Essenz aus raffiniertem Gold

Die Art der Anweisung

Zu den Füßen des Ehrwürdigen Lama,
Verkörperung der Drei Juwelen,
Zutiefst wende ich mich um Zuflucht;
Verleihe mir deine verwandelnden Kräfte.

Hier ist eine Abhandlung für spirituell veranlagte Wesen, die die Möglichkeiten des menschlichen Lebens nutzen möchten Lamrim Tradition von Meditation, eine Tradition, die als Stufen auf dem spirituellen Weg bekannt ist, der zur Erleuchtung führt.

Was ist das Lamrim Tradition? Es ist die Essenz aller Lehren von Buddha, der eine Weg, den die hohen Wesen der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft beschritten haben, das Vermächtnis der Meister Nagarjuna und Asanga, die Religion der höchsten Menschen, die zur Erde der Allwissenheit reisen, die ungekürzte Synthese aller Praktiken, die in den drei Ebenen von enthalten sind spirituelle Anwendung. Dies ist das Lamrim Tradition.

Lamrim ist ein besonders tiefgründiger Aspekt des Dharma, denn es ist eine Tradition der Praxis mit gesundem Ursprung. Es hat weder Fehler noch Mängel, denn es ist eine vollständige Praxis, die sowohl Methoden- als auch Weisheitsaspekte des Pfades perfekt vereint. Es bietet alle Ebenen und Grade der Techniken, die durch Nagarjuna und Asanga weitergegeben wurden, von den Übungen, die für Anfänger bestimmt sind, bis einschließlich der letzten Übung vor der vollständigen Buddhaschaft, dem Stadium der Nicht-Übung.

Dieser abgestufte Dharma tadellosen Ursprungs ist wie das wunscherfüllende Juwel, denn durch ihn können die unendlichen Wesen leicht und schnell ihre Ziele erreichen. Die Kombination der Flüsse der hervorragenden Lehre der beiden Fundamentales Fahrzeug und Great Vehicle-Schriften, es ist wie ein mächtiger Ozean. Die Aufdeckung der Hauptpunkte sowohl des Sutrayana als auch des Vajrayana, es ist eine vollständige Tradition mit vollständigen Lehren. Skizzieren der wichtigsten Techniken für Zähmung des Geistes, es lässt sich leicht in jede Praxis integrieren und ist eine Lehre, die die Abstammungslinien von verbindet Guru Vidyakokila, ein Weiser der Nagarjuna-Schule, und Lama Serlingpa, ein Weiser der Asanga-Schule, ist ein kostbares Schmuckstück. Daher zu hören, zu betrachten, oder meditieren auf a Lamrim Diskurs ist in der Tat ein Glücksfall. Je Rinpoches Lied der Stufen auf dem spirituellen Weg sagt:

Von Nagarjuna und Asanga,
Banner für die ganze Menschheit,
Ornamente unter den Weisen der Welt,
Kommt das Erhabene Lamrim Abstammung
Alle Hoffnungen der Praktizierenden erfüllen.
Es ist ein wunscherfüllendes Juwel,
Kombiniere die Ströme von tausend Lehren,
Es ist ein Ozean ausgezeichneter Führung.

Das Lamrim Lehre hat vier besonders große Qualitäten:

1. Es zeigt, wie all die verschiedenen Lehren von Buddha widersprüchlich sind. Wenn Sie sich auf die verlassen Lamrim Lehre, alle Worte von Buddha gut nachvollziehbar sein. Sie werden sehen, dass es Wurzelpraktiken und Zweigpraktiken gibt und dass es direkte und indirekte Lehren gibt, die alle darauf abzielen, hilfreiche Umstände entlang der Stufen der spirituellen Entwicklung für einen Praktizierenden wie Sie zu schaffen.
2. Sie werden alle verschiedenen Lehren als persönliche Beratung nehmen. Sie werden die tiefgründigen Lehren der Sutras und Tantras, die Abhandlungen und Dissertationen späterer Meister und alle Ebenen und Zweige der Praxis als Methoden zur Überwindung negativer Aspekte des Geistes sehen. Die Bedeutung aller Lehren von Buddha und seine Nachfolger – aus den Lehren darüber, wie man a spiritueller Meister bis hin zu denen, wie man die tiefsten Aspekte der Realität wahrnimmt – werden in Ihre Hand kommen. Sie lernen, wie man analytisch praktiziert Meditation auf die Worte der Lehren und Stabilisierung Meditation auf die zentralen Themen dieser Worte. So werden Sie alle Lehren in Bezug auf Ihr Leben und Ihren Fortschritt sehen.
3. Sie werden den Gedanken leicht finden Buddha. Natürlich sind die ursprünglichen Worte von Buddha und die der späteren Kommentatoren sind perfekte Lehren, aber für einen Anfänger sind sie überwältigend zahlreich, und folglich ist ihre Bedeutung schwer zu ergründen. Daher werden Sie, obwohl Sie sie studieren und betrachten können, wahrscheinlich keine Erfahrung ihrer tatsächlichen Essenz gewinnen; oder selbst wenn Sie es erreichen sollten, wäre eine enorme Anstrengung und ein enormer Zeitaufwand erforderlich. Da jedoch die Lamrim Tradition hat ihren Ursprung in Atishas Eine Lampe für den Weg zur Erleuchtung, die alle verschiedenen mündlichen Lehren der höchsten indischen Meister enthält, kann selbst jemand wie Sie leicht und schnell auf den Gedanken kommen Buddha durch.
4. Die große Negativität, eine Linie des Dharma aufzugeben, wird spontan angehalten. Wenn Sie die Absicht erkennen Buddha, werden Sie alle seine direkten und indirekten Lehren als weise und weise ansehen geschickte Mittel um die unterschiedlichen spirituellen Bedürfnisse der Vielfalt der Wesen zu befriedigen. Zu sagen, dass einige Dharma-Linien perfekte Methoden sind und praktiziert werden sollten, während andere Linien unvollkommen sind und ignoriert werden sollten, ist das Richtige Karma „Dharma aufgeben“ genannt, in der Tat eine große Negativität. Wenn Sie jedoch studieren Lamrim Sie werden sehen, wie alle Lehren von Buddha und Linien, die von ihm kommen, sind nicht widersprüchlich. Dann wird die große Negativität, einen Aspekt des Dharma aufzugeben, niemals auftreten.

Dies sind die vier großen Qualitäten des Lamrim Tradition. Wer mit gesundem Menschenverstand würde nicht davon profitieren, eine Abhandlung darüber zu hören, eine Sache, auf die sich die Glücklichen Indiens und Tibets seit langem verlassen, eine großzügig hohe Lehre, um das Herz zu erfreuen, die Tradition, die als die Stufen auf dem Pfad für die Wesen von bekannt ist die drei Kapazitäten. In Bezug auf diese vier Wirkungen, die durch das Hören, Kontemplieren und Meditieren über a Lamrim Diskurs sagte Je Rinpoche:

(Dadurch) nimmt man alle Lehren als nicht widersprüchlich wahr,
Alle Lehren entstehen als persönliche Beratung,
Die Absicht von Buddha ist leicht zu finden
Und Sie sind vor der Klippe des größten Übels geschützt.

Daher die Weisen und Glücklichen Indiens und Tibets
Habe mich voll und ganz auf dieses hervorragende Vermächtnis verlassen
(Bekannt als) die Stufen in den Praktiken der drei spirituellen Wesen;
Wer mit starkem Verstand wäre nicht davon fasziniert?

Diese Tradition besitzt eine solche Stärke und Wirkung und nimmt das Herz aller Lehren von Buddha und strukturiert ihn in Stufen für eine allmähliche Evolution durch die aufeinanderfolgenden Erfahrungen des Pfades, der durch die drei Ebenen spiritueller Fähigkeiten läuft. Was für eine Herangehensweise an den Dharma! Wie kann seine Größe jemals beschrieben werden?

Betrachten Sie die positiven Auswirkungen des Hörens oder Lehrens der Lamrim sogar einmal: ein Verständnis von Buddha und seine Lehren entstehen, und durch reine Haltungen und Anwendung sammelt die Person, die ein für den Dharma geeignetes Gefäß ist, Vorteile, die denen entsprechen, die man erhält, wenn man alle Worte davon gehört hat Buddha. Gib daher die drei falschen Einstellungen auf – verglichen mit einem schmutzigen Topf, einem Topf mit einem Loch im Boden und einem umgedrehten Topf – und erzeuge die sechs Erkenntnisse. Auf diese Weise können Sie den Reichtum ansammeln, das Thema richtig angegangen zu sein. Ob Sie studieren oder lehren a Lamrim Text, tun Sie dies rein und mit Intensität. Je Rinpoche sagte:

Eine Sitzung des Hörens oder Lehrens
Diese Tradition verkörpert die Essenz von allem Buddha's Worte,
Sammelt Wellen des Verdienstäquivalents
Alle zu hören oder zu lehren Buddhadharma.

Eigenschaften eines spirituellen Meisters und eines Schülers

Allerdings, obwohl nur das Hören Lamrim Unterrichten mit der richtigen Einstellung ist eine äußerst dynamische Erfahrung, es ist wichtig, etwas über die Qualitäten eines zu sagen Lamrim Lehrer.

Im Allgemeinen sind die Qualitäten der verschiedenen Meister der Fundamentales Fahrzeug, Mahayana und Vajrayana Methoden sind vielfältig, und jeder buddhistische Meister ist ein würdiger Lehrer; doch die spezifischen Qualitäten, die von jemandem verlangt werden, der einen Diskurs über das Juwelenähnliche hält Lamrim Tradition sind beschrieben in Ornament der Mahayana-Sutras: er oder sie sollte Verwirklichung haben, dh sein Geistesstrom sollte:

1. mit der Verwirklichung der höheren Ausbildung in ethischem Verhalten gezähmt werden
2. mit der Verwirklichung der höheren Konzentrationsschulung beruhigt werden
3. vollständig gemildert werden mit der Verwirklichung der höheren Weisheitsschulung
4. autoritatives Lernen in den heiligen Schriften haben, dh viele Lehren über die gehört haben Drei Körbe der Heiligen Schrift und so weiter von kompetenten Meistern
5. im Besitz eines Bewusstseins sein, das Leere wahrnehmen kann
6. haben mehr Lernen und Erkenntnis als der Schüler

Dies sind die sechs notwendigen Qualifikationen a Lamrim Lehrer. Außerdem sollte er oder sie vier altruistische Einstellungen haben:

1. Geschick und spontane Kreativität bei der Anwendung der Methoden, um bei den Schülern Fortschritt zu erzeugen, die er aus einer reinen Motivation heraus lehrt, frei von dem Greifen nach Reichtum, Ruhm oder Macht
2. Enthusiasmus und Freude daran, dem Unterrichten Zeit und Energie zu widmen
3. Fleiß und Ausdauer in der Lehre
4. darüber hinaus, die Geduld mit Schülern zu verlieren, die schlecht praktizieren

Wenn Sie eine finden können Guru Wenn Sie diese sechs persönlichen und vier altruistischen Qualitäten besitzen, bitten Sie ihn oder sie um Belehrungen und befolgen Sie sie dann gut.

Der Schüler sollte drei grundlegende Eigenschaften haben:

1. Aufrichtigkeit
2. Intelligenz, die in der Lage ist, zwischen nützlichen und irreführenden Kräften auf dem Weg zu unterscheiden
3. intensive Sehnsucht nach spirituellem Verständnis und Erfahrung

Außerdem sollte er oder sie eine vierte Eigenschaft haben – Wertschätzung für den Dharma und den Lehrer.

Manchmal werden sechs Qualitäten erwähnt. Ein Schüler, der dazu geeignet ist, auf dem erhabenen Pfad von geführt zu werden Lamrim Praxis muss:

1. großes Interesse am Dharma haben
2. während des eigentlichen Unterrichts in der Lage sein, seinen Geist wach und gut konzentriert zu halten
3. Vertrauen und Respekt für den Lehrer und den Unterricht haben
4. falsche Einstellungen gegenüber der Lehre aufgeben und rezeptive Einstellungen beibehalten
5. halten Bedingungen lernförderlich
6. eliminieren Sie alle nicht förderlich Bedingungen

Wenn Sie einen Vortrag über die halten Lamrim, versuchen Sie, die oben beschriebenen Qualitäten eines Lehrers aufrechtzuerhalten, und wenn Sie einem Diskurs zuhören, entwickeln Sie die oben genannten Eigenschaften eines idealen Schülers in sich selbst.

