Håndtering af voldelige handlinger

• Mediterer over tomhed som en kur
• At se vold i form af afkald , bodhicitta
• At leve et etisk liv øjeblik for øjeblik

Del 1: Tristhed og vrede som svar på masseskyderier
Del 2: Frygt og apati som reaktion på masseskyderier

Så nogle mennesker, der så de to foregående Bodhisattvas morgenmadshjørne taler om masseskyderierne skrev ind med nogle kommentarer. Så jeg tænkte, at jeg ville læse et par af de kommentarer, som folk kom med. Der var flere mennesker, der takkede mig, så dem behøver jeg ikke læse. [latter] Men der er nogle andre mennesker, der præsenterede nogle andre perspektiver, som jeg syntes var interessante.

Så en person sagde: "Jeg føler, at meditere over tomhed er den mest effektive kur. Min fornemmelse er, at man skal se masseskyderier, som man ser alt forurenet fænomener. Man kan minde sig selv om årsager og betingelser som fører til for tidlig voldelig død, og man kan se på masseskyderier som en påmindelse om, at vores dyrebare liv let går tabt, og at man bør befri sig selv fra den cykliske eksistens til gavn for de andre før snarere end senere."

De tre hovedaspekter af stien

Okay? Så denne person tager det ind i tre hovedaspekter af vejen.

afkald

Så hvis du ser det mht afkald, så ser vi skyderierne som tegn på forgængelighed, og at vores dyrebare menneskeliv let går tabt. Og at mens vi har denne mulighed for at skabe dyd, bør vi bestemt, og ikke skabe ikke-dyd. Og så ud over det bare for at komme helt ud af den cykliske eksistens, for hvad er meningen med at gå op og ned på karusellen i alle de forskellige tilværelsens riger, hvor du kunne møde denne form for lidelse igen og igen og igen , og endda være på enhver side eller enhver rolle i denne form for situation. Så lad os komme helt ud af samsara.

bodhicitta

Og så selvfølgelig at se det for at anstifte vores praksis af bodhicitta. Så vi giver afkald på samsara, ikke kun for os selv, men for alle andre, og lad os få alle andre væk fra karusellen, så ingen behøver at være i den slags voldelige situationer i nogen ende.

Wisdom

Og så bragte hun også det tredje hovedaspekt af vejen op, tomheden. Og hvis vi er i stand til at se på disse situationer som afhængige opståen, afhængige af mange, mange forskellige faktorer, og ikke tage dem som konkrete ting, som vi overlejrer med en slags mening og eksistensmåde, som de ikke har.

Det er ret svært i den slags situationer. Du ved? For voldelige situationer som denne er dem, hvor vi ser på en ekstremt konkret måde. Og ideen: "Jamen hvordan skulle jeg overhovedet begynde at se denne situation som tom for iboende eksistens? Det begynder jeg ikke engang.” Og så: "Hvis jeg ser det som tomt, vil jeg så bare blive fuldstændig apatisk og sige: "Nå, det er helt tomt, så der er ingen iboende eksistens, så hvad skal jeg gøre?" Og man ønsker ikke at blive apatisk og misforstå tomheden og bruge den som undskyldning for apati. Så det kræver virkelig nogle overvejelser.

Dissekere en situation i dens dele

Men som med enhver situation, at være i stand til at se på det, og hvis vi dissekerer det i forskellige dele og forskellige stykker og forskellige faktorer, så kan vi se, at det er noget, der ikke er én, solid begivenhed, som der var mange flere årsager og betingelser kommer fra hele verden - nogle fra dette liv, nogle fra tidligere liv. Mange forskellige menneskers karma, mange forskellige situationer i dette liv. Og når man virkelig ser på det, er det ikke kun én solid ting. Det er som om, at hver person i det teater – eller i Sikh-templet – havde deres egen oplevelse. Og hver person kom ud af det på en anden måde. Og så i stedet for at vi lægger en konkret vision oven på det, for at se godt vent et øjeblik, kan du se på det fra en række forskellige perspektiver. Der foregik mange ting der. Det var ikke noget skæbnebestemt eller forudbestemt eller konkret, som aldrig kunne ændres. Det er noget, der er afhængigt. Det eksisterer ikke alene. Og så for at begynde at … især det, vi ønsker at gøre, er at løsne den meget tunge, konkrete følelsesmæssige reaktion, vi har på det.

