At praktisere Dharma

• Øvelse under sygdom
• Brug af modgiftene når vedhæftet fil opstår i sindet
• At identificere negationens genstand, når man overvejer personens uselviskhed
• At observere sindet
• Overvejer ligevægt

Manjushri Retreat 14: Q&A (downloade)

Okay. Og hvordan har alle det? Hvad sker der? Hvad sker der i din meditation?

målgruppe: Det har været en fantastisk uge.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Ja?

Håndtering af sygdom

målgruppe: Ja. Jeg tror, ​​at en del af det er, at jeg aldrig har brugt den slags tid med mig selv og mit sind, som jeg har haft i de sidste to uger. Jeg har aldrig, efter hvad jeg kan huske, det er meget, meget lang tid siden, jeg har været syg, hvor jeg virkelig har været nødt til bare at slappe af og se min selvcentrerede tænkning om alle de forfærdelige ting, det skal. sige om mig, når jeg er syg. Og så, hvis den ikke kan komme i tanke om andet, så kommer den op og begynder at bringe gamle drøvtygger og nag og ting om andre mennesker frem.

Jeg har fortsat lyttet til dine tre år af de ni vers af 108 Vers rosende Stor medfølelse. Det første år var de ni; det andet år var en anmeldelse, som var de ni; så det tredje år nåede du faktisk til vers 20, så så blev du færdig med de første 20. Men den lære har været så dyb for mig de sidste to uger; Jeg kan ikke engang sætte ord på, hvordan de påvirkede mit sind. Og jeg føler virkelig på nogle måder, at der har været nogle skift i mig, som jeg kan erkende og faktisk mærke. Og jeg er ved at blive bekendt med mig selv på en måde, som jeg aldrig har haft før, og jeg lærer de flere intriger i mit sind, der er så skadelige for mig.

Og hvis jeg ikke havde været syg; hvis jeg havde fået det sådan midt i tilbyde service som at lave skoven, ville jeg have været en kurv, fordi jeg ikke ville have kunnet gøre det. Jeg ville have tvunget mig selv til at gøre noget; du ville have været nødt til at låse mig inde. Men det faktum, at dette tilbagetog har tilbudt mig en tid til at tage mig af på en måde, har jeg aldrig taget mig af mig selv før. Og at have visdommen fra mennesker i dette samfund, som gennem deres egne erfaringer og udfordringer har lært, hvordan de gør det for sig selv, og de har bare været bemærkelsesværdigt hjælpsomme.

Jeg mener, fællesskabet har været bemærkelsesværdigt til at dele deres indsigt i, hvordan man passer på sig selv, fordi jeg ikke vidste, hvordan man gør dette. Og mit sind og min selvkærlighed prøvede hvert øjeblik at bruge det som noget at slå mig selv op med. De belæringer du gav på Cloud Mountain, hver gang jeg slukkede det, og jeg ville gøre noget eller falde i søvn eller prøve at rejse mig eller hvad som helst, og noget ville dukke op i mit sind, som jeg selv elskede ved at prøve at fortælle mig, jeg ville tænde undervisningen, og du ville tage fat på præcis, hvad der foregik i mit sind, og det ville tage det og bare flytte det lige igennem.

Så jeg har lært meget om, at Dharmaen er begyndt at gå til et dybere sted i de sidste par uger. Det har været rigtig dejligt og smertefuldt. Jeg har været oppe at græde meget i denne uge; Jeg synes, det har været godt, fordi jeg har haft en bevidsthed om niveauet af, hvad jeg har været oppe imod, og hvor skadeligt det har været for mit velbefindende, og hvordan Dharmaen har været meget mere nærende og meget mere medfølende og meget mere fuld af selv- opretholde for mig. Og tak til fællesskabet, hver og en af ​​jer for jeres kærlighed og jeres bønner.

VTC: Hvordan har alle andre det?

Minder, der kommer frem i meditation, tilknytning, selvbillede

målgruppe: I denne uge, hvor jeg har været i hallen, mens jeg har øvet mig, har jeg bare haft disse glimt af forskellige minder, tidligere ting. Så jeg har lidt undersøgt det og disse erindringer. Det er interessant. De er lidt som om den forsøger at trække mig, føles som om den prøver at trække mig ud af den retning, jeg går. Og det er lidt som om, jeg er på vej denne vej, og disse ting opstår og forsøger at trække mig tilbage, for der er sikkerhed der. Det er vedhæftet fil ting og sager. Så det har været rigtig interessant. Så jeg har prøvet bare at lade være med at blive hooked af dem, og bare lægge mærke til læreren, at det er interessant.