Beim Training in der Lamrim unter der Leitung eines voll qualifizierten spiritueller Meister, versuchen Sie, an einem ruhigen Ort zu leben, der dem Geist angenehm ist. Richten Sie einen Altar mit Bildern Ihrer Lehrer ein Buddha, eine Stupa und eine Schrift, sowie frisch, rein Opfergaben. Bereiten Sie sich vor Ihrem Altar ein gemütliches Plätzchen vor Meditation sitzen, und entweder vier- oder sechsmal jeden Tag dort im Siebenpunkt sitzen Meditation Körperhaltung, führen Sie die Lamrim Vorritus und meditieren wie angewiesen. (Der eigentliche Text enthält diesen Ritus, aber Glenn hat ihn in seiner Übersetzung weggelassen.)

Wie man sich auf einen spirituellen Mentor verlässt

Verlassen Sie sich am besten auf a spiritueller Meister ist, analytisch zu üben Meditation auf seine oder ihre hervorragenden Qualitäten und seine nützliche Funktion in Ihrem spirituellen Leben.

Betrachten Sie die unzähligen Arten, in denen er oder sie freundlich zu Ihnen ist: Er ist die Wurzel aller Errungenschaften, die Quelle aller Güte in diesem und zukünftigen Leben, der Arzt, der die Krankheit der Geistesstörungen mit der Medizin des Dharma ausrottet. Obwohl du seit anfangsloser Zeit in Samsara gewandert bist, bist du nie zuvor einem begegnet spiritueller Meister, oder wenn Sie einen getroffen haben, haben Sie die Lehren nicht richtig befolgt, denn Sie sind noch kein Buddha. Denken Sie: „Ich habe jetzt a getroffen spiritueller Meister und wird versuchen, so zu üben, wie es ihm gefällt.“

Es ist freundlicher, jemandem, der an Hunger stirbt, eine Schüssel mit einfachen Lebensmitteln zu geben, als jemandem, der jeden Luxus hat, eine Handvoll Goldmünzen. Aus diesem Grund wird gesagt, dass Ihr persönlicher spiritueller Mentor dann sogar freundlicher ist Buddha selbst. Das Fünf Stufen heißt es:

Der Selbstgeborene Buddha
Ist ein Wesen zur Perfektion gegangen;
Aber freundlicher als Buddha ist dein eigener Lehrer,
Denn er gibt euch persönlich die mündlichen Lehren.

Denken Sie darüber nach, wie Ihr Guru ist freundlicher als alle Buddhas der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Um spirituelle Anweisungen zu erhalten, Buddha gemacht Opfergaben von Besitz, Dienst und Praxis. Zum Beispiel bot er in einem früheren Leben einem Meister 100,000 Goldstücke an, um den Halbvers zu erhalten: „Wenn es Geburt gibt, gibt es Tod; Stoppen dieses Prozesses ist Glückseligkeit selbst." In einem anderen Leben opferte er als König seine Frau und sein einziges Kind für einen einzigen Vers des Dharma. Bei einer anderen Gelegenheit machte er seine Körper in eine Lampe und verbrannte es als ein bieten zu seinem spirituellen Mentor. Auf diese und andere Weise gab er Reichtum, Besitz und andere Gegenstände auf Anhaftung. Da Sie ein Anhänger von sind Buddha, sollten Sie das Gleiche tun. Wenn Sie viele Lehren von Ihnen gehört haben spiritueller Meister, ist seine Güte nicht unermesslich?

Einige Leute denken, dass ein Lehrer nur verehrt werden sollte, wenn er oder sie viele offensichtliche Qualitäten hat. Sie sagen: „Ich gehe zu ihm, um seine Worte über den Dharma zu hören, nicht um ihn zu sehen“ und „Ich kann keine großen Eigenschaften an ihm erkennen, also besteht kein Grund zur Ehrfurcht.“ Was für Dummköpfe! Selbst wenn deine Eltern zum Beispiel keine guten Eigenschaften haben, solltest du ihre Freundlichkeit schätzen, denn dadurch ergeben sich große Vorteile, während es nur Schmerz und Verwirrung zur Folge hat, wenn du sie nicht wertschätzt. Dasselbe gilt für Ihre Einstellung zu Ihrem spirituellen Mentor.

Sie haben das Gefühl, dass jemand, der Ihnen ein wenig Reichtum gibt, sehr freundlich ist, aber der spirituelle Mentor kann Ihnen jede Güte dieses und zukünftiger Leben geben. Wenn Sie tief nachdenken, wird es offensichtlich, dass alle Entwicklungsstufen – von der eines Laienanhängers bis zu denen eines a Bodhisattva und Buddha– sich vollständig darauf verlassen, den spirituellen Mentor zu erfreuen. Es gibt viele Beispiele von Menschen, die in einem kurzen Leben die volle Erleuchtung erlangt haben, indem sie sich richtig einem Meister hingegeben haben, und wenn Sie Ihren Lehrer damit erfreuen Opfergaben von Besitz, Dienen und intensivem Üben gibt es keinen Grund, warum Sie das nicht auch tun sollten. Daher kann die Wichtigkeit, sich richtig auf einen allgütigen spirituellen Mentor zu verlassen, nicht genug betont werden. Sich mit einem spirituellen Mentor, mit dem Sie eine Dharma-Beziehung haben, zu treffen und in diesem und in zukünftigen Leben von ihm betreut zu werden, liegt ausschließlich in Ihrer Verantwortung, also dienen Sie Ihrem spirituellen Mentor gut.

Ohne einem qualifizierten Lehrer zu folgen, gibt es keine Methode zur Verwirklichung der Erleuchtung. Dieser Punkt wird in Sutras und Kommentaren betont. „Bitte üben Sie nach Belieben den spirituellen Mentor“, wird immer wieder gesagt. Betrachten Sie dies nicht als eine unerwünschte Aufgabe wie eine Gefängnisstrafe, denn wer will kein Glück? Wie in vielen Sutras, Tantras und Abhandlungen festgestellt wird, gibt es keinen schnelleren oder kraftvolleren Weg, Ihren Vorrat an positivem Potenzial zu vergrößern, als indem Sie einem spirituellen Mentor korrekt folgen.

Wenn Sie unter einem spirituellen Mentor trainieren, achten Sie darauf, eine korrekte Einstellung zu ihm oder ihr beizubehalten. Was auch immer passiert, lass nicht zu, dass der Gedanke aufkommt, dass er Fehler oder Mängel hat. Meditieren auf diese Weise nicht nur mit Worten, sondern aus der Tiefe deines Herzens, bis der bloße Klang seines oder ihres Namens oder ein Gedanke an ihn deine Haare kribbeln und deine Augen mit Tränen füllen.

Im Allgemeinen haben alle Buddhas und Bodhisattvas gesagt, dass Sie niemals die gewöhnlichen Fehler eines Menschen in Ihrem spirituellen Mentor sehen sollten. Wenn Sie etwas Niedriges oder Niedriges in ihm sehen, betrachten Sie es als Spiegelbild Ihrer unreinen Einstellung. Wie können Sie wirklich wissen, was Base ist und was nicht? Einmal, als Arya Asanga ein Retreat auf Maitreya machte Buddha, nahm er Maitreya als wurmverseuchte Schlampe wahr. Naropa sah seinen Lehrer Tilopa zuerst als einen Wahnsinnigen, der Fische fängt und lebendig frisst. In dem Treffen zwischen Vater und Sohn Sutra, Buddha als Teufel manifestiert, um für das Wohl der Welt zu arbeiten. Wie können Sie angesichts dieser Vorfälle glauben, dass die Fehler, die Sie in Ihrem sehen Guru sind real? Überzeugung erzeugen, dass er eine Manifestation des ist Buddha.

p>Es wird in der gelehrt Wurzeltext des Guhyasamaja Tantra und in Ashvagoshas Fünfzig Verse weiter Guru-Yoga dass es keine schwerwiegendere Negativität gibt, als zu sagen oder zu glauben, dass Ihr spiritueller Mentor Fehler hat. Deshalb üben Guru-Yoga wie in der Biographie von verwandt Lama Drom Tonpa – ohne Zweifel oder Schwanken. Sobald Sie einen spirituellen Mentor akzeptiert haben, meditieren um keine respektlosen oder unwürdigen Gedanken hervorzurufen, selbst wenn Ihr Leben auf dem Spiel steht. Je Rinpoche schrieb:

Die Wurzel aller Ursachen produzieren
Glück hier und im Jenseits ist die Praxis
Sich auf Denken und Handeln zu verlassen
Auf den heiligen Freund, der den Weg offenbart.
Wenn Sie dies sehen, folgen Sie ihm oder ihr um jeden Preis
Und erfreue ihn mit dem bieten der Praxis.
Ich, ein Yogi, habe das selbst getan;
Du, oh Befreiungssucher, solltest das Gleiche tun.

Je Rinpoche gab diesen Rat rein aus großes Mitgefühl, und nicht, weil er wollte, dass seine Jünger ihn ehren oder verherrlichen.

Die menschliche Situation

An dieser Stelle mag die Frage aufkommen: „Wenn man sich auf a spiritueller Meister der den Weg zur Erleuchtung weist und versucht, ihm zu gefallen, indem er ihn dazu macht bieten zu üben, wie er lehrt, was genau ist gemeint mit 'bieten der Praxis?'“

Praxis bedeutet, die Verantwortung dafür zu übernehmen, ständig in Übereinstimmung mit dem heiligen Dharma zu leben, den Lehren, die Ihnen von Ihnen gegeben wurden spiritueller Meister. Indem Sie mit dem Lehrer und mit den Gesetzen von Ursache und Wirkung arbeiten, können Sie von Ihrem äußerst wertvollen menschlichen Leben profitieren, einer Lebensform, die schwer zu finden und, wenn sie einmal gefunden ist, sehr bedeutungsvoll ist; ein Schatz, der kostbarer ist als ein wunscherfüllender Edelstein. Abgesehen davon, gibt es keine bieten der Praxis. Beißen Sie die Zähne zusammen und lassen Sie sich die einmal erlangte Gelegenheit, die das menschliche Leben bietet, nicht entgehen. Wenn Sie dieses enorme Potenzial nicht nutzen, ist Ihr Herz dann nicht eitel?

Es ist jedoch grenzwertig, Dharma mit einer Motivation zu hören oder zu praktizieren, die mit weißen, schwarzen oder grauen Aspekten der acht weltlichen Anliegen gemischt ist, dh der Motivation, Feinde zu übertreffen und Freunde zu beschützen, die von weltlichen Menschen aber tatsächlich gelobt wird ist flach; die Motivation, materielle Vorteile zu erlangen, eine allgemein verurteilte Motivation; und die Motivation, andere zu beeindrucken, was manche gut finden und manche verachten. Wenn Sie nicht meditieren auf Vergänglichkeit, Tod und so weiter und gehen Sie so über weltliche Gedankenmuster hinaus, laufen Sie Gefahr, dass negative Motivationen Ihren Geist beherrschen. Wenn Sie andererseits den reinen Dharma gut und ohne Vortäuschung praktizieren, legen Sie schnell und sicher die Grundlagen für dauerhaftes Glück.

Wirf wesenlose weltliche Bestrebungen wie die Schale eines Korns weg – Werke ohne positive Folgen und spirituell von großer Gefahr. Nehmen Sie die Essenz des Dharma auf, damit dieser rücksichtslose Mensch zu dieser Zeit Körper zurückgelassen wird, wirst du das Leben nicht mit Bedauern verlassen. Denken Sie außerdem daran, sofort zu üben. Trinken Sie das Wasser von Meditation jetzt und stille den Durst, die Essenz des Lebens halten zu wollen. Je Rinpoche sagte:

Menschliches Leben, nur dieses eine Mal gefunden,
Kostbarer als der wunscherfüllende Edelstein,
So schwer wiederzugewinnen und so leicht zu verlieren,
Ist so kurz wie ein Blitz.
Wenn Sie dies sehen, legen Sie weltliche Aktivitäten ab wie die Schale eines Korns
Und strebe Tag und Nacht danach, die Essenz des Lebens zu nehmen.

