Møder modgang med glæde

• Hvordan man reagerer på en foruroligende situation
• At adskille meninger fra de mennesker, der har dem
• Hvad vi kan i vores egen kreds og fællesskab

Jeg ville gerne tale lidt mere om Charlottesville, hvad der skete, og hvordan man reagerer på det. Jeg taler ikke så meget om hvid overherredømme og naziisme, for det forekommer mig, at det er indlysende. Jeg behøver ikke at tale om, hvorfor den slags overbevisninger er skadelige for menneskers velbefindende. Jeg taler mere om, hvordan man reagerer på tingene.

En lille godbid, før jeg går ind i det emne, er, at i Amerika værdsætter vi vores "rettigheder" meget. First Amendment rettigheder til ytringsfrihed, og derefter nogle mennesker værdsætter Second Amendment rettigheder til våben. Det gør jeg ikke. Men jeg kan sige, på et praktisk plan, er, at hvide overherredømmer og nazistiske demonstrationer plus open-carry-stater er lig med katastrofe. Og jeg tror, ​​at de stater, der har open carry, virkelig har brug for at sætte nogle kvalifikationer på det, for det er bare alt for nemt i rallysituationer, når folk alligevel er hypede, for utrolig vold.

Og det er ikke ytringsfrihed, når man har en eller flere våben på sig. Det er gratis intimidering. Og det var formålet, at skræmme folk. Det var ikke til at tale. Så jeg vil gerne have, at ACLU tænker lidt nærmere over, hvem de støtter i nogle af disse ting og får staterne til at forbyde åben transport. Jeg vil gerne se dem forbyde det hele sammen. Men i hvert fald i stævner, for det er bare for farligt for folk.

Okay, nu for at komme tilbage... Nogen skrev til mig om situationen, og han sagde,

Uden at have magt, berømmelse eller penge, hvad kan jeg eller nogen af ​​os gøre for at forhindre forestående ødelæggelse her? Skal jeg deltage i det næste hadmøde i Texas? Holde op et skilt og risikere at blive såret? Tilbyder jeg gratis kram til nynazisterne ved deres næste kampagnemøde? Faktisk, [når] forskning, videnskab, psykologi, selv menneskets historie nu er blevet anset for irrelevant og ude af kontakt, hvilke ord kan så deles for at hjælpe med at forhindre fremtidig skade? Familiemedlemmer, der ihærdigt støtter de seneste begivenheder, har lukket og nu tæt lukket døren til kommunikation. De har ret, og det er det sidste ord. Tiden for fakta, for empati, er forbi for dem.

Det er meget nemt for folk at tage parti og udvikle en mening og sige, at enhver, der har en mening, der er anderledes end... Ikke bare nogen, der har en anden mening, men en, der tager fejl, som er ond, som er farlig, som skal tie. Og jeg tror, ​​det er der, vi går langt, helt til det yderste. Meninger er bare meninger. Lad os adskille meningerne fra folket. Vi fordømmer de hadefulde ideer, den hadefulde filosofi, men vi lukker ikke for kommunikationen med folket, fordi folk kan ændre sig. Og det har folk buddha natur. Men vi taler vores sandhed, og det er vi slet ikke blege for.

Denne person siger,

Jeg er ikke bekymret for at have ret, jeg er bekymret over, at flere fredsdemonstranter dør ved nynazistiske demonstrationer. Bekymrede, at immigranters hjem vil blive brændt til aske. Selv bekymret for, at grundlaget for demokrati til sidst vil vige, og også vi bliver stedet, sker det land, vi arrogant fortalte os selv, kun 'over there'. Hvordan ville folkedrabet i Virginia se ud?”

Så tydeligvis bekymrer sig om, hvad der sker, og ser fremad. Det er derfor, jeg siger, at vi er nødt til at udtale os for at forhindre, at den slags ting sker.

Han sagde: "Hvad kan jeg gøre uden at have magt, berømmelse eller penge?" Det er sandt, nogle af de mennesker, der har magt, berømmelse og penge, har gjort noget i de sidste par dage, hvilket er rigtig godt. Rupert Murdochs søn gav en million dollars til Anti-Defamation League. To af Stonewall Jacksons tipoldebørn sagde utvetydigt, at hans statue skulle tages ned. En af Robert E. Lees efterkommere – et tipoldebarn – sagde også, at vi skulle have en borgerlig diskussion om at fjerne dem. Han ville slet ikke have noget imod, hvis hans tipoldefars statue blev taget ned. Og så til sidst sagde han, at hvis det ville forhindre endnu en Charlottesville, så lad os tage den ned i dag. Så disse mennesker taler ud. Jeg tror, ​​vi kan forstærke, hvad de siger i vores egne kredse. Og vi kan skrive til dem og opmuntre dem og fortælle dem, at vi virkelig godkender det, de har gjort. For de har brug for opmuntring og at vide, at det, de laver, også er godt. Så vi kan give den støtte.

