „Nun, ich muss meine E-Mails überprüfen, ich muss die Nachrichtenmaschine überprüfen.“ Aus diesem Grund ist es sehr gut, an einen anderen Ort zu gehen, an dem Sie nicht leben, um Retreats zu machen. Wo Sie keine E-Mail haben. Du benutzt vielleicht deinen Computer zum Lernen, hast aber keine E-Mail Zugang, Sie haben kein Telefon. Es sind keine Handys erlaubt. Du bist nicht an vielen weltlichen Aktivitäten beteiligt. Wenn Sie versuchen, Pläne für zukünftige Aktivitäten zu machen, versuchen Sie, mitten in einem Retreat Geschäfte zu machen, wenn Sie versuchen, den 35. Hochzeitstag Ihrer Eltern zu arrangieren, was auch immer es sein mag, Sie werden hin und her gehen und Dinge zu tun, und das funktioniert nicht so gut mit dem Rückzug. Sehr wenig Beteiligung an weltlichen Aktivitäten. Wenn Sie an diesen Aktivitäten beteiligt sind, haben Sie keine Zeit zum Sitzen, oder wenn Sie sitzen, denken Sie darüber nach, was Sie in der Pause tun.

Das letzte ist reines ethisches Verhalten. Welches Niveau auch immer Regeln von Ihnen haben, um dieses Niveau zu halten Regeln. Eine Retreat-Situation ist eine sehr gute Zeit, um an Ihrem ethischen Verhalten zu arbeiten und Ihr ethisches Verhalten zu studieren Regeln, ob sie Pratimoksha sind Regeln, Bodhisattva Regeln, tantrisch Regeln. Sie eignen sich sehr gut zum Lernen in der Pause und verfeinern wirklich Ihr ethisches Verhalten. Der Grund dafür ist, dass unser Geist sehr entspannt ist, wenn wir ein gutes ethisches Verhalten pflegen. Wenn wir uns nicht an ethisches Verhalten halten, hat unser Verstand viel Bedauern, er hat viel Schuldgefühle, er hat viel Aufruhr. Es hat Angst, weil wir etwas getan haben, was wir nicht hätten tun sollen, und andere Leute es herausfinden werden. Wenn wir uns wirklich um gutes ethisches Verhalten bemühen, kann unser Geist sehr friedlich sein und es gibt keine Unterbrechung durch Reue, Schuld, Angst, Unsicherheit und solche Dinge. Das sind die sechs Bedingungen, ich werde sie noch einmal lesen, also stellen Sie sicher, dass Sie sechs hier haben. Bevorzugter Ort, ein klares Verständnis, wie man die Praxis ausübt, frei von groben Wünschen, sich zufrieden und zufrieden fühlen, frei von der Beteiligung an weltlichen Aktivitäten und rein ethisches Verhalten, diese sechs.

Dies ist besonders gut während eines Retreats in Gelassenheit. Für allgemeine Retreats haben Sie vielleicht nicht unbedingt jedes einzelne davon, aber so viel wie möglich haben Sie alle, desto besser wird Ihr Retreat sein. Sie haben eine gute Situation und müssen nicht gegen die äußeren Hindernisse oder die inneren Hindernisse Ihrer Unwissenheit oder Ihres Bedauerns und dergleichen kämpfen.

In Hinsicht auf Meditation Haltung. Wenn du in der Vajra-Position sitzen kannst, ist das das Beste. Manche Leute nennen die Vajra-Position die Lotus-Position, ich bin mir nicht ganz sicher warum, aber ich denke, der Name ist die Vajra-Position. Ihre Beine sind gekreuzt. Der linke Fuß steht auf dem rechten Oberschenkel und der rechte Fuß auf dem linken Oberschenkel. Dein linker Fuß ist näher bei dir und dann der rechte Fuß. Wenn Sie so nicht sitzen können, können Sie eines der Beine ablegen, das rechte Bein ablegen und das linke Bein hochhalten. Wenn Sie so nicht sitzen können, dann können Sie in der so genannten Tara-Position sitzen, mit dem linken Bein näher und dem rechten Bein davor, nicht ausgestreckt wie Tara, sondern so, als würden Sie sitzen. Oder, wenn Sie so nicht sitzen können, in der Tara-Position, wo beide Beine flach sind und es ziemlich bequem ist, dann im Schneidersitz. Wenn Sie Kissen unter Ihre Knie legen müssen, ist das in Ordnung. Möglicherweise müssen Sie ein wenig mit Kissen unter Ihrem Hintern experimentieren, um die richtige Höhe, die richtige Form, die richtige Härte oder Härte zu erhalten. Ein kleiner Ratschlag ist, nach einer gewissen Zeit aufzugeben, das perfekte Kissen zu finden, denn das ist keine Sache des Kissens, es ist eine Sache von uns Körper das ist außer Form und unser Körper das hat unruhige Energie.