Die drei Ebenen der spirituellen Anwendung

Wie sollten Sie die Essenz der Möglichkeiten nutzen, die dieses menschliche Gefäß bietet?

Es ist äußerst wichtig, ein Verständnis dafür zu haben, wie man tatsächliche Erfahrung der allgemeinen Grundlagen des Pfades und der Praktiken erzeugt, und deshalb werde ich den Prozess kurz erläutern. Diese Erklärung hat zwei Überschriften:

1. Wie der Weg der drei Ebenen der spirituellen Anwendung alle Lehren des Buddha verdichtet

Buddha selbst zuerst entwickelt Bodhicitta -das Aspiration um vollkommenes Mitgefühl, Weisheit und Macht als das beste Mittel zum Nutzen aller fühlenden Wesen zu erlangen. Am Ende erlangte er zum Nutzen aller Wesen die volle Erleuchtung. Dann lehrte er ausschließlich zum Nutzen der Wesen den heiligen Dharma.

Die Praktiken, die er lehrte, fallen in zwei Bereiche: diejenigen, die auf den vorübergehenden Vorteil einer hohen Wiedergeburt als Menschen oder Götter abzielen; und diejenigen, die darauf abzielen, die beiden ultimativen Vorteile der Befreiung von Samsara und der Erlangung der Allwissenheit zu bringen.

Die erste Gruppe von Praktiken ist als die Praktiken der Person mit Anfangsfähigkeit bekannt. Da sie als Grundlage für alle höheren Praktiken verwendet werden, werden sie „Praktiken, die mit der Person der Anfangsfähigkeit üblich sind“ genannt. Die Natur des Praktikers der Anfangsfähigkeit wird in Atishas beschrieben Lampe für den Weg zur Erleuchtung:

Jemand, der durch die verschiedenen Methoden
Zielt auf höheres samsarisches Glück ab
Mit Blick auf seine eigenen Interessen
Ist als spiritueller Aspirant der Anfangsfähigkeit bekannt.

Das heißt, der Praktiker der Anfangsfähigkeit ist jemand, der nicht für die Freuden dieses Lebens arbeitet, sondern sich stattdessen auf die Praktiken konzentriert, die zur Wiedergeburt als Mensch oder als Gott führen.

Es gibt zwei Arten von Praktiken, die den ultimativen Nutzen bringen: 1) diejenigen, die Nirvana oder Befreiung bringen, die lediglich eine Befreiung von samsarischem Leiden ist, und 2) diejenigen, die Befreiung mit Allwissenheit bringen. Ersteres ist bekannt als die Praktiken der Person mit mittlerer Kapazität oder „Praktiken, die mit der Person mit mittlerer Kapazität üblich sind“. Atishas Lampe für den Weg sagt:

Wer mit dem Ziel des Friedens für sich selbst
Kehrt dem samsarischen Glück den Rücken
Und kehrt alles Negative um Karma
Ist als spiritueller Aspirant mittlerer Kapazität bekannt.

Das heißt, der fortgeschrittene Praktizierende kehrt den Sicherheiten und Freuden höherer samsarischer Wiedergeburten den Rücken und nimmt die Praktiken der Drei Höhere Ausbildungen– ethisches Verhalten, Konzentration und Weisheit – um jene Befreiung zu erlangen, die frei von allen Leiden ist und Karma die Samsara verursachen.

Schließlich zusätzlich zu den Fundamentales Fahrzeug oben beschriebenen Praktiken umfassen die Methoden, die die Buddhaschaft erreichen, alle Praktiken des Vollkommenheits-Vehikels und des Vajra-Vehikels. Diese Methoden sind als „Praktiken exklusiv für die Person mit hoher Kapazität“ bekannt. Atishas Lampe für den Weg sagt:

Wer Leid in seinem eigenen Leben sieht
Und in der Erkenntnis, dass andere ebenfalls leiden,
Möchte allem Elend ein Ende bereiten
Ist bekannt als der spirituelle Aspirant der höchsten Kapazität.

Mit anderen Worten, der höchste Praktizierende ist jemand, der ermächtigt ist durch großes Mitgefühl, greift Methoden wie die Sechs auf weitreichende Praktiken und die zwei Stufen von Tantra um die volle Buddhaschaft zu erlangen, um das Leiden anderer auszulöschen. So verdichtet der Pfad der drei Fähigkeiten der spirituellen Anwendung alle Lehren von Buddha.

2. Der Grund, Aspiranten durch diese drei Ebenen zu führen

Obwohl die Praktiken aller drei Ebenen der spirituellen Anwendung in der gelehrt werden Lamrim Traditionell wird dies nur getan, weil es notwendig ist, die zwei niedrigeren Ebenen der Praxis als Zweige zu durchlaufen, die zur dritten und höchsten Kapazität führen. In dem Lamrim Traditionsgemäß nimmst du die Praktiken geringerer Fähigkeit nicht nur auf, um den samsarischen Trost einer höheren Wiedergeburt zu erlangen, noch nimmst du die Übungen mittlerer Fähigkeit auf, nur um dir selbst zu nützen, indem du Nirwana oder Befreiung von der zyklischen Existenz erlangst. Sie machen beides nur als Vorbereitung für die Übungen der hohen Kapazität. Das Tatsächliche Körper of Lamrim Praxis ist die der höchsten der drei Ebenen.

Warum wird so viel Wert auf die Praktiken der hohen Kapazität gelegt? Weil es keine andere Tür zum Mahayana gibt als Bodhicitta und Bodhicitta ist die einzigartige Qualität von Praktikern mit höchster Kapazität. Sie müssen es also entwickeln.

Um dies zu tun, beginnen Sie damit, über seine Vorteile nachzudenken und dadurch eine Sehnsucht zu erzeugen, es zu erreichen. Diese Vorteile sind von zweierlei Art: vorübergehend und endgültig. Vorübergehend Bodhicitta garantiert die freudige Frucht einer hohen Wiedergeburt. Letztendlich entsteht daraus die befreite, allwissende Weisheit der Buddhaschaft. Daher ist es unverzichtbar.

Als Voraussetzung für Bodhicitta , müssen Sie generieren großes Mitgefühl die unfähig ist, die Leiden aller fühlenden Wesen zu ertragen. Dies großes Mitgefühl für andere hängt von einem intensiven Bewusstsein der unerwünschten Erfahrungen und Leiden Ihres eigenen Kontinuums ab, also üben Sie sich zuerst in den Praktiken der niedrigeren Kapazität, indem Sie das Elend betrachten, das in den niedrigeren Reichen erfahren wird. Aus dieser Betrachtung erwächst ein Geist, der sich nach Befreiung von diesen Wiedergeburten sehnt.

Nehmen Sie dann die Zwischenübungen auf, indem Sie die vergängliche Natur der Freuden der himmlischen Reiche betrachten. Daraus ergibt sich Verzicht von allem in Samsara. Wenn Sie schließlich denken, dass alle Mutterwesen mit den gleichen Leiden konfrontiert sind wie Sie, erzeugen Sie Mitgefühl (wünschen Sie ihnen, dass sie frei von Leiden sind), Liebe (wünschen Sie ihnen, dass sie glücklich sind) und Bodhicitta , der Aspiration für volle Erleuchtung als das beste Mittel, um diese Liebe und dieses Mitgefühl zu erfüllen. Daher ist es eine erhabene, vollkommene Annäherung an den Dharma, Aspiranten zur höchsten Fähigkeit der Praxis zu führen, indem man zuerst ihren Geist in den beiden niedrigeren Fähigkeiten schult.

Um die Essenz deines menschlichen Lebens zu erfassen, gibt es drei tatsächliche Übungen, die durchgeführt werden müssen, nämlich die Übungen der drei oben umrissenen Fähigkeiten.

Der Tod und die niederen Reiche

Du hast diese kostbare menschliche Form erlangt, die schwer zu erlangen und äußerst bedeutungsvoll ist, und bist jetzt ein menschliches Wesen. Dieses Leben wird jedoch nicht ewig dauern, und es ist definitiv, dass Sie irgendwann sterben werden. Außerdem weißt du nicht, wie lange der Tod warten wird, bevor er zuschlägt. Bemühen Sie sich daher sofort, die Essenz des Lebens zu nehmen. Du hattest unzählige frühere Leben in höheren, niedrigeren und mittleren Reichen, aber der Herr des Todes hat sie alle wahllos gestohlen, wie ein Dieb auf einem reichen Marktplatz. Welch ein Glück, dass er dich so lange am Leben gelassen hat! Erzeuge einen Geist, der so mit dem Bewusstsein des Todes erfüllt ist, dass du wie ein Mann sitzt, der von einem zielstrebigen Attentäter gejagt wird.

Zum Zeitpunkt des Todes können Ihnen Geld, Besitztümer, Freunde und Diener nicht folgen. Allerdings sind die Spuren negativ Karma um ihretwillen geschaffen, wird dich wie ein Schatten verfolgen. So musst du aus dem Leben gehen. Denk darüber nach. In diesem Moment sind Sie damit zufrieden, zu essen, zu trinken und zu konsumieren, doch Leben, Reichtum, sinnliche Objekte und Nahrung brennen einfach weiter und weiter, und Sie erreichen nichts Wertvolles. Lenken Sie alles, was von Ihrem Leben übrig bleibt, vollständig auf echte Dharma-Praxis. Tun Sie dies von heute an, nicht von morgen, denn heute Nacht kann der Tod zuschlagen.

Sie mögen fragen: Wenn außer Dharma zum Zeitpunkt des Todes nichts hilft, wie hilft dann Dharma und wie schadet Nicht-Dharma?

Beim Tod verdunstet man nicht einfach. Auf den Tod folgt die Wiedergeburt, und ob Ihre Wiedergeburt glücklich oder elend, hoch oder niedrig ist, wird von Ihrem Geisteszustand zum Zeitpunkt des Todes bestimmt. Also abgesehen von der Macht von Karma, normale Menschen sind machtlos. Sie nehmen die Wiedergeburt an, die durch die Kraft ihres positiven und negativen Karmas geworfen wird – die karmischen Samen, die durch frühere Taten hinterlassen wurden Körper, Sprache und Geist. Wenn zum Zeitpunkt des Todes ein positiver Gedanke überwiegt, folgt eine glückliche Wiedergeburt. Wenn ein negativer Gedanke vorherrscht, wird man in einen der drei niederen Reiche hineingeboren, wo man starke Schmerzen erleidet. Was sind die Qualen der drei niederen Reiche? Um Acharya Nagarjuna zu zitieren,

Denken Sie daran, dass in den unteren Höllen
Man brennt wie eine Sonne
In den oberen Höllen friert man.
Denken Sie daran, dass hungrige Geister und Geister
Leide unter Hunger, Durst und Klima.
Denken Sie daran, dass Tiere leiden
Die Folgen der Dummheit.
Gib die karmischen Ursachen solchen Elends auf
Und kultiviere die Ursachen der Freude.
Menschliches Leben ist selten und kostbar;
Machen Sie es nicht zu einer Ursache von Schmerzen.
Pass auf; benutze es gut.

Wie Nagarjuna andeutet, sind die Leiden der heißen und kalten Hölle unerträglich, die Leiden hungriger Geister entsetzlich und die Leiden von Tieren – sich gegenseitig zu fressen, von Menschen domestiziert und beherrscht zu werden, dumm zu sein und so weiter – sind überwältigend. Im Moment kannst du deine Hand nicht einmal für ein paar Sekunden ins Feuer halten. Länger als ein paar Minuten darf man im Winter nicht nackt auf Eis sitzen. Auch nur einen einzigen Tag zu verbringen, ohne etwas zu essen oder zu trinken, bringt große Schwierigkeiten mit sich, und nur ein winziger Bienenstich erscheint schrecklich. Wie wirst du dann die Hitze oder Kälte der Höllen, die Angst der hungrigen Geister oder die Schrecken des tierischen Daseins ertragen können? Meditieren über die Leiden der niederen Reiche, bis Sie von Angst und Besorgnis erfüllt sind. Nun, da du eine verheißungsvolle menschliche Form erlangt hast, gib die Ursachen einer niederen Wiedergeburt auf und kultiviere die Ursachen einer glücklichen Wiedergeburt. Entschließen Sie sich, sich den Methoden zu widmen, die den Weg zu den niederen Reichen abschneiden.