VTC: Ja. Og du ved, at det er meget naturligt, at de ting dukker op. Og det er netop det tidspunkt, hvor vi praktiserer modgiftene: Når vi tænker på ulemperne ved vedhæftet fil, når vi tænker på forgængelighed, når vi spørger os selv: ”Hvad er jeg overhovedet knyttet til her; hvad forventer jeg at få ud af det her?" Ja. "Hvor fører det mig hen?" Og virkelig at forstå, at den slags ikke er der, hvor du vil hen, og det er ikke gavnligt, og det er heller ikke realistisk, virkelig at se overdrivelsen og selvcentrering i vedhæftet fil. Ja?

målgruppe: Jeg føler ikke, at jeg, jeg har ikke nogen interesse i det.

VTC: Ja, men det kommer alligevel.

målgruppe: Det kommer op. Interessant. Men det føles virkelig som at trække i mig. Jeg mener, måske er det virkelig at se vedhæftet fil manifest.

VTC: Mm-hm, præcis.

målgruppe: Normalt er det glat for mig, [uhørligt] vedhæftet fil.

VTC: Ja, ja. Her er virkelig live vedhæftet fil. Ret. Brugte lang tid på at dyrke.

målgruppe: Og meget af det har at gøre med personas og hvem jeg var i forhold til hvad jeg laver nu.

VTC: Og: "Hvad vil folk tænke om dig?"

målgruppe: Nej, ikke så meget. Jeg vidste, hvad min rolle var, og hvad jeg lavede der, og jeg kendte øvelsen, og jeg tænkte, hvad er – hvad er jeg – hvad er det her? [Latter]

VTC: Hvem er jeg i det her grå tøj overhovedet? Sådan følte du det.

målgruppe: Jeg følte mig sjov over det i denne uge. [latter]

målgruppe: Det er den ting, når du tror, ​​du er nogen, og du ved noget, og så gør du pludselig ikke og er det ikke. Og efter min erfaring, og det kommer stadig meget op, tror jeg, at jeg ved noget, eller jeg burde behandles på en bestemt måde. Det kommer også frem. Jeg tror, ​​jeg ved noget. Jamen det gør jeg ikke! Men også for mig fungerer alle de måder, jeg har formået at komme gennem livet, bare ikke længere, og jeg kan se, at de kun er ledelsesværktøjer, og de er meningsløse. Hvorfor skulle nogen bekymre sig?

VTC: Som hvad?

Hvordan vi bevæger os i rummet

målgruppe: Ligesom hvad på det seneste? I denne uge gav S mig noget virkelig værdifuld feedback om tempoet, den hvirvelvind jeg kommer ind i, når jeg er overbooket, overvældet eller prøver at gøre for meget og ikke er opmærksom. Den slags, fordi hun har siddet deroppe og lyttet til os alle.

Men på grund af måden hun sagde det på, men også fordi det bliver sat ind i så fysiske termer. Ligesom denne energi-ting ikke giver mening for mig. Jeg mener, det giver mening for mig, men jeg kunne ikke forstå det. Men når hun talte om den fysiske form for oplevelse af det, var det så nyttigt, så nyttigt. Jeg sætter virkelig stor pris på det. Så jeg har gjort det i meget, meget lang tid, og jeg ved ikke, om jeg kan ændre det. Men det var noget, som hvis jeg kan binde det til min krop bevidsthed, så er det noget jeg virkelig kan praktisere det, hvilket ikke er noget jeg har haft før. Så det var meget, meget nyttigt. Og jeg ved ikke, hvordan jeg skal håndtere det på nogle måder, fordi jeg føler, at det at være foran en computer og udføre det arbejde, jeg gør, har en toksicitet for det i mit særlige nervesystem. Så jeg skal bare….