Ihr Rücken ist gerade, die Hände sind rechts auf der linken Seite, die Handflächen nach oben, die Daumen bilden zusammen ein Dreieck, und das ist in Ihrem Schoß gegen Ihren Körper. Deine Schultern sind eben. Deine Arme, hier ist ein bisschen Platz zwischen den Körper und die Arme. Du willst es nicht so, Chicken Wings, und du willst es nicht so. Einfach irgendwie entspannt. Dein Kopf ist gerade, oder du könntest dein Kinn nur leicht einziehen. Hebe dein Kinn nicht so hoch. Ich merke, dass viele Menschen mit Bifokalbrillen ihr Kinn nach oben neigen, deshalb trage ich meine Brille nicht die ganze Zeit. Dein Kopf ist eben und gerade. Deine Nase ist auf gleicher Höhe mit deinem Nabel, lass deinen Kopf nicht hängen, denn er wird weiter hängen bleiben. Ihr Mund ist geschlossen, aber Ihre Zähne sind nicht zusammengebissen, Ihr Mund sollte entspannt sein. Wenn Sie Allergien oder eine Erkältung haben, ist das Atmen durch den Mund in Ordnung. Es ist nicht die beste Situation beim Atmen Meditation aber es ist besser als nicht zu atmen. Einige von Ihnen waren vielleicht im Juni beim Retreat am Cloud Mountain, dem Höhepunkt der Allergiesaison, und ich habe das Atmen gelehrt Meditation und ich konnte überhaupt nicht atmen. Ich war wie mit einem Taschentuch nach dem anderen. Gib dein Bestes.

Welche anderen Punkte habe ich dabei übersehen? Beine, Schultern, Rücken, Kopf, Mund, Augen. Deine Augen. Es ist gut, wenn Sie sie ein wenig offen halten können, Sie schauen nicht wirklich auf irgendetwas, sie sind nur ein bisschen offen und sie sind unten. Wenn du sie irgendwo hinstellst, sagen sie, an der Nasenspitze, aber das kann dir Kopfschmerzen bereiten, es ist nicht so bequem, also hier unten direkt vor dir. Du siehst dir nichts an. Der Grund dafür, die Augen ein wenig offen zu halten, ist, dass auf diese Weise etwas Licht hereinkommt und verhindert, dass Sie schläfrig werden, und das hilft Ihnen auch, sich mit dem Tun vertraut zu machen Meditation während Ihre Sinne noch funktionieren. Es ist vorzuziehen meditieren an einem ruhigen Ort, aber Sie werden nie einen vollkommen ruhigen Ort finden, also müssen wir auch lernen, mit Lärm umzugehen und ihn einfach zu erkennen und ihm nicht zu viel Aufmerksamkeit zu schenken, indem wir uns davon ablenken lassen.