Zuflucht nehmen

Welche Methoden gibt es, um den Weg zur niederen Wiedergeburt abzuschneiden? Dies sind das Bewusstsein der Gefahr der Leiden der niederen Wiedergeburt, wie oben erklärt, und das Erkennen dessen Buddha, Dharma und Sangha Macht haben, Sie vor einer solchen Wiedergeburt zu schützen. Gefahrenbewusstsein erzeugen durch Meditation und dann flüchten der Drei Juwelen aus der Tiefe deines Herzens.

Wie geht das? Drei Juwelen Haben Sie die Macht, Sie vor den Schrecken der unteren Reiche zu schützen? Das Buddha Juwel ist frei von jeglicher Angst. Als Allwissender ist er ein Meister der Wege, die vor jeder Angst schützen. Wie er darin verweilt großes Mitgefühl der alle fühlenden Wesen mit Gleichmut sieht, er ist ein Würdiger Objekt der Zuflucht sowohl für diejenigen, die ihm nützen, als auch für diejenigen, die dies nicht tun. Weil er selbst diese Eigenschaften hat, folgt daraus, dass seine Lehren und die Sangha von ihm gegründet sind ebenfalls würdig. Das kann man nicht von den Gründern vieler religiöser Schulen sagen, von denen nur wenige transzendental waren; oder von vielen Lehren, von denen die meisten mit logischen Fehlern gefüllt sind; oder vieler religiöser Traditionen, von denen die meisten fragmentiert sind. Da Buddha, Dharma und Sangha diese erhabenen Qualitäten besitzen, sie sind in der Tat würdig.

How do you flüchten der Drei Juwelen? Singe dreimal: „Ich flüchten im Perfekt Buddha. Bitte zeige mir, wie ich mich von samsarischen Leiden im Allgemeinen und von den niederen Reichen im Besonderen befreien kann. ich flüchten im Dharma die höchste Aufgabe von Anhaftung. Bitte sei meine eigentliche Zuflucht und führe mich zur Freiheit von den Schrecken von Samsara im Allgemeinen und in den niederen Reichen im Besonderen. ich flüchten im obersten Sangha, die Geistliche Gemeinschaft. Bitte beschütze mich vor dem Elend von Samsara und besonders vor den niederen Reichen.“ Erzeugen Sie beim Rezitieren dieser Zeilen ein tatsächliches Gefühl von Zufluchtnahme der Buddha, Dharma und Sangha aus der Tiefe deines Herzens.

Aber, Zufluchtnahme aber dann die Zuflucht nicht beachten Regeln ist von sehr geringem Nutzen, und die Macht, es genommen zu haben, geht bald verloren. Achten Sie daher immer auf die Regeln. Zuflucht in die genommen Buddha, verlassen Sie sich nicht mehr auf weltliche Götter wie Shiva und Vishnu und sehen Sie alle Statuen und Bilder von Buddha als tatsächliche Manifestationen von Buddha selbst. Nachdem Sie Zuflucht zum Dharma genommen haben, schaden Sie keinem Lebewesen und seien Sie respektlos gegenüber den Heiligen Schriften. Zuflucht in die genommen Sangha, verschwenden Sie Ihre Zeit nicht mit falschen Lehrern oder mit nicht hilfreichen oder irreführenden Freunden, und respektieren Sie Safran oder kastanienbraune Stoffe nicht.

Auch zu verstehen, dass alles vorübergehende und endgültige Glück ein Ergebnis der Freundlichkeit des Menschen ist Drei Juwelen, bieten Sie ihnen bei jeder Mahlzeit Ihr Essen und Trinken an und verlassen Sie sich in Bezug auf alle Ihre unmittelbaren und endgültigen Bedürfnisse eher auf sie als auf Politiker oder Wahrsager. Zeigen Sie anderen entsprechend Ihrer spirituellen Fähigkeit die Bedeutung der Zuflucht in die Drei Juwelen und verlasse niemals deine eigene Zuflucht, nicht einmal im Scherz oder um dein Leben zu retten.

Im Bewusstsein der Notwendigkeit, keine Zeit mit bloßen Worten zu verschwenden, rezitiere die folgende Zufluchtsformel dreimal täglich und dreimal jede Nacht: Namo Gurubhyah, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya. Achten Sie dabei auf die unübertroffenen Qualitäten der Drei Juwelen, und ihrer individuellen Einzigartigkeit und Verpflichtungen.

Das Karmagesetz und seine Folgen

Man mag sich fragen: Zugegeben, Zufluchtnahme der Drei Juwelen kann mich vor dem Elend niederer Wiedergeburt schützen; aber wie kann ich die Ursachen schaffen, die eine höhere Wiedergeburt bewirken?

Dazu müssen wir die vier Aspekte des karmischen Gesetzes berücksichtigen:

1. positive und negative Taten pflanzen Samen, die entsprechende Früchte tragen, dh Güte erzeugt zukünftiges Glück und Böses erzeugt zukünftiges Elend
2. ein Same bringt viele Früchte hervor, von denen jede viele gleichartige Samen hat
3. eine Tat, die nicht getan wird, führt zu keinem Ergebnis
4. jede Tat, die Sie mit Ihrem tun Körper, Sprache oder Geist hinterlassen einen karmischen Samen in Ihrem Kontinuum, der niemals erschöpft ist (es sei denn, er wird durch ihn bearbeitet oder neutralisiert Reinigung ).

Wenn Sie diese vier Aspekte des karmischen Gesetzes betrachtet haben, wird die Wichtigkeit, in Übereinstimmung mit den Lehren zu leben, Schaden aufzugeben und Gutes zu kultivieren, offensichtlich.

Um die Gesetze zu beweisen Karma durch bloße Kraft der Logik ist ein äußerst schwieriger und langwieriger Prozess, und nur jemand, der sich mit logischem Denken auskennt, kann dem Prozess folgen. Also werde ich stattdessen einen Vers aus dem zitieren König der Konzentration Sutra,

Mond und Sterne mögen auf die Erde fallen,
Berge und Täler können einstürzen
Und sogar der Himmel kann verschwinden,
Aber du, O Buddha, sprechen Sie nichts Falsches.

Unter Berücksichtigung dieser Worte können wir die folgende Lehre betrachten Buddha selbst,

Aus dem Bösen entsteht Leiden;
Daher Tag und Nacht
Sie sollten nachdenken und umdenken
Wie man dem Elend für immer entkommt.

Und auch,

Die Wurzeln alles Guten liegen
Im Boden der Wertschätzung für das Gute.
Ständig meditieren darauf, wie man reift
Die Früchte, die daraus wachsen können.

Geben Sie, wie hier erklärt, alle negativen Aktivitäten im Allgemeinen auf und betrachten Sie die vier unangenehmen Aspekte der zehn Nicht-Tugenden von Körper, Sprache und insbesondere Verstand: Töten, Stehlen und unkluge oder unfreundliche sexuelle Aktivitäten; lügen, andere verleumden, schroff sprechen und sich bedeutungslosen Reden hingeben; Habgier, Böswilligkeit und Festhalten verzerrte Ansichten. Um die vier unangenehmen Aspekte von zu zeigen Karma Am Beispiel der Folgen des Tötens: 1) Der Haupteffekt ist eine niedrigere Wiedergeburt; 2) der ursächlich übereinstimmende Erfahrungseffekt ist, dass Sie in einer zukünftigen Wiedergeburt getötet werden oder viele liebe Menschen getötet sehen werden; 3) Der ursächlich übereinstimmende Verhaltenseffekt ist, dass Sie in zukünftigen Leben die Tendenz haben werden, wieder zu töten und so das Negative zu multiplizieren Karma; und 4) die Auswirkung auf die Umwelt ist, dass selbst wenn Sie eine gute Wiedergeburt erlangen, die Umwelt um Sie herum gewalttätig sein wird.

Die Wirkung wird je nach Objekt auch in geringe, mittlere und starke Grade eingeteilt. Zum Beispiel führt das Töten eines Menschen zur Wiedergeburt in der Hölle, das Töten eines Tieres zur Wiedergeburt als hungriger Geist und das Töten eines Insekts zur Wiedergeburt eines Tieres. Denken Sie an diese Worte von Kapitel des Wahrhaftigen:

O König, töte nicht,
Denn alles, was lebt, schätzt das Leben.
Wenn du selbst lange leben möchtest, respektiere das Leben
Und denke nicht einmal ans Töten.

Wie hier gesagt, verlassen Sie sich auf eine Haltung, die entschlossen ist, keine Gedanken an böse Taten wie Töten und andere Nicht-Tugenden zu hegen. Gib alle Formen des Bösen auf und strebe mit aller Kraft danach, das Gute zu verwirklichen. Je Rinpoche sagte:

Es gibt keine Gewissheit, dass dich nach dem Tod keine niedere Wiedergeburt erwartet,
Aber es gibt Gewissheit, dass die Drei Juwelen Macht haben, dich davor zu schützen.
Stütze dich deshalb auf Zuflucht
Und lass nicht die Zuflucht Regeln degenerieren.
Betrachten Sie auch das Wirken von konstruktiven und destruktiven Handlungen.
Das richtige Üben liegt in Ihrer eigenen Verantwortung.

Indem Sie das ethische Verhalten wahren, die zehn Nicht-Tugenden zu vermeiden, werden Sie eine gute Wiedergeburt haben. Aber wenn Sie darüber hinausgehen und die acht Qualitäten erlangen möchten, die dazu beitragen, den höchsten Weg zur Allwissenheit fortzusetzen – Eigenschaften wie ein hoher Status, eine gute Familie, ein starker Geist, ein harmonischer Körper, und so weiter – dann schaffen Sie auch ihre Ursachen: Hören Sie auf, irgendwelchen Lebewesen zu schaden, machen Sie Opfergaben von Licht und so weiter zu den Drei Juwelen, den Bedürftigen Kleidung usw. anbieten und durch die Überwindung des Stolzes Respekt vor allem Lebendigen haben. Übernimm die Verantwortung für diese Praktiken durch die Kräfte der Achtsamkeit und Gewissenhaftigkeit in deine eigenen Hände.

Wenn Sie jedoch gelegentlich von starken geistigen Leiden überwältigt werden und Sie einen Verstoß gegen die Praxis begehen, seien Sie nicht gleichgültig, sondern bekennen Sie das unerwünschte karmische Hindernis zur richtigen Zeit und am richtigen Ort und durch die vier gegnerische Mächte, reinigen Sie alle Flecken von Körper, Sprache und Geist. Diese vier sind:

1. über die Mängel des Bösen nachdenken, um Reue dafür zu entwickeln, Negativität begangen zu haben;
2. unter Berufung auf die Objekte der Zuflucht und Bodhicitta als Kräfte mit der Kraft, den Geist von karmischen Flecken zu reinigen;
3. starke Entschlossenheit zu erzeugen, sich in Zukunft von solchen negativen Vorgehensweisen abzuwenden
4. Anwendung positiver Gegenkräfte, wie z Vajrasattva Mantra und so weiter.

Je Rinpoche schrieb:

Sollten Sie keine passende Wiedergeburt finden,
Es wird nicht möglich sein, auf dem Weg voranzukommen.
Kultiviere die Ursachen einer hohen Wiedergeburt,
Schätzen Sie die Bedeutung der Reinigung
Die drei Türen vor Flecken des Bösen.
Schätzen Sie die Kraft der vier gegnerische Mächte.

Indem man auf diese Weise meditiert, wird sich der Geist von den vergänglichen Dingen dieses Lebens abwenden und sich aufrichtig für dauerhaftere Dinge interessieren. Wenn diese Wirkung verwirklicht ist, werden Sie als spiritueller Aspirant der Anfangsfähigkeit bekannt sein.

