Talens første ikke-dyd: Løgn (del 2)

Hvis du har brug for råd om, hvordan du gør det, kan præsident Bill Clinton hjælpe dig. For det er præcis, hvad han gjorde, okay? Så du ved, han rodede rundt med Monica, og så sagde han: "Nej, jeg gjorde ikke noget." Så jeg tror, ​​at det, der var så forstyrrende for folk, ikke var, at han rodede rundt med Monica. I dag ville det virkelig være, øh, du ved, de amerikanske nyheder ville skyde ham om det, men dengang var det ikke så slemt. Men det, befolkningen virkelig var kede af ham over, var, at han løj. Ja?

Vi er nødt til at se på de situationer, hvor vi lyver, og hvorfor vi lyver, og hvis der er noget, vi gjorde før, som vi ikke ønsker, at andre skal vide om, i stedet for at lyve om det, fordi folk til sidst vil finde ud af, at vi er ikke fortæller sandheden, til sidst finder de ud af det. Så i stedet for at lyve om det, er det bedre at stoppe op og spørge os selv, hvorfor blev jeg involveret i den første handling til at starte med? Hvad var min motivation, hvad ledte jeg efter, hvad havde jeg brug for, ved du? Og så gør nogle oprensning af den indledende handling. Så spirituelt oprensning, du ved, ved hjælp af fire modstandermagter, og også at have modet til at indrømme, at vi gjorde den handling. For det kræver meget mod at indrømme vores negative handlinger, men det giver en masse lettelse. Og det er, hvis vi ønsker at rense, den første af de fire modstandermagter er beklagelse. Så det betyder faktisk at eje, ja jeg gjorde den handling, og jeg fortryder det. Så den fortrydelse kan være meget vanskelig, det kan være meget pinligt, vi har måske en masse at forklare, fordi vi virkelig handlede imod vores principper, eller måske imod løfter, vi gav til andre mennesker, men det er meget bedre, at vi rydder op i det. indledende handling, i stedet for at forsøge at dække over det ved at lyve. Okay?

Lad mig give dig et eksempel på nogle af de ting, folk gør, som de så lyver om, som virkelig giver problemer. Jeg har fået en del mennesker til at komme til mig, fordi jeg hører alle mulige historier. Når du er en buddhistisk nonne, hører du så mange historier, fordi folk søger råd hos dig. Så mange mennesker har fortalt mig, at da de var børn, vidste de, at deres far havde en affære med nogen. Men far holdt det hemmeligt for familien, og han troede, at ingen i familien vidste det. Men børnene er ikke dumme. Så de vidste det. Og så selvfølgelig, hvis faren lyver om det, mister børnene respekten på to måder: For det første fordi faderen er utro, og for det andet fordi han lyver om det. Og det kan også gå for moderen, hvis moderen er utro i forholdet.

Denne form for løgn ødelægger bare tilliden. Og jeg ved selv, at sandhedsfortælling virkelig er grundlaget for tillid i et venskab. Hvis nogen ikke fortæller mig sandheden, hvordan kan jeg så stole på dem om noget som helst. Så er alt, hvad de siger, "Hvem ved?" Okay? Som vores kære præsident nu, ved du, hvem siger én ting den ene dag og en anden ting den næste dag, og de modsiger hinanden, og du ender med, du ved, jeg kan virkelig ikke stole på noget, som denne person siger.

Glem alt om nationalt og internationalt niveau: det er skadeligt, det er også på det personlige plan. Og jeg føler virkelig, at når folk lyver for mig, når de ikke fortæller mig sandheden, føler jeg, at det er det, jeg føler mig ret stødt. Jeg bliver ikke så let fornærmet, men det støder mig, fordi det er ligesom nogen siger: "Jeg kan ikke stole på, at du bærer sandheden ud, så jeg vil lyve for dig." Og det er som om, nogen antager, at jeg ikke kan holde ud med sandheden. Men vent et øjeblik, jeg er voksen, jeg kan tåle sandheden, jeg vil høre sandheden, lyv ikke for mig, lav ikke den antagelse om mig. For hvis du lyver, så ved du, hvordan skal jeg nogensinde kunne stole på dig igen? Så det er bedre bare at fortælle sandheden.

Så ofte finder jeg ud af, hvad folk er så tøvende med at fortælle sandheden om, nogle gange er det ikke rigtig store ting, men de lyver bare alligevel, og det synes jeg er ret gådefuldt. Som det plejede at være før mobiltelefonernes dage, ville en familie have en telefon, nogen ville ringe, og du ville ikke have lyst til at tage opkaldet, du havde travlt eller noget, så du ville sige til et familiemedlem , fortæl dem, at jeg ikke er hjemme. Hvorfor ikke bare fortælle den anden person: "Jeg har travlt?" Hvorfor skal vi lyve om det? Andre mennesker forstår. Vi har travlt, vi kan ikke besvare et opkald lige nu. Du ved? De er ikke dimwits, de vil ikke dømme os for det. Så der er mange ting som dette, hvor folk lyver, når de ikke behøver at lyve.