Das typische ist für Anfänger, man setzt sich hin meditieren und dann hörst du ein Geräusch. „Warum geht der Kühlschrank aus? Es weiß, dass ich meditiere. Ich kann dieses Geräusch aus dem Kühlschrank nicht ertragen.“ Oder: „Die Person neben mir im Meditation Halle atmet so laut! Wissen sie nicht, dass man beim Atmen keinen Lärm machen soll? Warum schweigen sie nicht?“ Und so und so, wenn sie auf ihre klicken Koffer wenn Sie während a sind Mantra Rückzug. Und dann nehmen sie die Koffer und legte es auf den Tisch – BANG! Und du bist wütend. Für wen hält sich dieser Typ, wenn er auf seine klickt Koffer wenn ich versuche, Konzentration zu entwickeln? Sie hat darüber gelehrt, andere mehr zu schätzen als sich selbst, warum schätzt er mich nicht mehr als seinen Koffer? Wir regen uns so auf. Oder die andere Sache ist, dass die Person die Seiten ihrer Sadhana umblättert. Hast du schon mal neben so einem gesessen? Wir werden so wütend, wütend. Wenn Sie wegen Lärm wütend werden, denken Sie daran, dass das Problem nicht der Lärm ist, sondern Ihr Verstand.

Ich denke, es gibt eine Zen-Geschichte, etwas darüber, ob sich die Flagge bewegt oder ob sich die Luft bewegt? Die Antwort war, dass es der Geist ist, der sich bewegt. Das ist es. Es ist nicht jemand anderes, der Lärm macht, es ist mein Verstand, der Lärm macht. All meine Verärgerung und Wut Bei dieser Person ist das mein eigenes inneres Geräusch, mein eigenes inneres Gespräch. Ich habe festgestellt, dass der beste Weg, mit solchen Dingen umzugehen, darin besteht, die Person vollständig willkommen zu heißen. Sie hören ein Baby weinen: „Ich bin so froh, dass das Baby geboren wurde. Möge dieses Baby gesund und glücklich aufwachsen und ein Dharma-Praktizierender werden.“ Sie hören, wie jemand auf seine klickt Koffer„Wow, ist es nicht wunderbar, dass sie Retreats machen und sagen Mantra.“ Du kannst jemanden hören, der die Seiten seiner Sadhana umblättert: „Wow, es ist großartig, dass sie hierher gekommen sind, um Retreats zu machen.“ Du hörst ein Auto vorbeifahren, das ist nicht die ideale Situation, um ein Gelassenheits-Retreat zu entwickeln, aber in deiner täglichen Praxis hörst du das Auto vorbeifahren: „Möge diese Person gesund und glücklich sein. Mögen sie in ihrem Auto sicher sein.“ Der Kühlschrank fährt fort: „Es ist mein Kühlschrank, wofür gebe ich anderen Menschen die Schuld? Wie nett von jemandem, den Kühlschrank zu machen, obwohl er Lärm macht.“ Ich habe festgestellt, dass die besten Dinge, um zu verhindern, dass man sich über den Lärm ärgert, ihn vollständig willkommen heißen. Das heißt nicht, dass wir darauf achten, aber es hört auf Wut und dem Wut wird bald zu einem viel größeren Problem als der Lärm.

Wenn du wütend bist, stehst du von deinem auf Meditation Session und Sie sind bereit, dem Typen, der hinten sitzt, den schmutzigsten Blick zuzuwerfen, weil sie sich zu sehr darin winden Meditation. Darüber haben wir in der Abtei viel zu lachen. Sie machen Gruppenretreats und jemand kommt herein, wir haben so viel darüber gelacht. Er kam zu spät zu einer Sitzung und trug eine dieser Nylonjacken, die so viel Lärm machen. Und er versuchte, es leise auszuziehen. Dann haben Sie die Person, die den Reißverschluss eine Kleinigkeit nach der anderen öffnet, sie wollen keinen Lärm machen wie zhuup, also machen sie einfach das zhiip. Und du wünschst dir nur, sie würden die Jacke ausziehen. Die Hauptsache ist, über solche Dinge lachen zu können, anstatt sich aufzuregen und zu wissen, dass es dem anderen wahrscheinlich viel peinlicher ist. Haben Sie etwas Mitgefühl mit der Person hinter Ihnen, die sich windet, oder der Frau mittleren Alters, die ihre Jacke auszieht. Wir heißen Lebewesen willkommen und erinnern uns an unsere Motivation.