Den Geist auf dem Weg schulen, der der Person mit mittleren Fähigkeiten gemeinsam ist

Obwohl Sie durch das Vermeiden der zehn Nicht-Tugenden und das Praktizieren ihrer Gegensätze – der zehn Tugenden – eine besondere Wiedergeburt in den höheren Reichen erreichen können, werden Sie die Frustrationen der zyklischen Existenz nicht überwinden. Strebe aus diesem Grund danach, Nirvana zu erreichen – Befreiung jenseits von allem Elend und Schmerz.

Was ist die Natur der Mängel der zyklischen Existenz? Diejenigen der niederen Reiche wurden oben erklärt. Meditieren Wenn Sie dies getan haben, werden Sie erkennen, dass Sie sich nicht an einem so langen und intensiven Elend erfreuen würden, und Sie werden automatisch die Absicht entwickeln, mit allen möglichen Mitteln daran zu arbeiten, sich von solchen unbefriedigenden Existenzweisen frei zu halten. Doch selbst die höheren Reiche sind nicht jenseits des Leidens, und um auf dem Weg voranzukommen, müssen Sie sich schließlich dieser Wahrheit stellen.

Menschen zum Beispiel sind in Leiden gehüllt. Im Mutterleib leiden sie unter Dunkelheit, Enge und dem Eintauchen in schmutzige Substanzen. Wenn in den letzten Schwangerschaftsmonaten der Mutter die nach unten drückenden Winde kommen, fühlt sich das ungeborene Baby wie ein kleines Stück Holz, das in einem riesigen Schraubstock zerquetscht wird, oder wie ein Sesamkorn, das wegen seines Öls zerstampft wird. Nachdem er den Mutterleib verlassen hat, fühlt er sich, als wäre er in eine Dornengrube gefallen, selbst wenn er in weiche Gewänder gehüllt und in ein federleichtes Bett gelegt wurde. So ist die Qual der Geburt.

Das Baby wächst allmählich zu einem Jugendlichen heran, und bald ist es alt. Sein Rücken biegt sich wie eine Schleife, sein Haar wird weiß wie eine getrocknete Blume und seine Stirn füllt sich mit Falten, bis er aussieht wie ein Streifen geschnittenes Leder. Hinsetzen ist wie das Fallenlassen einer schweren Last, und das Aufstehen ist wie das Entwurzeln eines Baumes. Wenn er versucht zu sprechen, gehorcht seine Zunge nicht, und wenn er versucht zu gehen, taumelt er. Seine Sinneskräfte wie Sehen und Hören lassen ihn allmählich im Stich. Seine Körper verliert seinen Glanz und gleicht einer Leiche. Sein Gedächtnis degeneriert und er kann sich an nichts erinnern. Die Verdauungskräfte versagen und er kann nicht mehr richtig essen, egal wie sehr er sich nach Essen sehnt. An diesem Punkt ist sein Leben fast beendet und der Tod nähert sich schnell. Das sind die Leiden des Alters.

Neben den Leiden der Geburt und des Alters muss er sich sein ganzes Leben lang ständig mit den Leiden der Krankheit auseinandersetzen. Wenn die Elemente seiner Körper aus der Harmonie geraten, seine Haut trocknet aus und sein Fleisch erschlafft. Speisen und Getränke, die normalerweise so verlockend sind, wirken abstoßend, und stattdessen muss er bittere Medikamente einnehmen und sich unangenehmen Behandlungen wie Operationen, Moxabustion, Akupunktur und so weiter unterziehen. Ist die Krankheit unheilbar, erfährt er unermessliches Leid aus Angst, Sorge und Besorgnis, und ist die Krankheit tödlich, lebt er den Tod vor Augen. Gedanken an das Böse, das er zu Lebzeiten geschaffen hat, lassen sein Herz mit Bedauern füllen, und er erinnert sich an alles, was er unerledigt gelassen hat. Er versteht, dass er seine bald verlassen muss Körper, Freunde, Verwandte, Mitarbeiter und Besitztümer; sein Mund trocknet aus, seine Lippen schrumpfen, seine Nase senkt sich, seine Augen verblassen und sein Atem geht keuchend. Große Angst vor den niederen Reichen steigt in ihm auf und er stirbt, obwohl er es nicht wünscht.

Auch Menschen leiden auf vielfältige Weise. Einige treffen auf Banditen und Diebe und verlieren ihren ganzen Reichtum. Ihre Körper werden von Waffen durchbohrt oder mit Knüppeln geschlagen und so weiter. Einige werden von den Justizbehörden schwer bestraft, weil sie Verbrechen begangen haben. Andere hören schreckliche Nachrichten oder Gerüchte von entfernten Verwandten oder Freunden und leiden schrecklich, oder sie fürchten den Verlust ihres Reichtums und Besitzes und sind krank vor Sorge. Andere leiden darunter, dass sie Menschen und Situationen begegnen, denen sie nicht begegnen möchten, und wieder andere leiden darunter, dass sie nicht bekommen, was sie wollen. Obwohl jemand beispielsweise versucht, ein Stück Land zu bewirtschaften, können Dürre, Frost oder Hagel seine Ernte zerstören. Er mag als Seemann oder Fischer arbeiten, aber ein plötzlicher Windstoß kann ihn ruinieren. Wenn er ein Geschäft aufnimmt, kann er seine Investition verlieren oder nach viel Mühe keinen Gewinn erzielen. Er kann ein werden Mönch, aber eines Tages muss er sich vielleicht der Trauer stellen, seine Disziplin gebrochen zu haben. Kurz gesagt, eine samsarische menschliche Form angenommen zu haben unter der Kraft von Karma und Gebrechen müssen Sie sich den Leiden von Geburt, Krankheit, Alter, Tod und so weiter stellen. Außerdem nutzt ihr euer kostbares menschliches Leben größtenteils als Instrument, um mehr Ursachen für eine niedrigere Wiedergeburt und für größeres Elend in der Zukunft zu produzieren.

Eine samsarische Form ist lediglich ein Gefäß, das das Leiden des Schmerzes, das Leiden des vergänglichen Vergnügens und das alles durchdringende Leiden enthält. Da die zyklische Existenz von Natur aus alles durchdringendes Leiden ist, kennen Sie nie Freude oder Glück, die nicht von Elend und Frustration überzogen oder umarmt sind. Im Reich der Halbgötter leiden Wesen unter ständigem Kämpfen, Töten und Verwunden. Darüber hinaus leiden die Wesen im Bereich der Wunschgötter mehr als die Höllenbewohner, wenn sich die fünf Zeichen des bevorstehenden Todes manifestieren. Während ihr Glanz verblasst und sie von den anderen Göttern gemieden werden, kennen sie grenzenlose seelische Qualen. Noch höher in Samsara sind die Götter der formlosen und der formlosen Reiche, und obwohl sie das Leiden unmittelbaren Schmerzes nicht erfahren, haben die der ersten drei Ebenen das Leiden vergänglicher Freude und die der vierten Ebene und der formlosen Ebenen muss alles durchdringende Leiden ertragen, das mit einem ununterbrochenen Furunkel verglichen wird.

Denke über diese allgemeinen und spezifischen Leiden der verschiedenen Reiche von Samsara nach und strebe dann auf jede erdenkliche Weise danach, Nirvana oder Befreiung von ihnen allen zu erlangen. Ein solcher Zustand ist nicht ohne Ursachen und Bedingungen, also übe dich in den Praktiken, die das tatsächliche Erlangen der Befreiung bringen, dh die Praktiken des Drei Höhere Ausbildungen– ethisches Verhalten, Konzentration und Weisheit. Da außerdem die Höheren Schulungen der Konzentration und Weisheit von der Höheren Schulung in ethischem Verhalten abhängen und darauf basieren, übe dich zuerst darin. Da ethisches Verhalten leicht gebrochen wird, wenn Wachheit und solche Kräfte degenerieren, bewahren Sie klare Gedanken, die fest von Achtsamkeit und Wachsamkeit unterstützt werden, und schützen Sie sich so vor allen möglichen Stürzen. Wenn Sie jemals gegen Ihr ethisches Verhalten verstoßen, verschwenden Sie keinen Moment, sondern bekennen Sie es sofort und beschließen Sie, in Zukunft korrekt vorzugehen. Wenn ein Leiden wie z Anhaftung, Wut, Eifersucht usw. entsteht, meditieren auf seinen Gegner, wie z.Anhaftung, Liebe, Gleichmut usw. Seien Sie in der Praxis Ihr eigener Richter und verfehlen Sie Ihre Ziele nicht. Lassen Sie nichts, was Sie denken, sagen oder tun, dem Rat Ihres Lehrers widersprechen. Je Rinpoche sagte:

Wenn du nicht über die edle Wahrheit oder das Leiden nachdenkst – den Trugschluss von Samsara –
Der Wunsch, frei von Samsara zu sein, wird nicht aufkommen.
Wenn du nicht über die Quelle des Leidens nachdenkst – die Tür zu Samsara –
Sie werden niemals die Mittel entdecken, um die Wurzel von Samsara zu schneiden.
Stützen Sie sich auf Verzicht der zyklischen Existenz; sei es leid.
Schätze das Wissen um die Ketten, die dich an das Rad der zyklischen Existenz binden.

Wenn der Wunsch, von Samsara befreit zu werden, so stark in dir aufsteigt wie der Gedanke, einen Fluchtweg zu finden, in einer Person aufsteigen würde, die in einem brennenden Haus gefangen ist, bist du zu einem spirituellen Aspiranten mittlerer Kapazität geworden.

Bodhicitta erzeugen

Obwohl Sie durch die Höheren Schulungen in ethischem Verhalten, Konzentration und Weisheit Nirvana oder Befreiung von der zyklischen Existenz erreichen können, ist diese Errungenschaft an sich nicht ausreichend. Obwohl jemand, der das Nirwana erlangt hat, nicht mehr in Samsara umherwandert, weil nur ein Teil seiner oder ihrer Fehler überwunden wurde (kognitive Verdunkelungen bleiben) und nur ein Bruchteil der Vollkommenheit erreicht wurde (Allwissenheit nicht), hat er seine eigenen nicht erfüllt Zwecke. Da es ihm an Allwissenheit mangelt, hat er auch die Absichten anderer nicht erfüllt. Schauen Sie also auf das Ziel der vollständigen Buddhaschaft, die ultimative Erfüllung sowohl Ihrer eigenen Absichten als auch der anderer. Denken Sie außerdem nicht daran, die Buddhaschaft nur zu Ihrem eigenen Vorteil zu erlangen. Streben Sie danach, allen fühlenden Wesen umfassender und effektiver zugute kommen zu können. Genauso wie du in den Ozean von Samsara gefallen bist, sind auch alle anderen gefallen; Sie kennen wie Sie nur sein Elend. Es gibt niemanden, der nicht wiederholt dein Vater und deine Mutter gewesen ist und der dir nicht unvorstellbare Güte erwiesen hat. Es ist nur fair, wenn du Befreiung und Allwissenheit erlangst, solltest du sie auch von Qualen befreien. Um ihnen zu nutzen, müssen Sie den Zustand des unvergleichlichen, nicht beständigen Nirvana erreichen. So erzeuge das Höchste Bodhicitta , die aufgeklärte Haltung. Die beste Methode zur Generierung der Bodhicitta ist die mündliche Überlieferung, die als „sechs Ursachen und eine Wirkung“ bekannt ist. Ich werde dies zuerst kurz und dann im Detail erklären.

Eine kurze Erklärung

Die erste Ursache ist das Bewusstsein, dass alle fühlenden Wesen deine Mutter gewesen sind. Daraus ergibt sich die zweite Ursache – die Achtsamkeit auf die allumfassende Freundlichkeit jedes einzelnen von ihnen. Daraus entsteht die dritte Ursache – der Wunsch, ihre Freundlichkeit zurückzuzahlen. Dieser Wunsch verwandelt sich in die vierte Ursache – Liebe – und die fünfte Ursache – Mitgefühl. Liebe und Mitgefühl sind die Kräfte, aus denen die sechste Ursache entspringt – die außergewöhnliche Haltung, die durch ein Gefühl universeller Verantwortung gekennzeichnet ist. Dies reift schließlich als Wirkung, Bodhicitta . Dies ist das siebenspeichige Rad, das zum allwissenden Zustand der Erleuchtung rollt.