VTC: Tag pauser.

målgruppe: Okay. Ja højre.

målgruppe: Hvad med den anden?

målgruppe: Hvilken anden, den giftige?

målgruppe: Du talte påskønnelse.

målgruppe: Åh ja.

målgruppe: Det elsker vi alle så meget.

målgruppe: Åh, dreng, vi har åbenbart talt om denne uge. Nå, en af ​​de ting, der også er kommet ud af dette tilbagetog, er virkelig at kunne mærke giften opstå i mit sind, og så siger jeg til mig selv: "Det er gift, det er gift, stop." Så det er meget nyttigt. Men også i mit behov for opmærksomhed, en af ​​de ting, som jeg, for at få godkendelse, lige er begyndt at få fortjenestefeltet bifald til mig, når jeg har brug for det. [latter] De er meget generøse omkring det og meget venlige. Det er ikke begejstret. Det er ikke som høje bifald, men jeg spillede i et amfiteater med 3,000 i et antal somre, og så er det sådan, 3,000 pladser. Men det er det ikke, det lyder virkelig sjovt, men det er bare en tryghed. Hvis det er den form, min tryghed har brug for, så giver de den gerne. Så i hvert fald har jeg masser af små tricks, som jeg køber ind.[latter]

VTC: Nå, den slags energi, det er ikke den energi, de forventer af klostre.

målgruppe: Kan du se det, når jeg går offentligt ud?

VTC: Nå, jeg har ikke været opmærksom, når du har været ude i offentligheden. Jeg har lige lagt mærke til det herinde. For har du en anden person, når du går offentligt ud?

målgruppe: Ja.

VTC: Hvorfor lader du så ikke som om, du er offentligt her? [latter]

målgruppe: For jeg får ingen klapsalver her.

[Rundende bifald fra studerende]

målgruppe: Jeg tror, ​​jeg vil være her fire år temmelig snart, og jeg tror, ​​det var omkring to år, før jeg kunne gå langsommere. At gå langsommere tror jeg, det var omkring to år. Før jeg rent faktisk kunne bremse min gang. Eller måske opgav du at minde mig om det!

VTC: Nå, du er blevet bedre.

målgruppe: Nå, vi arbejder på det.

VTC: Andre mennesker?

Studerer andre buddhistiske traditioner

målgruppe: Jeg har læst et par forskellige ting, men jeg satte pris på dem begge. Begge er en slags Zen. Den ene er Thich Nhat Hanh's Bevidsthedens natur, og så er den anden Joko Beck. Men det har været rigtig, rigtig godt, bare at balancere mit sind til meget praktiske, anvendte slags ting, og det er en fin sidestilling at sige til Manjushri praksis og dem, som jeg holder meget af. Sagen er, at når jeg holder øje med mit sind i løbet af en dag, har jeg fundet det virkelig nyttigt og i stand til, det er et andet syn på min dag eller mit sind, så det har været godt måske at være ude af gangen en lidt mere, men bare….

VTC: En ting ved at læse fra andre traditioner, det er godt at være opmærksom på, at nogle gange er filosofien ganske anderledes, så man kan måske få en zen-person, der starter som Thich Nhat Hanh med at tale om de otte bevidstheder, og så hvis man kommer til lære, hvor jeg' jeg taler, og vi taler ikke om de otte bevidstheder, og der er ingen lagerbygningsbevidsthed, hvis du begynder at læse i en masse forskellige traditioner, der har forskellige filosofiske visninger, bare vær opmærksom på, at du gør det, og at det måske ikke stemmer overens med det, vi lærer her. Okay, så du kan gøre det, men vend tilbage til det, vi laver her. Okay. Gå ikke tabt i lagerhusbevidsthed og den slags ting.

målgruppe: Jeg tror, ​​jeg vil sige, at det interessante er, at jeg tror, ​​at en del af det betyder en anden pause, fordi den lære, jeg er mere bekendt med, end hvad jeg kunne studere, resonerer, så når jeg ser på det eller læser det, laver jeg sammenligningerne måske, men jeg plejer ikke at læse det og studere det på samme måde, men mere, lidt ligesom personlig erfaring, så det er ikke så intellektuelt, at jeg måske gør det på en anden måde, eller ….

VTC: Så du læser det afslappet.

målgruppe: Mere tilfældigt, men mere i form af en følelse eller noget i stedet for at studere det som en sammenligning, hvis det giver nogen mening, mere i forhold til mine oplevelser, ikke så meget i forhold til strukturen af ​​hvordan, hvad som helst, bevidstheden og lagerbygningsbevidsthed, men det, der har givet genlyd, er eksemplerne på ting på, hvordan man tænker i modsætning til et konkret koncept, der kan være anderledes end det, du kunne lære her.