Ein weiterer wichtiger Faktor in unserem Meditation hat die richtige Motivation. Ich habe das letzte Mal ein wenig darüber gesprochen. Wirklich, wie wichtig es ist, zu Beginn der Sitzung eine starke Motivation und insbesondere eine Motivation von festzulegen Bodhicitta . Ich leite jedes Mal eine vor den Belehrungen, aber wenn Sie alleine sind, können Sie Ihre eigenen erfinden Bodhicitta Motivation, nicht erfinden wie aus dem Nichts erfinden, aber man kann es auf verschiedene Weise angehen. Vielleicht denkst du manchmal mehr an kostbares menschliches Leben, oder manchmal denkst du an Tod und Vergänglichkeit, oder manchmal denkst du an zyklische Existenz und manchmal tust du das Bodhicitta Meditationen. Was auch immer es ist, Sie führen sich zu dem Schluss, dass ich dies tue, um ein zu werden Buddha zum Wohle der fühlenden Wesen. Je stärker Ihre Motivation zu Beginn der Sitzung ist, desto besser wird Ihre Sitzung verlaufen. Wir alle wissen, dass wir, wenn wir für etwas hochmotiviert sind, mehr Spaß daran haben, es leichter geht und wir es besser machen. Nehmen Sie sich wirklich etwas Zeit für Ihre Motivation.

In Bezug auf die Behinderungen erwähnt keiner von ihnen Schmerzen. Keines der fünf Hindernisse, keines von ihnen erwähnt Schmerzen, also lassen Sie mich ein wenig über Schmerzen sprechen. Zunächst einmal denke ich, was ich zumindest bei mir selbst entdeckt habe, ist, dass ich am Anfang so viel unruhige körperliche Energie hatte. Wir sind es nicht gewohnt, still zu sitzen, oder? Wir müssen immer aufstehen und etwas tun. Unser Körper weiß nicht, wie man stillsitzt, und unser Verstand weiß nicht, wie man stillsitzt. Es dauert einige Zeit, sich selbst dazu zu bringen, still sitzen zu können, und manchmal wird die unruhige Energie als Schmerz herauskommen. Ich erinnere mich, als ich es tat Vajrasattva Rückzug, nachdem man den Dharma etwa ein Jahr kennengelernt hat. Mein rechtes Bein habe ich gestreckt, gebeugt, dies und das und das andere, weil es immer weh tat. Nach einer Weile entdeckte ich, dass es nicht so sehr der Schmerz war, sondern vielmehr eine unruhige körperliche Energie. Lerne, dort zu sitzen, und wenn du diese unruhige körperliche Energie spürst, dann setz dich einfach hin, du brauchst dich nicht zu bewegen. Beobachten Sie diese Energie und beobachten Sie, wie Ihr Geist darauf reagiert. Der Verstand sagt manchmal: „Ich kann hier keinen Sekundenbruchteil länger sitzen. Ich muss aufstehen, ich muss mich bewegen, ich muss etwas tun.“ Hast du das manchmal? Es ist, als ob du das Gefühl hast, dass alles so angespannt ist und du nicht eine Sekunde länger da sitzen kannst und einfach nur da sitzt und dieses Gefühl beobachtest, dieses Gefühl beobachtest. Du musst nicht dieses Gefühl sein, du kannst einen Schritt zurücktreten und dieses Gefühl beobachten. Was fühlt sich an? Wo in meinem Körper Ist dieses unruhige Gefühl lokalisiert oder ist es mein Verstand, der mir eine unruhige Geschichte erzählt? Was ist es? Recherchiere dort mal.

Eine weitere gute Sache für unruhige Energie, für den Geist, der sagt: „Ich muss aufstehen und diesen Anruf entgegennehmen“ oder „Ich muss aufstehen und dies und das tun“. Wenn Sie sich zum ersten Mal zu Ihrer Sitzung hinsetzen, fragen Sie sich, wie lange Sie Zeit haben meditieren und Sie sagen: „Gibt es irgendetwas weltbewegend Wichtiges, das ich X Minuten lang erledigen muss?“ Wenn es so ist, als würde jemand sterben, bringen Sie ihn ins Krankenhaus, bevor Sie Ihre tun Meditation Sitzung. Aber wenn es zu Beginn der Sitzung nichts von weltbewegender Bedeutung gibt, haben Sie entschieden, dass es nichts Wichtigeres gibt, das Sie zu diesem Zeitpunkt tun müssen, also sitzen Sie da. Wenn der Gedanke kommt: „Das muss ich unbedingt machen!“ Sie sagen: „Ich habe vorher darüber nachgedacht und bin zu dem Schluss gekommen, dass es nichts gibt, was nicht bis zum Ende der Sitzung warten könnte.“ Dann legst du das hin.