Als Vorbereitung für alle sieben dieser Meditationen, machen Sie Ihren Geist ausgeglichen, indem Sie über Gleichmut für alle fühlenden Wesen meditieren. Wenn der Verstand einige Wesen als lieb, einige als fremd und einige als neutral ansieht, ist er nicht reif genug, um dazu in der Lage zu sein meditieren auf alle Wesen als deine Mutter. Wenn der Geist keinen Gleichmut hat, wird jegliche erzeugte Liebe oder Mitgefühl voreingenommen und unausgeglichen sein. Übe dich daher zuerst in Gleichmut Meditation.

Beginnen Sie damit, indem Sie sich verschiedene „neutrale“ Menschen vorstellen – diejenigen, die Ihnen in diesem Leben weder geschadet noch geholfen haben. Von ihrer Seite will jeder von ihnen nur Glück und kein Leid. Von Ihrer Seite aus ist jeder von ihnen wie ein Mitglied Ihrer Familie und war in vielen früheren Leben Ihr Vater und Ihre Mutter. Denken Sie: „In manchen Leben habe ich sie lieb gehalten und ihnen geholfen, während ich sie in anderen als Gegner angesehen und ihnen geschadet habe. Das ist kaum richtig. ich sollte meditieren jetzt, um für sie alle eine Haltung des Gleichmuts zu erzeugen.“

Wenn Sie so über neutrale Menschen meditiert haben, dann betrachten Sie diejenigen, die Ihnen in diesem Leben geholfen haben und die Sie daher als lieb und wert halten, und diejenigen, die Ihnen in diesem Leben geschadet haben und die Sie folglich als Gegner betrachten. Entwickeln Sie Gleichmut ihnen gegenüber. Erzeuge schließlich Gleichmut gegenüber allen fühlenden Wesen aller sechs Reiche.

Eine ausführlichere Erklärung

1. Erkenne, dass alle Wesen deine Mutter waren. Da es für empfindungsfähiges Leben und zyklische Existenz keinen auffindbaren Anfang gibt, müssen Sie, wie alle anderen Wesen, unendlich viele frühere Leben gehabt haben. Daher gibt es keinen Ort, an dem Sie nicht geboren wurden, und es gibt kein fühlendes Wesen, das nicht Ihre Eltern gewesen ist. Tatsächlich war jedes Lebewesen unzählige Male dein Elternteil. Wenn du den endlosen Kreislauf von Geburt, Tod und Wiedergeburt durchsuchst, kannst du kein Wesen finden, das nicht deine Mutter gewesen ist. Alle fühlenden Wesen haben uns gegenüber Freundlichkeit gezeigt, die der Freundlichkeit unserer Mutter dieses Lebens entspricht. Betrachten Sie sie daher als nur freundlich.

2. Seien Sie sich der Freundlichkeit der unendlich fühlenden Wesen bewusst. Wie hat dir die Mutter dieses Lebens Freundlichkeit gezeigt? Als du in ihrem Bauch warst, dachte sie nur daran, wie sie dich beschützen und pflegen kann. Nach deiner Geburt nahm sie dich und hüllte dich in weiche Kleider, hielt dich in ihren Armen, sah dich mit Augen der Liebe an, lächelte dich liebevoll an, gab dir aus Gnade Milch aus ihren Brüsten und hielt dich an sich Körper um dich warm zu halten. Dann bereitete sie Jahr für Jahr Essen für Sie zu und reinigte Sie von Schleim und Exkrementen Körper. Selbst wenn sie todkrank wäre und Sie sich eine leichte Krankheit zugezogen hätten, würde sie nur an Sie denken. Sie hat dich vor allen Schwierigkeiten abgeschirmt und beschützt, dir alles gegeben, was sie konnte, um dir zu helfen, deine Wünsche zu erfüllen, und alles, was du nicht selbst tun konntest, hat sie für dich getan. Tatsächlich hat sie Ihr Leben und Ihre Person auf jede erdenkliche Weise geschützt. Denken Sie auf diese Weise immer wieder daran, dass Ihre Mutter Ihnen sehr geholfen hat und äußerst freundlich zu Ihnen war.

Visualisieren Sie dann gleichzeitig die drei Kategorien des Seins: diejenigen, die Ihnen nahe stehen, wie Ihre Familie und Freunde dieses Lebens; neutrale Personen, mit denen Sie keinen wirklichen Kontakt hatten; und Feinde oder diejenigen, die dir in diesem Leben geschadet haben. Bedenke, wie jeder von ihnen in der Vergangenheit unzählige Male deine Mutter war. Unzählige Male haben sie dir eine menschliche Wiedergeburt geschenkt, dich genauso beschützt wie die Mutter dieses Lebens, dir unermessliche Güte erwiesen und dir immer wieder grenzenlos geholfen.

3. Sie zurückzahlen möchten. Jedoch werden die fühlenden Wesen, unsere Mütter, die euch so oft mit Freundlichkeit genährt haben, von den Dämonen der mentalen Leiden gestört. Ihre Gedanken sind unkontrolliert, als wären sie verrückt. Ihr Weisheitsauge ist durch den Rauch der Unwissenheit verstopft, und sie haben keine Möglichkeit, die Pfade zu sehen, die zu höherer Wiedergeburt, Befreiung oder Allwissenheit führen. Den meisten fehlt ein spiritueller Meister der sie in die Stadt der Freiheit führen kann und somit wie sehbehinderte Bettler ohne Führer sind. Jeden Tag scheiden sie sich aufgrund ungesunder Handlungen weiter vom Glück ab Körper, Sprache und Geist. Wie Mitglieder einer betrunkenen Prozession, die auf eine Klippe zutaumeln, stolpern sie über den Abgrund des Bösen in die Leiden der zyklischen Existenz und der niederen Reiche. Denken Sie: „Wenn ich nichts für diese erbärmlichen, schwachen Wesen tue, wer dann? Wenn die Verantwortung für sie nicht auf meinen Schultern lastet, auf wessen Willen wird sie fallen? Wenn ich diese gütigen Wesen ignorierte und nur für meine eigene Befreiung von Samsara arbeitete, was für ein Mangel an Gewissen und Rücksicht! „Außerdem, wenn sie die verschiedenen glücklichen Früchte von Samsara erreichten, wie die Zustände von Brahma, Indra oder dergleichen, wäre ihr Frieden nicht ewig. Von nun an werde ich weniger an mich selbst denken als vielmehr daran, das samsarische Leiden der lebenden Wesen zu lindern, die so groß sind wie der Weltraum, und ich werde mich mit allen möglichen Mitteln für die Erleuchtung einsetzen, um sie in die Freude unvergleichlicher Befreiung versetzen zu können .“

4. und 5. Liebe und Mitgefühl. Denke: „Warum sollten diese Mutterwesen ohne Glück kein Glück haben? Mögen sie glücklich sein. Möge ich auf jede erdenkliche Weise zu ihrem Glück beitragen. Warum sollten Mutterwesen, die vor Elend leiden, nicht vom Elend getrennt werden? Mögen sie davon getrennt werden. Darf ich dazu beitragen, dass sie davon getrennt werden.“

6. Die außergewöhnliche Haltung und die eine Wirkung, Bodhicitta . Denken Sie: „Aber habe ich die Macht, diese beiden Wünsche zu erfüllen? Ganz zu schweigen von allen fühlenden Wesen, ich habe nicht die Macht, auch nur einen von Leiden zu befreien, noch einen in transzendentales Glück zu versetzen. Genau aus diesem Grund entschließe ich mich, die vollkommene Buddhaschaft zu erlangen, und wenn ich diesen Entschluss aufgebe, werde ich sicherlich in die niederen Reiche fallen. Doch ich kann nichts tun, um Wesen von Leiden zu befreien und sie in unvergleichliches Glück zu versetzen, bis ich selbst die volle Buddhaschaft erlangt habe. Daher werde ich mit dem Wunsch, Lebewesen selbst von tiefstem Leiden zu befreien und sie zur ultimativen Freude zu bringen, sofort damit beginnen, auf jede erdenkliche Weise daran zu arbeiten, den Zustand der vollständigen, vollkommenen Erleuchtung zu verwirklichen.“

Jedoch nur über das Meditieren Bodhicitta ist nicht genug. Sie müssen auch die folgenden vier Schulungen aufrechterhalten:

1. Erinnern Sie sich an die wohltuende Wirkung von Bodhicitta . Das weckt Begeisterung für die Entwicklung aufstrebender Bodhicitta und sorgt dafür, dass der gefasste Vorsatz in diesem Leben nicht ausartet.
2. Generieren Bodhicitta sechsmal am Tag. Das stärkt Ihre Bodhicitta .
3. Verlassen Sie keine fühlenden Wesen geistig und geben Sie nicht auf, zu ihrem Nutzen zu arbeiten.
4. Akkumulieren Sie kontinuierlich positives Potenzial.

Um auf diese näher einzugehen:

1. Erinnerung an die Vorteile von Bodhicitta bedeutet, sich der folgenden Lehre (verdichtet) von Shantideva ständig bewusst zu sein Ein Leitfaden zum Bodhisattva's Way of Life.In dem Moment, in dem du den Gedanken der Erleuchtung entwickelst, der Bodhicitta , wirst du ein Objekt der Anbetung für Menschen und Götter. Durch die grundlegende Natur übertreffen Sie die Brillanz der Hörer und einsame Verwirklicher-Arhats. Sie bestehen keinen Schaden durch Krankheiten und böse Geister. Die tantrischen Errungenschaften – die Kräfte zu befrieden, zu steigern, zu überwältigen und zu vernichten – werden ohne Schwierigkeiten erlangt. Du wirst nicht länger als Höllenwesen, hungriger Geist oder Tier in die drei niederen Reiche hineingeboren. Selbst wenn Sie in diesem Leben keine Erleuchtung erlangen, sondern in Samsara wiedergeboren werden, werden Sie schnell Freiheit erlangen. Die karmischen Samen selbst der schwerwiegendsten Ihrer vergangenen negativen Handlungen werden schnell gereinigt. Waren die positiven Auswirkungen der Entwicklung Bodhicitta Form anzunehmen, der Himmel konnte sie nicht fassen. Treffen Sie eine Entschlossenheit, die nicht zu degenerieren Bodhicitta du bereits entwickelt hast, und es immer mehr zu steigern.
2. Aufgeben Bodhicitta sogar gegenüber einem Fremden hat schwerere negative karmische Folgen als a Mönch eine seiner vier Wurzeln brechen Gelübde– nicht zu töten, zu stehlen, Geschlechtsverkehr zu haben oder spirituelle Eigenschaften vorzutäuschen. Gib nicht auf Bodhicitta bis du die Buddhaschaft verwirklichst. Rezitiere bis dahin die folgenden Verse dreimal täglich und dreimal jede Nacht:
   

   I flüchten bis ich erleuchtet bin in der Buddha, der Dharma und die Sangha. Durch das positive Potenzial, das ich erschaffe, indem ich Großzügigkeit praktiziere und das andere weitreichende Praktiken, möge ich die Buddhaschaft erlangen, um allen fühlenden Wesen zu nützen.

3. Wir entwickeln Bodhicitta um allen fühlenden Wesen zugute kommen zu können. Deshalb, egal wie einer von ihnen zu dir steht, höre von deiner Seite niemals auf, Erleuchtung zu suchen, um ihnen zu nützen.
4. Wenn Sie einen Funken von entwickeln Bodhicitta auch nur einmal, versuchen Sie zu verhindern, dass es degeneriert. Versuchen Sie auch, es zu fördern, indem Sie positives Potenzial schaffen, indem Sie über die Qualitäten der Dinge nachdenken Drei Juwelen, Was Opfergaben, meditieren und so weiter.