Jeg kan huske en gang, hvor en af ​​mine venner løj for mig, han ville have mig til at gøre noget, og han løj, og da jeg fandt ud af, at han løj, sagde jeg til ham: "Hvorfor fortalte du mig ikke bare sandheden? For du ved, hvad du sagde, ikke hjalp mig overhovedet, gjorde mig ikke mere villig til at gøre tjenesten overhovedet. Hvis du havde fortalt mig sandheden til at begynde med, havde jeg måske været mere villig til at hjælpe.” Så det er så mærkeligt nogle gange, hvordan folk lyver over ting, og de er så bange for, at folk bliver fornærmet, men andre mennesker bliver slet ikke fornærmede.

I Nagarjunas tekst Ratnavali, dyrebar krans, han taler så meget om at fortælle sandheden. Der er mange, mange gange i teksten, hvor han taler om vigtigheden af ​​at fortælle sandheden, igen og igen, i mange forskellige kapitler. Jeg har virkelig brug for at tælle det engang, hvor mange gange han sagde det. Han understreger, hvor vigtigt det er, og jeg er virkelig enig i, at vi ikke behøver at være bange for sandheden.

Emnet løgn kommer også op, når vi taler om at aspirere bodhicitta. Så når vi genererer aspiration at blive helt vækket til gavn for alle følende væsener, så er en af ​​retningslinjerne for at holde vores bodhicitta fra at degenerere i fremtidige liv, er at undgå at lyve og bedrage vores spirituelle vejledere og Buddhaer og bodhisattvaer. Så bedrager vores spirituelle vejledere er virkelig et stort problem, okay, fordi det er de mennesker, vi har valgt til at vejlede os, fordi vi stoler på dem, og vi vil have deres feedback. Så fordi det er de mennesker, der har den særlige rolle at vejlede os åndeligt, er vi nødt til at være virkelig gennemsigtige over for dem og ikke prøve at tage et godt ansigt på, så vi ser fantastiske ud. For hvis vi tænker to ting, hvis det lykkes os at narre vores lærer, skader vi kun os selv, for så vil vores lærer ikke være i stand til at give os de råd, vi har brug for. Og for det andet, hvis det ikke lykkes os at narre vores lærer, og vores lærer ved, at vi lyver, så har vi virkelig påvirket forholdet mellem elev og lærer på en negativ måde.

For hvordan kan denne person hjælpe os, hvis vi ikke fortæller dem sandheden? Hvis vi er du ved at sætte på et godt ansigt. Så løgn er ofte verbalt, men det kan også være gennem vores handlinger. Så nogle gange møder man folk, og når de er omkring deres lærer, er de så søde. De er høflige, de er venlige, de er elskværdige, de taler blidt og sagte til andre, og så snart de ikke er i nærheden af ​​deres lærer, er de forfærdelige over for de andre disciple. De er konkurrencedygtige, de leder dem rundt, de skubber dem rundt, og så præsenterer de det modsatte ansigt, når de er sammen med læreren, af at være så ydmyge og søde. Så hvordan gavner dette os? Vi tænker måske, ja, det får mig til at se godt ud foran min lærer, ja, hvad så? Får det at se godt ud foran din lærer dig til fuld opvågning, til Buddha? Nej, det gør den ikke. Så hvis vores virkelige mål er at blive Buddhaer, så er vi nødt til at gøre vores opførsel med vores lærer og bortset fra vores lærer konsekvent, og hvis vi har, du ved, og ikke sætter dette meget høflige ansigt på med vores lærer, fordi du ved da hvordan får vi den rådgivning, vi har brug for? Så det er noget meget vigtigt at huske på.

En gang spurgte jeg, jeg var, spurgte en af ​​folkene i klosteret: "Har du gjort det her?" Og han sagde: "Ja." For jeg havde bedt ham om det, og han sagde ja, og jeg vidste, at han ikke gjorde det. Jeg blev bare ved med at gå, og det er sådan, mmm, okay, du ved, jeg spekulerer på, hvad der sker, at han ikke taler sandt. Og han kom faktisk senere og sagde: "Åh, jeg talte forkert." Han sagde ikke: "Jeg løj," du ved, "jeg talte forkert. Da du spurgte mig, havde jeg faktisk ikke gjort, hvad jeg sagde, hvad jeg gjorde, men nu har jeg gjort det." Men jeg vidste på det tidspunkt, at han dækkede over. Så denne slags ting, du ved, det skaber en indblanding i vores spirituelle praksis.