Für den Schmerz selbst. Es gibt zwei Elemente des Schmerzes, es gibt den körperlichen Schmerz und dann gibt es das, was der Geist mit dem Schmerz macht. Der körperliche Schmerz ist nur eine taktile Empfindung, das ist alles, eine taktile Empfindung. Es ist sehr interessant zu beobachten, wie der Geist auf diese taktile Empfindung reagiert. "Mein Knie tut weh. Wenn ich mein Knie nicht bewege, reißt der ganze Knorpel auseinander und ich brauche eine Knieoperation, die ich mir im Moment nicht leisten kann, weil ich nicht genug versichert bin. Warum habe ich diesen Job angenommen, der mich nicht gut genug absichert?“ Und dann bist du auf einer Ablenkung, nicht wahr? Es ist nur ein körperlicher Schmerz, es ist eine körperliche Empfindung. Wirst du wirklich für immer verkrüppelt sein, wenn du dein Knie nicht bewegst? Sehr unwahrscheinlich. Wenn etwas unerträglich schmerzhaft ist, passen Sie Ihre Position an. Aber ändern Sie Ihre Position nicht, wenn Ihnen zum ersten Mal der Gedanke kommt, es zu tun, denn sonst ist das dieser rastlose Geist. Sie können beginnen zu sehen, wie der Geist auf Schmerz reagiert. Es ist interessant. Jeder von uns mag ein bisschen anders sein, aber manchmal spürt man einen kleinen Schmerz und unser Verstand macht sich so unglaublich Sorgen. Du sitzt da und meditierst und dein Magen gurgelt und du sagst: „Was passiert, vielleicht habe ich ein Geschwür“, und wir träumen all diese unglaublichen Dinge.

Schau dir das an. Beobachten Sie, wie sich der Geist auf Empfindungen im Körper bezieht Körper. Versuchen Sie zu unterscheiden, was die Empfindung ist, die physische Empfindung, die von Ihrem taktilen Bewusstsein kommt, und was ist die Reaktion Ihres Geistes darauf? Trennen Sie sie. Dies ist eine sehr, sehr gute Sache, die man tun kann. Nicht nur für unsere Meditation sondern weil wir Körper haben, die unter dem Einfluss von stehen Karma und Bedrängnisse, unsere Körper wird immer auf die eine oder andere Weise irgendwann weh tun. Eine gewisse Fähigkeit zu entwickeln, den Schmerz zu beobachten, ohne mittendrin zu sein, und ohne unseren Geist auf eine ganze große Reise darüber gehen zu lassen, wie katastrophal dieser Schmerz ist. Diese Fähigkeit zu entwickeln, ist sehr, sehr hilfreich für uns. Trennen Sie, was der Verstand und was der ist Körper. Wenn sich unser Verstand zu drehen beginnt, braucht er kaum etwas, nur ein kleines komisches Gefühl in unserer Fingerspitze, und plötzlich diagnostizieren wir uns selbst mit einer schrecklichen Krankheit und haben Angst. Das ist gar nicht nötig.