VTC: Så, flere eksempler, hva?

målgruppe: Føler ikke, at jeg forsøger at finde ud af, om det er en konflikt af en intellektuel art; det er mere, hvordan jeg kan forholde mig til nogen, eller hvad jeg gør med mit sind. Det føles ikke som "Åh, ja, jeg kan lide det her, fordi det er anderledes eller føles i konflikt." Det er i hvert fald en del af den måde, jeg kan slappe af med det. Når jeg gennemgår undervisningen fra det sidste år, med en masse Geshe Dorji Damdul, er det mere fokuseret og kræver meget af min intellektuelle og mentale kapacitet på en anden måde.

VTC: Forstået. Okay.

Genstand for negation

målgruppe: Jeg har set den slags fokus på mit tilbagetog, fokus på mit tilbagetog og hvad jeg har konkluderet ud fra det på en måde, som jeg ikke rigtig har været i stand til at bære det med en hel masse, jeg vil ikke sige energi generelt, men mere som følelsesmæssig energi, så godt. Det føles som om, jeg har haft erfaringer, hvor jeg ved noget, men at jeg ikke har oplevelsen på dette tidspunkt, men det er ikke, at jeg har glemt det, eller sådan noget. Men der er ligesom en del af mig, der altid siger: "Nå, du ved, at noget er sandt, fordi du har oplevet det på en bestemt måde. Du ved, det er måske slet ikke din oplevelse på dette tidspunkt, men der er ingen tvivl om den oprindelige oplevelse."

Men alligevel prøvede jeg at bære en masse af den energi, og jeg indså, at jeg bare ikke kan gøre det med al den her megen aktivitet omkring mig, og jeg forsøger at bringe det op, når jeg kan, og bringe den slags følelsesmæssige tilstand op og det , men det lader ikke til, der er bare for meget aktivitet, synes jeg. Så det forsvandt på en måde, den faktiske stille slags følelsesmæssige tilstand, hvordan man får den følelsesmæssige sindstilstand frem, selvom jeg stadig ser på folk, jeg tænker med medfølelse og gør det, men jeg prøver bare ikke at gøre det på samme niveau.

Og så, at have lidt plads til at føle sig utilpas uden virkelig, virkelig at føle sig utilpas, uden at skubbe, uden megen modvilje, men på samme tid ikke rigtig at ville være der. Og så det har fået mig ind i tomheden af ​​det [uhørbare]. Og vender mig mod tomheden og hvorfor har jeg det sådan. Mere genstand for negation, hvor du går til tomhedssiden: at se, hvad denne selvopfattelse er. Og denne oplevelse af bare ikke rigtig at ville være med i noget, hvad er det baseret på? Og det, det er baseret på, følte jeg må være baseret på på en eller anden måde, jeg kunne adgang resultatet.

Så jeg har sådan set overvejet det, og jeg har indset, at mange af de måder, hvorpå genstanden for negation er præsenteret, forstår jeg det ikke rigtigt på mange måder. Og jeg begyndte at tænke på det og tænkte: "Hvad er genstand for negation?" Jeg ved hvad det er emnet, men hvordan definerer man det egentlig?

Jeg indser nu, at det kun er grebet om det iboende jeg. Men det tog mig lidt tid at indse det, fordi jeg indså, at jeg gjorde det for intellektuelt. Og så, mit spørgsmål ville være, at du har en måde at identificere negationens genstand ved at trække en oplevelse af vrede eller noget i den stil og at sige her er genstand for negation.

Men efter min erfaring er det sind ikke meget anderledes end mit daglige sind. Det er bare lidt mere reificeret. Der er ikke ret meget anderledes, for jeg er altid meningsfuld om noget; Jeg er altid lidt vred over noget. Du ved, "Vaskede han opvasken rigtigt eller [uhørligt]? Den slags gode, dårlige, alt. Så jeg spekulerer på, om der er en slags sindstilstand eller generel måde, som vi kan se efter, når genstanden for negation ikke er åbenbar.

VTC: Hvornår er det ikke?

målgruppe: Ja, når det ikke er åbenlyst, og derved får en bedre fornemmelse af, hvordan det ville være at ikke have det og derved få en fornemmelse af, hvad det er ved manglen på det.