Han bliver ved med at udtrykke noget af sin frygt. Jeg læser den her, så du kan høre:

De fleste amerikanere har en tendens til at rationalisere forbrydelser mod menneskeheden som udenrigsanliggender, der sker i 'det sted derovre', men alligevel er grundlaget for folkedrab eller diktaturer fremkaldt af ledere, der opmuntrer de frygtsomme, støtter de uinformerede og tilskynder til rationaliseringen af ​​umenneskelighed som afgørende til deres overlevelse. Rwandas præsident brugte for eksempel medier til at hjælpe med at starte massakren i Rwanda i 1994. Lærere dræbte deres egne elever, præster myrdede medlemmer af deres egne menigheder, over 300,000 mennesker blev dræbt på mindre end tre måneder. At hentyde til dette lyder lidt dramatisk, men når hadets flammer bliver tændt, stiltiende opmuntret og endda åbenlyst udråbt som 'nødvendigt' for at forhindre udryddelse, ser det ud til, at alt er muligt.

Det er rigtigt. Så vi skal være meget, meget årvågne omkring dette.

Og så talte han om, at USA's præsident passivt-aggressivt overfalder dem, der står imod had, og blinker bredt til ekstreme hadgrupper.

Dette blev skrevet før Trumps pressemøde tirsdag, så på pressemødet blinkede han ikke bare bredt, han gav helhjertet støtte.

Snesevis af hadgrupper planlægger flere stævner, og nogle planlægger ifølge New York Times at stille op.

Disse mennesker stiller op, vi er nødt til at komme derud og støtte de mennesker, der er imod dem.

Så, direkte til dig, hvordan kan de af os, der ikke er klostre [jeg tror, ​​selv de af os, der er klostre.] mere effektivt integrere Buddha's lære i praksis uden at bukke under for vores egen form for moralsk begrundet had. Det ser ud til, at vi har at gøre med en præsident med sociopatiske træk, som har glæde af at motivere undertrykkere og bøller. Jeg må ikke tillade, at deres had bliver mit had, ellers er jeg også fængslet.

Og det er meget vigtigt. Hvis vi begynder at hade de mennesker, der har ideer, som vi er uenige i, så bliver vores sind som deres sind. Hvis vi begynder at blive som Antifa, venstrefløjen, der siger, at kun vold vil stoppe højrefløjen, så bliver der stort set ingen forskel på de to. Det er derfor, at det virkelig er så vigtigt at blive i Ghandis og Hans Helligheds og Martin Luther Kings, Jr.s sko, fordi det er den ikke-voldelige protest, der virkelig taler ud og samler opmærksomhed.

Og det var virkelig i borgerrettighedsæraen, der vendte tingene. Da de så behandlingen af ​​nogle af de afroamerikanere, der protesterede ikke-voldeligt, og de fik politiet i Alabama og Mississippi og så videre, satte hundene på dem, sprøjtede dem med slanger og så videre, og dette blev udsendt på amerikansk TV, det ændrede virkelig folks mening. Meget stærkt. Hvorimod bare at have endnu en kamp? Det ændrer ikke så meget på tingene.

Og alligevel er fristelsen til at svælge i min egen form for selvretfærdig afsky eller defensivt had mod dem altid tillokkende.

Det er det, ikke? "Jeg har retfærdige vrede på de SOB'er, der udstøder denne nynazist...." Det giver os et sus af adrenalin, og så bliver vores sind, som sagt, ligesom deres sind.

Jeg vil gerne modstå dette og i stedet handle. Hvad ville en buddhistisk tilgang være, hvis noget effektivt kunne hjælpe?

For eksempel tror jeg, at jeg i vores tilfælde bad et par af vores nonner om at kontakte ministeren på UU. Han er meget socialt aktiv. Og også vores ven Skylar i byrådet. Og spørg, hvad de har planlagt, at vi kan deltage i som et stævne eller en aktivitet for at udtrykke vores modvilje mod hvid overherredømme og naziisme. At slutte sig sammen med andre trossamfund, med andre mennesker, uanset om vi laver oplæg eller stævner eller hvad som helst. At skrive breve og så videre.