Das ist eine Sache, trennen Sie die beiden. Eine andere Sache ist, manchmal, wenn Sie die körperliche Empfindung beobachten, versuchen Sie herauszufinden, wo genau die Empfindung ist. Es ist sehr interessant, denn wenn Sie das versuchen und versuchen, eine kleine mentale Linie zu ziehen, wo dieser Schmerz ist, ist es sehr interessant, er bewegt sich und er ändert sich, und Sie werden ein wenig unsicher, was genau Sie fühlen Auf der Suche nach. Es ist sehr interessant, das zu tun. Eine andere Sache, die ich sehr hilfreich finde, weil dies zu einer Reflexion über Leerheit führt, ist: „Warum nenne ich das Schmerz?“ Wenn ich sage, dass ich Schmerzen habe, woher weiß ich, dass ich Schmerzen habe, warum nenne ich diese Empfindung Schmerz? Ich möchte Sie hier oben nicht dazu bringen, sich auf irgendeine mentale Sache einzulassen, aber Sie konzentrieren sich auf die Empfindung und was ist schmerzhaft an dieser Empfindung? Was genau ist der Schmerz? Sehr interessant. Das ist eine gute Sache. Das Nehmen und Geben Meditation. Möge jeder, der schmerzende Knie und schmerzenden Rücken hat – möge ich all ihr Leiden und das nehmen Karma das produziert das von ihnen weg. Darf ich es einbringen und meine eigenen egozentrischen Gedanken sprengen und ihnen, ausstrahlen, Hüft- und Knieersatz geben. Aspirin ausstrahlen, nein. Strahlen Sie gesunde Körper aus, kommen Sie näher. Schenke den anderen liebevolle Güte.

Dies ist die zweite Gruppe von Hindernissen. Es gibt fünf Hindernisse und acht Mittel oder Gegenmittel dagegen. Das erste Hindernis ist unser alter Freund, der mit einem L beginnt. Liebe? Nein. Nachlässigkeit? Nein. Faulheit! Das ist es. Das erste Hindernis ist Faulheit. Der zweite ist das Vergessen des Objekts Meditation. Der dritte ist Lockerheit und Aufregung kombiniert. Sie werden als eins aufgeführt, nicht als zwei. Der vierte wendet das Gegenmittel gegen Lethargie und Aufregung nicht an, wenn Sie sollten, und der fünfte wendet das Gegenmittel an oder wendet das Gegenmittel zu viel an, wenn Sie dieses Hindernis nicht mehr haben. Das sind die fünf Hindernisse. Sie sind etwas anders als das erste Set.

Dann gibt es acht Gegenmittel. Die ersten vier Gegenmittel gelten für Faulheit. Das erste Gegenmittel ist also der Glaube Aspiration, dann Anstrengung und dann Nachgiebigkeit. Ich liste diese jetzt nur auf, ich werde zurückgehen und sie beschreiben. Für den zweiten, das Vergessen des Objekts, ist das Gegenmittel dafür Achtsamkeit. Für die dritte, Nachlässigkeit und Aufregung, ist das Gegenmittel Wachsamkeit oder introspektives Bewusstsein. Für die vierte, das Gegenmittel nicht anzuwenden, wenn es nötig ist, ist das Gegenmittel dagegen das Anwenden des Gegenmittels. Das Gegenmittel gegen die übermäßige Anwendung des Gegenmittels ist Gleichmut.

Gehen wir zurück zum Anfang. Wir werden nicht alle fünf durchstehen, da wir nur ein paar Minuten Zeit haben. Die erste Faulheit. Hier kommen wir zurück, weil wir über Faulheit gesprochen haben. Erinnerst du dich an den ersten? Trägheit und Erstarrung, Schlafen und Aufschieben. Der zweite ist Geschäftigkeit, unnütze Dinge tun. Drittens Entmutigung. Diese drei. Wenn wir eines dieser drei haben, wird es schwierig, Konzentration zu entwickeln. Wir kommen nicht ans Kissen, wir sind zu sehr damit beschäftigt, etwas anderes zu tun und zu zögern. Oder wir kommen zum Kissen und sagen uns, dass wir das nicht können, also stehen wir auf. Glaube bedeutet nicht Glaube ohne Untersuchung. Was Vertrauen hier bedeutet, ist Vertrauen in meditative Stabilisierung, Vertrauen in Konzentration, Vertrauen, dass es möglich ist, diese Qualität zu entwickeln. Was wir tun, ist über die Vorteile der Entwicklung von Konzentration und die Nachteile der Nichtentwicklung von Konzentration nachzudenken. Wenn Sie darüber nachdenken, haben Sie das Gefühl: „Oh wow, das ist etwas, was ich tun möchte.“ Es gibt drei Arten von Glauben. Das ist die bewundernde Art des Glaubens. Du bewunderst Konzentration, indem du ihre Vor- und Nachteile siehst, wenn du sie nicht hast.