VTC: Du ved, jeg tror, ​​hvordan er det, når det ikke er åbenlyst, så du kan se, når det ikke er der, der er mange gange, hvor vi ikke har en bestemt følelse, og der ikke sker noget særligt, så der er ingen stærk tænkte "jeg". Så det er et tidspunkt, hvor det ikke er åbenlyst, men du kan heller ikke rigtig sige, at det virkelig er fraværende på det tidspunkt, for der er altid denne underliggende følelse af, "Jeg er her." Der er bare den følelse af "jeg er". Det er det, du ved. Og det er der hele tiden.

Og en ting, som jeg finder interessant, er bare, fordi man nogle gange glemmer det, selvom det er der hele tiden, men bare hvordan vi har en bestemt følelse over for en person, og her taler jeg om personens selvopfattelse. end fænomener. Men der er altid, som når man ser på nogen og tænker: "Der er en krop og der er et sind." Og du fokuserer virkelig, "krop, sind," "krop, sind,” når du virkelig fokuserer sådan, kan du ikke se, der er ikke en følelse af at være en person så meget; der er ikke noget personligt, der er bare de upersonlige faktorer krop og sind. Men så, som ingenting, går det ind i at være en person. Så tænk bare ingenting, og det er en person. Og hvad er forskellen mellem "det er en krop og sind" og "det er en person?" Hvad er forskellen på den følelse?

Prøv det sammen med andre mennesker,"krop, sind," og så endda med os selv, "krop, sind." Og så snart vi siger "jeg", er der et helt andet syn på alting, ikke? Så hele denne idé om, at der er noget personligt der, for selvom du ser på at være knyttet til en person. du tænker på "krop, sind," "krop, sind” vedhæftet fil kommer ikke så meget op. Attachment kan komme for krop eller vedhæftet fil kan komme for personens ideer eller noget. Men det er meget anderledes end denne følelse af vedhæftet fil over for en person. Ligesom, så snart vi laver en person der, ændrer noget sig. Ja? Og så lige det også.

målgruppe: Jeg har gjort det med mig selv, og det ser ikke ud til, at det går bare aldrig til det punkt, hvor jeg tænkte: "Åh, det er krop og sindet." jeg kan identificere "krop, mind” og jeg kan se, og der er ingen person. Men der er en hel tid, der er følelsen af ​​en person, og der er øjeblikke, hvor det er som: "Åh, der er ingen her. Nej, jeg er ikke her. Jeg kan ikke finde det."

VTC: Men hvis du stadig bliver ved med at lege lidt med det og virkelig fokuserer, "krop, sind." Hvad er krop? Hvad er sindet? Og har meget klare ideer, hvad det er. Det er ikke noget, der kommer hurtigt.

målgruppe: Grunden til, at jeg nærmede mig det omvendt, er, at denne følelse af medfølelse er så langt fra at være selvcentreret og fokuseret på selvet. Og selvfølgelig er der stadig ideen om et selv, og det er der stadig, men det er der næsten ikke. For hvis du er fokuseret på at være [uhørlig], er der ingen medfølelse. Fordi, jeg mener, du kan have medfølelse med dig selv i en slags objektiv forstand, men det er ligesom det subjektive som "mig." Hvis det er medfølelse for dig, så føles det ikke som medfølelse længere. Det mister hele tonen. Jeg undrer mig over, at vi stadig er nødt til at gøre det, at gribe efter det, men om vi kan tage det som en måde at identificere genstanden for negation eller mangel på.

VTC: Jeg har aldrig hørt dem tale om det på den måde, fordi vi har det så gennemgående, at de plejer at tale om, at de ser det levende og så beviser over for dig selv, at det ikke eksisterer. Jeg har aldrig hørt det talt om som "find fraværet af det", fordi du ikke kan finde dets fravær, før du ved, hvad det er.

målgruppe: Ja, men bare for mig giver det mere mening, som hvis det er rundt omkring dig, som hvis jeg er i et rum, der er totalt malet pink, til sidst kan jeg ikke se pink mere. Men så snart jeg har en lys plet, kan jeg se lyserødt overalt, men hvis alt er lyserødt, kan jeg ikke se det.

VTC: Men hvis jeg siger, at der ikke er nogen "ishkabobble" i rummet, okay, ved du hvad i alverden jeg taler om?

målgruppe: Nej.