Die Ursache dafür, die Macht des nicht zu verlieren Bodhicitta in zukünftigen Leben entsteht aus der Praxis, die vier schädlichen Dharmas aufzugeben und sich auf die vier aufbauenden Dharmas zu verlassen. Die vier schädlichen Dharmas sind:

1. Lügen oder betrügen Sie Ihre Abt, Lehrer oder irgendein würdiges Wesen. Lügen Sie sie nicht an und täuschen Sie sie nicht. Die Gegenkraft zu diesem schädlichen Dharma besteht darin, zu keinem Lebewesen falsch zu sprechen, weder im Scherz noch um Ihr Leben zu retten.
2. Andere dazu bringen, die tugendhaften Handlungen zu bereuen, die sie getan haben. Die Gegenkraft zu diesem schädlichen Dharma besteht darin, jeden, dem man spirituelle Anweisungen gibt, auf das Mahayana zu lenken.
3. Schroff und wütend mit jemandem sprechen, der a Bodhisattva. Die Gegenkraft zu diesem schädlichen Dharma besteht darin, alle Mahayana-Praktizierenden als Lehrer anzuerkennen und, wenn sich die Gelegenheit bietet, ihre guten Eigenschaften zu preisen. Üben Sie sich auch darin, alle Lebewesen als rein und edel zu sehen.
4. Mit Lebewesen heuchlerisch und falsch sein. Vermeiden Sie dies und seien Sie ehrlich zu allen.

Je Rinpoche sagte:

Entwicklung der Bodhicitta , der Gedanke der Erleuchtung,
ist die zentrale Säule der Mahayana-Praxis,
Die Grundlage der Bodhisattva Aktivitäten,
Ein Elixier, das das Gold des positiven Potenzials und der Weisheit produziert,
Eine Mine, die die unendliche Vielfalt des Guten enthält.
Dies wissend, die mutigen Kinder der Buddhas
Halten Sie es fest in der Mitte ihres Herzens.

Das Obige ist das Training, das als das Strebende bekannt ist Bodhicitta . Jemand mag fragen: „Ist diese Disziplin ausreichend?“ Die Antwort ist nein. Sie sollten auch üben, sich zu engagieren Bodhicitta , nehmen Sie die Bodhisattva Gelübde, und trainieren Sie in den umfangreichen Aktivitäten von a Bodhisattva: die sechs weitreichende Praktiken um Ihr eigenes Kontinuum zu reifen und die vier Möglichkeiten, wie Sie den Auszubildenden zugute kommen, um den Geist anderer zu reifen.

Üben der sechs weitreichenden Praktiken

1. Wie man in weitreichender Großzügigkeit trainiert

   Basierend auf der Motivation, Buddhaschaft zu erlangen, um allen fühlenden Wesen von Nutzen zu sein, praktiziere 1) das Geben korrekter Lehren für diejenigen, die keine Dharma-Unterweisung haben, 2) das Gewähren von Schutz für diejenigen, die durch den Zorn von Königen, Soldaten usw. unterdrückt werden Angst vor fühlenden Wesen wie Geistern, Dämonen, wilden Tieren, Schlangen und so weiter und solche, die Angst vor unbelebten Kräften haben, wie Brennen, Zerquetschen, Ertrinken, Ersticken usw., und 3) Essen, Trinken, heilende Medizin und so weiter an Bedürftige weiter. Kurz gesagt, geben Sie mit freiem Herzen Ihr Körper, Besitztümer und Ihr positives Potenzial der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, um Erleuchtung zum Wohle der Welt zu erlangen. Je Rinpoche sagte:

   Weitreichende Großzügigkeit ist das magische Juwel, um die Hoffnungen der Welt zu erfüllen,
   Das beste Werkzeug, um den Knoten des Geizes zu durchtrennen, der das Herz einschnürt,
   Das Bodhisattva Tat, die unfehlbare Kräfte des Geistes hervorbringt,
   Die Grundlage für einen guten Ruf.
   In diesem Wissen verlassen sich die Weisen auf die Praxis
   Ihre zu geben Körper, Besitz und positives Potenzial.

2. Wie man weitreichendes ethisches Verhalten trainiert

   Sie müssen zum Wohle aller fühlenden Wesen Erleuchtung erlangen. Behalten Sie dazu eine Haltung bei, die die Qualitäten von Achtsamkeit, geistiger Wachheit, Gewissenhaftigkeit, Demut, Bescheidenheit usw. aufweist, und praktizieren Sie die drei Arten ethischen Verhaltens: 1) das ethische Verhalten des Verzichts auf destruktive Handlungen, mit denen Selbst unter Todesangst begehst du nichts Böses; 2) das ethische Verhalten beim Praktizieren von Tugend, das die Grundlage für die Förderung Ihrer Praxis der Sechs ist weitreichende Praktiken, und 3) basierend auf den beiden oben genannten, das ethische Verhalten der Arbeit zum Wohle der fühlenden Wesen. Je Rinpoche sagte:

   Ethisches Verhalten ist Wasser, um die Flecken des Bösen zu entfernen,
   Mondlicht, um die Hitze der Bedrängnisse zu kühlen,
   Ausstrahlung, die wie ein Berg inmitten von fühlenden Wesen emporragt,
   Die friedliche Kraft, die Menschheit zu vereinen.
   Dies wissend, hüten spirituelle Praktizierende es
   Wie sie es mit ihren Augen tun würden.

3. Wie man weitreichende Geduld schult

   Wenn dir jemand schadet, Wut ist keine lohnende Reaktion, denn der Schaden, den er dir zufügt, ist nur das karmische Ergebnis des Schadens, den du zuvor einem anderen zugefügt hast. Auch, da er keine mentale Kontrolle hat und hilflos überwältigt ist Wut, wütend zu werden und ihn zu verletzen wäre unangebracht. Weil ein Moment von Wut zerstört die Wurzeln der drei Basen des positiven Potentials, die sich über viele Äonen angesammelt haben, gestatte keine Gedanken daran Wut entstehen. Dies ist die Praxis der Geduld, die von Schaden nicht berührt wird.

   Wenn du Schmerz und Leid erfährst, weil dir jemand Schaden zufügt, zerstreut es negative Einstellungen wie Stolz, Arroganz und so weiter und stärkt den Geist, der auf Samsara verzichtet. Denken Sie daran, dass die Erfahrung dieses unerwünschten Schadens von Ihren früheren negativen Handlungen herrührt und dass, wenn Sie mit unheilsamen Handlungen reagieren, darauf basiert Wut, du erschaffst die Bedingungen für weitere gewalttätige karmische Muster. Denken Sie daran, dass ohne Ursache keine Wirkung entsteht und dass, wenn Sie diesem Schaden mit Geduld begegnen, nicht nur die vorherige negative Tat, die diese Schwierigkeit verursacht hat, erschöpft wird, sondern Sie durch die geschickte Praxis von auch ein positives karmisches Muster schaffen werden Geduld. Indem man die Nicht-Tugend von vermeidet Wut, verhindern Sie zukünftiges Leid für sich. Darüber hinaus, indem Sie über Geduld meditieren, wenn andere Ihnen schaden, Ihre Praxis des anderen weitreichende Praktiken entwickelt und reift. Aus diesen und vielen anderen triftigen Gründen haben uns die spirituellen Meister geraten, uns Schaden zu stellen Meditation auf Geduld. Erinnere dich an ihre Lehren und übe die Geduld darin Ansichten Leiden, das von anderen mit großer Freundlichkeit überbracht wird.

   Schließlich erkennt man an, dass die Macht der Drei Juwelen und die Buddhas und Bodhisattvas undenkbar ist, schätzen Sie den Wert der Aktivitäten von Bodhisattvas und schätzen Sie Meditation auf Leere. Übe die Geduld, die des Dharma gewiss ist, und übe dich darin, ein zu sein Bodhisattva. Je Rinpoche sagte:

   Geduld ist die beste Zierde echter Helden,
   Eine höchste Selbstkasteiung, um Leiden zu überwinden,
   Der Garuda-Vogel, um die Schlange zu zerstören Wut,
   Rüstung, die dich vor den Pfeilen der Kritik schützt.
   Wenn Sie dies wissen, machen Sie sich in jeder Hinsicht vertraut
   Mit der Rüstung der höchsten Geduld.

4. Wie man in weitreichender freudiger Anstrengung trainiert

   Wenn Sie nicht tun, meditieren nach der Enttäuschung über Samsara und mit dem Verlangen nach minderwertigem Glück, wie es durch Mattigkeit, Genuss, Schlaf usw. erreicht wird, wirst du weiterhin in Apathie leben.

   Geben Sie alle Ursachen der Apathie auf und widmen Sie sich ausschließlich edlen Werken Körper, Sprache und Geist. Um das Leiden auch nur eines Lebewesens zu lindern, praktizieren Sie die drei Arten von freudiger Anstrengung: 1) rüstungsähnliche freudige Anstrengung, die schwierige Praktiken aus keinem Grund aufgibt; darauf basierend 2) freudvolle Anstrengung, die im heilsamen Dharma ruht und deine Praxis der Sechs fördert weitreichende Praktiken; und durch die beiden oben genannten 3) die freudige Anstrengung, die für das Wohl anderer arbeitet, indem sie nach dem Ziel der Erleuchtung aller fühlenden Wesen strebt. Je Rinpoche sagte:

   Wenn man die Rüstung unerbittlicher freudiger Anstrengung trägt,
   Qualitäten des Lernens und der Einsicht werden zunehmen wie der zunehmende Mond,
   Alle Aktivitäten werden sinnvoll,
   Und alle begonnenen Arbeiten werden vollendet.
   In diesem Wissen, die Bodhisattva wendet sich selbst an
   Zu großer freudiger Anstrengung, Vertreiber der Apathie.

5. Wie man in weitreichender meditativer Stabilisierung trainiert

   Mit einem Bodhicitta Motivation, trennen Sie Ihren Geist von Aufregung und Lässigkeit und trainieren Sie sich in weltlichen und überweltlichen meditativen Stabilisierungen. Oder, vom Standpunkt der Richtung aus gesehen, übe in den verschiedenen meditativen Stabilisierungen der Gelassenheit, der meditativen Stabilisierungen der besonderen Einsicht und der meditativen Stabilisierungen, die Gelassenheit und besondere Einsicht kombinieren. Oder, vom Standpunkt der Funktion aus gesehen, trainiere 1) meditative Stabilisierungen, die in der körperlichen und geistigen Freude verweilen, die in diesem Leben verwirklicht und erfahren wird, 2) meditative Stabilisierungen, die höhere Qualitäten wie Hellsichtigkeit, magische Kräfte usw. verwirklichen, und 3 ) meditative Stabilisierungen, die die Bedürfnisse der Welt erfüllen. Je Rinpoche sagte:

   Konzentration ist der König, um den Geist zu beherrschen.
   Wenn es stabilisiert ist, sitzt es wie ein Berg,
   Wenn es angewiesen wird, kann es in alle tugendhaften Meditationen eintreten.
   Es führt zu jeder körperlichen und geistigen Freude.
   Wenn sie dies wissen, verlassen sich große Yogis immer darauf,
   Der Zerstörer des Feindes, geistiges Wandern.

6. Wie man sich in weitreichender Weisheit schult

   Mit einem Bodhicitta als Motivation übe dich in den folgenden drei Arten von Weisheit: 1) Weisheit, die die ultimative Existenzweise – Soheit, Leerheit – erkennt und Samsara entwurzelt; 2) Weisheit, die konventionelle Realitäten versteht; und mittels der beiden vorherigen Weisheiten 3) die Weisheit, die die Bedürfnisse der fühlenden Wesen befriedigt. Je Rinpoche sagte:

   Weisheit ist das Auge, um das zu sehen,
   Die Praxis, die die Wurzel von Samsara auslöscht,
   Der Schatz der Exzellenz, gepriesen in allen Schriften,
   Die höchste Lampe, um die Dunkelheit der Unwissenheit zu zerstreuen.
   Dies wissend, suchen die Weisen nach Freiheit
   Widmen Sie jede Anstrengung, um es zu erzeugen.