Nachteile mangelnder Konzentration. Es ist sehr schwierig, irgendwelche guten Eigenschaften zu entwickeln, weil man nicht konzentriert bleiben kann. Es wird zu einem Hindernis für die Entwicklung guter Qualitäten im Allgemeinen. Es wird zu einem Hindernis, um Leerheit zu erkennen oder sich zu entwickeln Bodhicitta , Sachen wie diese. Die Vorteile der Entwicklung von Konzentration: im Tor für all diese guten Eigenschaften zu sein. Wenn Sie sich auf etwas konzentrieren können, können Sie Ihren Geist in dieser guten Qualität trainieren. Wie auch immer Meditation du entscheidest dich dafür, wenn du dich konzentrieren kannst, das zu verstehen Meditation wird Ihnen so viel leichter fallen, weil Sie beim Thema bleiben können. Wenn Sie Lam Rim machen Meditation, oder täglich Meditation, oder was auch immer, Sie werden in der Lage sein, dabei zu bleiben, so dass ein gewisses Verständnis viel einfacher wird.

Konzentration ist auch sehr, sehr gut für Ihre Gesundheit, denn um sich konzentrieren zu können, müssen Sie all diese verschiedenen Hindernisse überwinden, über die wir gesprochen haben. Diese Hindernisse sind oft Dinge, die unsere Gesundheit beeinträchtigen, nicht wahr? Du hast viel Lethargie, das ist nicht gesund. Viel Angst oder Unruhe oder Sorgen, Bedauern oder böser Wille, diese Dinge sind nicht so gut für Ihre Gesundheit. Die Entwicklung der Konzentration ist sehr gut für Ihre körperliche Gesundheit und auch für Ihre geistige Gesundheit. Wenn wir in der Lage sind, Samadhi-Ebenen zu erreichen, werden die Leiden unterdrückt. Die sehr groben Leiden werden nicht vollständig eliminiert, aber sie werden unterdrückt. Die Eifersucht, der Groll, die Rebellion, die Nachlässigkeit, die Einbildung, all diese Dinge manifestieren sich im Geist nicht auf eine sehr grobe, störende Weise, wenn Sie hohe Konzentrationsstufen haben. Der Geist wird auch sehr, sehr friedlich.

Wenn wir wirklich über diese Vorteile der Entwicklung von Konzentration nachdenken, dann haben wir ein gewisses Interesse daran und unser Geist ist eifrig. Das führt zum nächsten, nämlich Aspiration. Wenn wir das Interesse haben, das aus dem Glauben und dem Erkennen der Vor- und Nachteile entsteht, dann haben wir das Aspiration Konzentration zu entwickeln. Wenn wir die haben Aspiration etwas zu tun, dann bemühen wir uns, es zu tun. Die Anstrengung ist keine qualvolle Anstrengung, es ist eine freudige Anstrengung, weil wir danach streben und uns dafür interessieren. Das eigentliche Gegenmittel gegen Faulheit ist Geschmeidigkeit, was ein sehr flexibler Zustand ist Körper und Verstand. Es ist ein mentaler Faktor, bei dem Sie Ihre Aufmerksamkeit auf ein Objekt richten können und Ihr Geist sehr flexibel ist und dort bleiben kann. Es führt zu sehr tiefen Erfahrungen von Zufriedenheit und Glückseligkeit, das ist also das eigentliche Gegenmittel gegen Faulheit.

Das ist das erste der Hindernisse, mit den nächsten geht es nächste Woche weiter. In der Zwischenzeit finden Sie hier hoffentlich etwas, das Sie in Ihrer täglichen Praxis verwenden können. Arbeite vor allem daran, Zufriedenheit zu entwickeln: was ich habe, ist gut genug, was ich tue, ist gut genug, was ich bin, ist gut genug. Wenn Sie das haben können, die Überwindung von Trägheit und Trägheit, Geschäftigkeit und Entmutigung, fällt all das viel leichter.