Den samme person, der sendte dette, sendte mig endnu en e-mail et par dage senere og sagde: "Jeg fandt en måde at hjælpe på." Der var en ung person – jeg gætter på sent teenagere, begyndelsen af ​​20'erne – som blev meget hårdt tævet af en af ​​de hvide overherredømmer. Og de havde en GoFundMe for hans lægeudgifter. Så denne mand, der skrev dette, sagde: "Jeg bidrog til det, og det fik mig til at føle mig godt tilpas, at der var noget, jeg kunne gøre."

Og jeg tror, ​​Heather Heyers mor, hun har også udtalt sig nu. Det Hvide Hus forsøgte tilsyneladende at ringe til hende. Hun gik glip af opkaldet. Og hun sagde: "Jeg vil ikke tale med Trump" efter det, han sagde, og hvordan han sidestillede de hvide overherredømmer og nazister med de fredelige demonstranter mod dem. Her er en, vi aldrig kendte hendes navn før. Og nu taler hun, hendes mor, deres slægtninge, og folk lytter, og folk bliver påvirket af dette.

Så har jeg læst en anden ting om, hvad jeg skal gøre. Jeg kan lide denne. Jeg kan se, at det måske er lidt sart. Det ser ud til, at jeg ikke udskrev begyndelsen af ​​det, men det taler om, hvad en landsby i Tyskland gjorde, fordi de har nogle nynazister, der kommer og samler sig der. Denne ene fyr, Dr. Steven... Han er vel en sociolog eller en eller anden ekspert,

...sagde, at ikke-voldelige kampe tiltrak flere allierede hurtigere. Voldelige kampe på den anden side afviste ofte folk og trak ud i årevis.

God grund til ikke-vold. Endnu en god grund til ikke-vold.

Deres resultater fremhæver, hvad vi formentlig allerede er klar over om protester. Det er en forestilling, ikke kun for de mennesker, du måske protesterer mod, men også for alle andre, der kan blive overtalt til at slutte sig til din side.

Det er sagen. Når de protesterer i Charlottesville, har vi måske ikke gjort det adgang til de hvide supremacister og nynazister, men det har vi adgang til alle de mennesker, vi kender i vores liv, som kunne blive påvirket af den slags synspunkter. Det er de mennesker, vi kan tale med.

En del af det, der bevægede landet i retning af Civil Rights Act af 1964, var billederne, der blev udsendt til hele landet af standhaftige ikke-voldelige demonstranter – inklusive kvinder og lejlighedsvis børn – der blev slået, spærret og misbrugt af hvide politimænd og pøbel. Disse billeder fremhævede også to punkter, som denne instruktør understregede for ikke-vold. For det første er ikke-vold en disciplin. Og som med enhver disciplin skal du øve dig for at mestre den.

Du går ikke bare derhen og siger "vi skal ikke være voldelige." Du skal øve dig i det. Og du øver dig ved at sidde med dine venner og få nogen til at skrige forfærdelige ting i dit ansigt, for at træne dig selv i at forblive centreret.

Ikke-voldstræning er en fast bestanddel af bevægelsen. Selv præsten Dr. Martin Luther King, Jr. og hans kammerater øvede i kældre rollespil og fornærmelse af hinanden for at forberede sig på, hvad der skulle komme. Og for det andet, nogle gange er det hele pointen at være på den modtagende ende af vold. Det er sådan, du afslører det hykleri og råd, som du kæmper imod. De angriber uprovokeret.

Selvfølgelig skal du være villig til at få det til at ske for dig.

Man angriber ikke. Du er såret, ser verden, hjertet ændrer sig. Det kræver et enormt mod. Din krop ender med at blive lærredet, der bærer beviserne for den vold, du kæmper imod. Men ideelt set undgår vi selvfølgelig vold helt. Det er her den form for planlægning, der udstilles i Wunsiedel (denne landsby i Tyskland), er nøglen. Humor er et særligt kraftfuldt værktøj til at undgå eskalering, til at fremhæve absurditeten i absurde holdninger og til at tømme den pust, der for de svagsindede i hvert fald kan ligne heroiske formål.

Tyskland er selvfølgelig ikke Amerika. For det første må nynazister ikke bære stormgevær gennem gaderne i Tyskland, endsige vise hagekors. Men vi har lignende eksempler på, at humor bliver brugt til at modvirke fascister i USA. I 2012 blev en hvid magtmarch i Charlotte, North Carolina mødt med moddemonstranter klædt som klovne. De holdt skilte med "Konekraft" og kastede hvidt mel op i luften. Beskeden fra os er "du ser fjollet ud," sagde en koordinator til den lokale nyhedskanal. "Vi er klædt ud som klovne, og det er jer, der ser sjove ud." Ved at undergrave den gravitas, hvide overherredømmer forsøger at opnå, kan humoristiske modprotester sløve begivenhedens nytte til rekruttering. At slås med bandana-klædte Antifas kan virke romantisk for nogle utilfredse unge mænd, men at blive hånet af klovne? Sandsynligvis ikke så meget.