Die vier Vorteile für Auszubildende

Mit der Motivation, Erleuchtung zum Wohle aller fühlenden Wesen zu erlangen,

1. Marke Opfergaben um eine Entourage von Auszubildenden zusammenzustellen
2. Um sie zu erfreuen, zeigen Sie ihnen ein lächelndes Gesicht und sprechen Sie sanft mit ihnen
3. Lehre sie den Dharma – die Sechs weitreichende Praktiken und so weiter – und ihnen beibringen, wie man es tatsächlich praktiziert
4. Lebe und praktiziere in Übereinstimmung mit den Lehren, die du gibst

Entwickle auf jede erdenkliche Weise diese vier tiefgründigen Methoden zum Nutzen anderer.

Die Verbindung von Gelassenheit und besonderer Einsicht

Da Festhalten am Selbst die Wurzel von Samsara ist, hat eine einsgerichtete Konzentration, die nicht widerspricht, dass Festhalten nicht die Fähigkeit, die Wurzel von Samsara zu durchtrennen. Alternativ eine Weisheit, die nicht-wahre Existenz erkennt, der aber die Gelassenheit fehlt, die unerschütterlich und einsgerichtet auf Objekten verweilt Meditation, wird niemals die Leiden beseitigen, egal wie sehr es sucht. Besteige das Pferd der Gelassenheit, um Befreiung für immer frei von Leiden zu erlangen Meditation die nicht ins Wanken gerät, wenn man sie auf die Sichtweise stellt, die die Leerheit erkennt, die endgültige und unverkennbare Natur der Existenz. Auf diesem Pferd reiten und die scharfe Waffe der vier großen Methoden schwingen Madhyamaka Denken Sie frei von den Extremen des Absolutismus und Nihilismus, erzeugen Sie die Weisheit, die die tatsächliche Existenzweise versteht, die Kraft, die alles Greifen nach Extremen zerstört, und erweitern Sie für immer den klaren Geist, der in der Lage ist, das Ultimative wahrzunehmen. Je Rinpoche sagte:

Aber die Kraft, die Wurzel von Samsara zu durchtrennen
Lügen nicht allein in einsgerichteter Konzentration.
Weisheit getrennt vom Pfad der Gelassenheit
Kehrt Gebrechen nicht um, auch wenn es versucht wird.
Weisheit auf der Suche nach ultimativen Wahrheitsfahrten
Das Pferd des unerschütterlichen Samadhi
Und mit der scharfen Waffe von Madhyamaka Argumentation
Zerstört das Greifen nach Extremen.
Mit großer Weisheit, die So sucht
Erweitern Sie den Geist und verstehen Sie Soheit.

Wie bereits erwähnt, reicht es nicht aus, nur die Konzentration zu erreichen, die ruhig verweilt, wenn sie unerschütterlich auf ihr Objekt gerichtet ist. Ein Geist, der in zielgerichteter Konzentration ruht und mit Weisheit analysiert, die die verschiedenen Ebenen der Realität unterscheidet – dh die Weise der Soheit erkennt – bringt eine Konzentration hervor, die fest und unerschütterlich in der Bedeutung der Leerheit ruht, so wie die Dinge sind. Wenn Sie dies sehen, schätzen Sie, wie wunderbar die Anstrengung ist, die unternommen wird, um Konzentration kombiniert mit Weisheit zu erreichen. Machen Sie zu diesem Zweck einen erhabenen Wunsch und säen Sie dann seinen Samen für immer. Je Rinpoche sagte:

Einspitzig Meditation bringt einen unbeschreiblich fantastischen Samadhi;
Doch hören Sie hier nicht auf; dafür, kombiniert mit unterscheidendem Bewusstsein
In der Lage, die Seinsweisen zu erkennen,
Bringt ein Samadhi hervor, das fest und unerschütterlich auf dem Höchsten ruht.
Das zu verstehen, sehen Sie als wundersam an
Bemühungen in Samadhi verbanden sich mit Weisheit.

während Meditation Sitzungen, versetze den Geist gleichmäßig in Konzentration und besondere Einsicht und konzentriere dich einsgerichtet auf die Leerheit, die so frei von Extremen ist wie der Himmel von greifbaren Hindernissen. Beobachten Sie zwischen den Sitzungen, wie Dinge, obwohl sie nicht von Natur aus existieren, sich wie die Kreationen eines Zauberers manifestieren. Nehmen Sie auf diese Weise die kombinierte Praxis von Weisheit und Methode auf – wahr Meditation auf Leere, gehalten von großes Mitgefühl und Bodhicitta – und gehe auf die andere Seite von a Bodhisattva's Praktiken. Wenn Sie diesen lobenswerten Weg verstehen, geben Sie sich nicht damit zufrieden, sich nur in Methode oder Weisheit zu üben, sondern kombinieren Sie beides auf ausgewogene Weise. Eine solche Ausbildung ist das spirituelle Erbe von Menschen mit Glück. Wende dich darauf an. Je Rinpoche sagte:

Meditieren einsgerichtet auf raumartige Leere.
Nach der Meditation, sehen das Leben als Schöpfung eines Zauberers.
Durch die Vertrautheit mit diesen Praktiken werden Methode und Weisheit perfekt vereint,
Und Sie gehen bis zum Ende der Bodhisattva's Wege.
Wenn Sie dies verstehen, geben Sie sich nicht mit einem Weg zufrieden, der entweder Methode oder Weisheit übertreibt,
Aber bleib auf dem Weg der Glücklichen.

Vajrayana, das esoterische Mahayana

Dies sind die Praktiken, die dem Sutra und gemeinsam sind Tantra Fahrzeuge. Sobald Sie solide Erfahrungen damit gesammelt haben, werfen Sie alle Zweifel beiseite und betreten Sie den Weg des Geheimnisses Mantra, Vajrayana. Das Gateway zu diesem geheimen Pfad ist ein geeigneter Einleitung, erhalten von einem vollqualifizierten tantrischen Meister, um Ihren Geistesstrom zu reifen. Zur Zeit von Einleitung man verpflichtet sich, bestimmte Praktiken durchzuführen und bestimmte Verhaltensweisen zu vermeiden, die der tantrischen Errungenschaft widersprechen; halten Sie diese Zusagen ein. Wenn Sie gewinnen Einleitung in eine der drei unteren Klassen von Tantra– Kriya, Charya oder Yoga – praktizieren ihre Yogasysteme mit Zeichen und dann Yoga ohne Zeichen. Wenn Sie in die Höchste Klasse eingeweiht werden Tantra– Mahanuttarayoga Tantra– Beherrsche zuerst die Praktiken der Erzeugungsstufe und dann die der Vollendungsstufe. Je Rinpoche sagte:

Nachdem ich Erfahrung in diesen Praktiken gesammelt habe, die den beiden Mahayana-Fahrzeugen gemeinsam und grundlegend sind,
Sutrayanas Kausalvehikel und Vajrayana's resultierendes Fahrzeug—
Verlassen Sie sich auf einen weisen Führer, einen tantrischen Adepten,
Und betrete den Ozean der Tantras.
Dann stützen Sie sich auf die vollständigen mündlichen Lehren,
Gib der menschlichen Geburt, die du gewonnen hast, einen Sinn.
Ich, ein Yogi, praktizierte so;
Du, oh Befreiungssucher, solltest das Gleiche tun.

Eine Zusammenfassung des Weges

So nähert man sich dem Ganzen Körper des Pfades, der alle Hauptpunkte der Sutras und Tantras zusammenfasst, und wie Sie die Gelegenheiten, die Ihre menschliche Wiedergeburt bietet, bedeutungsvoll machen können. Indem Sie auf diese abgestufte Weise üben, nutzen Sie das Kostbare Buddhadharma am effektivsten zu Ihrem eigenen Nutzen und zum Nutzen anderer. Je Rinpoche nahm die Erfahrung dieser Praktiken in sein Herz und er rät denen, die ihm folgen, es ihm gleich zu tun. Stellen Sie sich vor diesem Hintergrund vor, dass Je Rinpoche vor Ihnen sitzt und Sie mit einer ruhigen, kraftvollen, durchdringenden Stimme ermahnt, wie hier beschrieben zu praktizieren und seine Worte zu verwirklichen, indem Sie seine Lehren tatsächlich anwenden, um Ihren Geistesstrom zu zähmen. Je Rinpoche sagte:

Erfahrungen in diesen Praktiken gesammelt zu haben, ist üblich
Und grundlegend für die beiden Mahayana-Fahrzeuge –
Sutrayanas Kausalvehikel und Tantrayanas Ergebnisvehikel—
Verlassen Sie sich auf einen weisen Führer, einen tantrischen Adepten,
Und betrete den Ozean der Tantras.
Dann stützen Sie sich auf die vollständigen mündlichen Lehren,
Gib der menschlichen Geburt, die du gewonnen hast, einen Sinn.
Ich, ein Yogi, praktizierte so;
Du, oh Befreiungssucher, solltest das Gleiche tun.

Je Rinpoche schließt dann seine ab Lied der Stufen auf dem spirituellen Weg wie folgt,

Um mich weiter mit den Pfaden vertraut zu machen
Und auch anderen Glücksträgern zugute kommen,
Ich habe hier in einfachen Worten erklärt
Alle Stufen der Übungen gefallen den Buddhas,
Und haben das Gebet gesprochen, dass dadurch jegliches positive Potential geschaffen wird
Kann dazu führen, dass alle Wesen niemals getrennt werden
Von erhabenen Wegen immer rein.
Ich, ein Yogi, habe dieses Gebet gesprochen.
Du, oh Befreiungssucher, solltest das Gleiche tun.

Unter Berücksichtigung dieser Lehren von Je Rinpoche (beenden Sie jede Sitzung mit diesen Widmungen):

Von jetzt an, in diesem und zukünftigen Leben,

Ich werde mich deinen Lotusfüßen hingeben
Und wende mich deinen Lehren zu.
Verleihe mir deine verwandelnden Kräfte
Dass ich nur üben darf, wie es dir gefällt
Bei allen Aktionen meiner Körper, Sprache und Geist.

Durch die Kraft des mächtigen Tsongkhapa
Sowie von der Lamas von denen ich Belehrungen erhalten habe
Möge ich niemals auch nur für einen Moment getrennt sein
Vom erhabenen Pfad, der den Buddhas gefällt.

(Gyalwa Sonam Gyatso schließt seinen Kommentar mit dem folgenden Vers ab.)

Durch alle Verdienste, dass ich diesen Text geschrieben habe
Ohne Fehler die wichtigsten Punkte zusammenfassen
Von den Stufen auf dem Pfad, der zur Erleuchtung führt –
Die Essenz der Lehren von Dipamkara Atisha und Lama Tsongkhapa—
Mögen alle Wesen Fortschritte in den Praktiken machen, die den vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Buddhas gefallen.
Kolophon: Damit ist der Schluss Essenz aus raffiniertem Gold, eine Darstellung der Übungsstufen der drei Ebenen der spirituellen Anwendung. Basierend auf Je Rinpoches Lied der Stufen auf dem spirituellen Weg und in einem leicht verständlichen Format angeordnet, steht es in der Tradition der geklärten Lehre und verdient daher Bewunderung und Interesse. Es wurde auf wiederholte Bitte von Docho Choje von der bedeutenden Residenz des allwissenden Sherab Palzang von dem Buddhisten geschrieben Mönch und Lehrer Gyalwa Sonam Gyatso am großen Ort der Dharma-Aktivität, dem mächtigen Drepung-Kloster, im Raum namens „Swirling Sunbeams in the Palace of Sublime Joy“. Gyalwa Sonam Gyatso erhielt schon als Baby Anzeichen dafür, mit Je Rinpoche in Verbindung zu stehen (und ist daher voll qualifiziert, diesen Kommentar zu Je Rinpoches zu schreiben Lied der Stufen des spirituellen Weges). Möge es dazu führen, dass sich die Quintessenz guter Erklärung in die zehn Himmelsrichtungen ausbreitet.

Übersetzt von Glenn Mullin, leicht bearbeitet von Ehrwürdigem Thubten Chodron

Siehe Seine Heiligkeit den Vierzehnten Dalai Lamadas Buch, Essenz aus raffiniertem Gold, für seinen Kommentar zu diesem Text. Es wurde von Glenn Mullin übersetzt und von Snow Lion Publications veröffentlicht.

Essenz aus raffiniertem Gold