Okay? Situationen eksisterer stadig. De følende væsener kan være tomme for iboende eksistens – og lidelsen kan være tom for iboende eksistens – men den eksisterer stadig, og de eksisterer, og de oplever lidelse. Okay? Så for virkelig at se det på den måde. Så det er en måde ifølge tre hovedaspekter af vejen.

Karma og genfødsel

Så skrev en anden person ind - jeg elsker den slags meget dramatiske, forsimplede situationer: "Hvis nogen går hen til mig og skyder mig og dræber mig, og mine sidste tanker var 'Åh, den fyr har en pistol. Skyd mig ikke. Skyd mig ikke. Jeg vil ikke dø,' hvad er konsekvenserne for min næste genfødsel?

Okay, lad os se bort fra … fordi jeg havde billedet af dig, der bare gik på gaden, og nogen går hen og går BANG! Jeg tror ikke, han mener det sådan her.

Men ideen om, du ved, hvis du tilfældigvis er i den situation … og det kunne være i en situation med skyderi. Det kan være du er ude for en trafikulykke. Det kan være enhver form for måde at dø på, når du ikke forventer at dø. Okay? Og så hvilken slags tanker er sandsynligvis vores sidste tanker, og hvordan påvirker vores sidste tanker vores næste genfødsel?

Så vores sidste tanker påvirker vores næste genfødsel i den forstand, at det, vi tænker, sandsynligvis vil få forskellige karmaer til at modnes. Så hvis vi på dødstidspunktet er vrede, så vil det (sandsynligvis) gøre en form for ikke-dydig karma modnes. Hvis sindet på dødstidspunktet er accepterende og roligt, tager det tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha, så bliver der en dyd karma der modnes.

Vi skal ikke tro, at det kun er det, der går igennem dit sind, når du dør, for det hele er et spørgsmål om vane. Vi dør, som vi lever, ikke? Så hvis vi ønsker at skabe årsagen til at have en dydig tanke i slutningen af ​​vores liv, må vi hellere begynde at have en masse dydige tanker nu. Og også, hvis vi ønsker dydige karma at modne i slutningen af ​​vores liv, så er vi nødt til at skabe en form for sundt karma lige nu. Så det er ikke noget med, du ved, at vente til slutningen af ​​dit liv og "jeg tage tilflugt” og du ved, der er du frelst. Sådan fungerer det ikke. Okay?

Etisk leve øjeblik for øjeblik

Så jeg tror, ​​hvad denne person fører til, er vigtigheden af ​​virkelig at leve et sundt liv øjeblik for øjeblik, mens vi er i live, så vi konstant planter gode frø i vores eget sind og konstant dyrker den slags kvaliteter, som vi ønsker at vokse i os selv. Og hvis vi så gør det, på dødstidspunktet er der meget større sandsynlighed for, at den slags tanker opstår. Og selvom det ikke opstår naturligt, hvis vi har lavet nok Dharma-studier, vil vi måske have ideen om, "Jamen, jeg burde virkelig kalde en positiv tanke på dette tidspunkt, det er ikke tiden til at lade min lidelser løber løbsk." Og så skift sindet til tilflugt eller bodhicitta eller en forståelse af tomhed i slutningen af ​​vores liv. For det påvirker hvad karma modner.

Så jeg syntes, det var ret interessante reaktioner og svar på det, vi har talt om.

Del 1: Tristhed og vrede som svar på masseskyderier
Del 2: Frygt og apati som reaktion på masseskyderier