Hvilket bringer os til Charlottesville og de ni eller flere højrefløjsmøder, der er planlagt i amerikanske byer i morgen. Til dem, der undrer sig over, hvordan de skal reagere, siger Dr. Stephen, at ikke-voldelige bevægelser lykkes, fordi de inviterer til massedeltagelse. Det kan humor gøre. Vold, mindre.

Det bredere spørgsmål er efter hendes mening dette: Hvorfor investerer undertrykkende regimer og bevægelser så meget i at anspore til vold? Fordi vold og splid hjælper deres sag. Så hvorfor ville du, spørger hun, "gøre det, som undertrykkeren vil have dig til at gøre?"

Hvilket er at komme i et voldsomt opgør med dem. Fordi Antifas gør præcis, hvad nynazisterne vil, og giver Trump ret til at sige "begge sider har noget i sig." Men hvis du klæder dig ud som klovne og laver absurde plakater, og du laver sjove ting. Det er klart, at du protesterer mod, hvad de mennesker gør, men de vil ikke angribe dig. Og det gør det, det bringer humor ind i situationen. Se hvor dumt det de laver er, for vi møder det med klovneri rundt omkring.

Så jeg tror, ​​som du har bemærket her i klosteret, at jeg ofte bruger humor til at uskadeliggøre tingene. Nogle af jer kan ikke lide det. Du kan ikke holde ud, når jeg bruger humor og driller dig om ting. Men jeg tror, ​​at det er en meget god måde at uskadeliggøre situationer og ryste vores sind. Når vi er dybt forankret i noget – at holde fast i noget, og vi er kede af det eller vrede eller har vores forsvarsmekanismer oppe, hvis du kan bringe humor ind i det, afslapper det situationen. Og det gør jeg ofte på egen hånd meditation, gør grin med mig selv, fordi det hjælper mig med at give slip, når mit sind begynder at blive stivnet i en slags dumdaggio.

Jeg ved, at nogle af jer ikke kan lide det, men det er effektivt. Synes du ikke? Hvis du stopper et øjeblik og siger: "Jeg er virkelig gravet i min position, men måske ser jeg lidt tåbelig ud." Og især for de andre mennesker, som nynazisterne forsøger at overbevise om at slutte sig til deres sag, afslører man sådan set det hele.

Jeg tror, ​​det kan blive meget godt. Det er derfor, jeg kan lide politiske tegnefilm, fordi de afslører situationens dumhed.

målgruppe: Jeg tror, ​​at også ved at reagere på en humoristisk måde viser det folk, at du er imod, at vi ikke er bange, vi har stadig vores egen integritet, vores egen magt, og du kan ikke kontrollere os, vi går ikke at blive mobbet. Det er en virkelig respektfuld og kraftfuld måde at sige, at du kan gøre dette på, men vi er her, og vi vil ikke give op.

målgruppe: Jeg tror, ​​det var i den samme artikel om den tyske landsby, men jeg syntes, det var fuldstændig genialt, at de på en måde brugte den fascistiske march, den nynazistiske march, som en walk-a-thon, og de rejste løfter fra folk for det, og så giver de pengene til anti-had grupper. Så protesten bruger dem til faktisk at øge opmærksomheden og rejse midler. Det er genialt.

Ærværdige Thubten Chodron: Jeg troede, at det var udskrevet her, og det gjorde det ikke. Men ja, det syntes jeg også var genialt. Fordi de havde en rute på linje, hvor nynazisterne skulle hen, med et begyndelsespunkt, et midtpunkt, et slutpunkt, og for hvert skridt, som hver nynazist tog, havde folk lovet at donere 10 euro. Så de havde indsamlet omkring 12 tusinde euro i slutningen af ​​marchen, og de brugte alt dette til anti-nazistiske formål. Det syntes jeg også var genialt. Gør sådan noget. Kreativ. Og så køber du ikke ind i deres budskab. Og så behøver du ikke se på de her mennesker og glo på dem. Du kan bare kigge og grine. Det er bestemt forvirrende. Og det er ofte sagen i anspændte situationer, hvis du gør det uventede, der bryder energien på mange måder.