VTC: Ja, for du ved ikke, hvad en ishkabobble er, så du ved ikke, hvad du skal kigge på for at se, at den ikke er der.

målgruppe: Men hvis jeg gik rundt, og der er ishkabobble overalt, og jeg kommer ind i lokalet, og der mangler noget, kan jeg sige, "Nå, det er en ishkabobble". [uhørbart] Det er overalt omkring mig overalt. [uhørligt]

VTC: Nej, for der kunne være en ickyboodoo. Du kender ikke forskellen mellem en ickyboodoo og en ishkabobble.

målgruppe: [uhørlig på grund af snak over latter]

Konventionel karakter af sind og tomhed

målgruppe: [uhørligt]. To ting. Først tænkte jeg - for da vi havde mødet forleden, hjalp du mig meget videre vrede, din oplevelse var meget nyttig. Og jeg følte, at jeg blev støvet af og rejste mig op igen og [uhørlig på grund af latter], det hjalp virkelig. Det hjalp virkelig.

Jeg har to spørgsmål. Jeg havde før vist dig disse vers fra denne Chenrezig-praksis fra Sakya-klostret; og kan du give mig en kommentar til dem. Jeg tror, ​​det er Mahamudra-versene, selvom jeg ikke har lært noget om dette, så jeg er ikke sikker. Men jeg bruger det vers, når jeg laver delene på meditation på tomhed i vores sadhana og fandt det nyttigt. Og der er denne ene del på den siger: "Se perfekt på selve perfektionen," og det er det samme som de meditationer, som jeg lærte på Sakya-klosteret, som var meget kort: "Pas på dine tanker." Men jeg synes, det er en af ​​de smukkeste meditationer om koncentration.

VTC: Er at se tankerne.

målgruppe: Ja, ser ikke tankerne faktisk. Jeg holder øje med sindet. For mig føles det faktisk som det tætteste, og jeg ved ikke, hvad jeg laver, men det tætteste, jeg kan forestille mig, at se på sindets konventionelle natur. Jeg ved ikke, hvad jeg laver, men i nogle få ord, det er alt det.

Så en dag blev jeg så vred, at jeg havde en masse motivation til at lukke alt ude af mit sind. Og jeg havde den mest fantastiske koncentration den dag i hallen. Så det var faktisk ret nyttigt. Jeg havde ikke haft denne oplevelse meditation i et par år faktisk, og jeg har kun haft det få gange. Det, jeg lærte af det, var, at jeg kunne se på det sted, og jeg kunne holde det.

Så, som du altid har sagt, er vi altid entydigt koncentrerede om vores vrede, og jeg tænkte: "Ja, der er meget ensartethed i det vrede, og jeg vil ikke have noget af det her vrede, så jeg har tænkt mig at sætte det her på sindet selv. Og jeg var i stand til at beholde den der. Alligevel ændrede det virkelig ikke noget så meget bagefter i forhold til min vrede. Det var ligesom det, du har forklaret om midlertidig undertrykkelse med vejrtrækning meditation. Det var som denne midlertidige formindskelse. Tingene går tilbage. Alligevel var der en dejlig pause, og tankerne er roligere.

Men jeg har også denne tanke, at hvis du kan se på det sted i dit sind, lave antagelser om, hvad jeg ser, men hvis du kan se på det sted, hvorfor kan du så ikke bare se på dit sinds tomhed derefter? Hvis du ser sindets konventionelle natur, spørger jeg nu teoretisk om det, fordi jeg ikke ved, hvad jeg laver. Men hvis du ser den lysstyrke, er dette feltet, hvor tankerne kommer ind, hvorfor kan du ikke, hvis du har koncentration, hvorfor kan du så ikke bare se lige på sindets tomhed så?

VTC: De siger, at det, der meget ofte sker, er, når folk ser på den konventionelle natur, de tror, ​​de opfatter sindets tomhed. Og det er de egentlig ikke, for sagen er meget, i det mindste i vores tradition, hvordan det undervises, "Du tror, ​​det her eksisterer, denne specifikke ting. Du tror, ​​at dette eksisterer [pounding table],” og så viser, at det ikke gør det. [ringer med klokke]

Hvorimod, når du ser på dit sinds konventionelle natur, er det en slags åben plads og afslappet, og så at sige, "Åh, der er ingen klokke," det rammer dig ikke eller noget. Men når det er sådan at [får det til at lyde som at banke på hovedet], denne ting, der er som at klappe dig hele tiden, som du banker dit hoved imod, centrum af dit liv, og pludselig indser du, at det ikke er der?

målgruppe: Som at give afkald på personligt ansvar, der ikke er dit. Det er som at tage lænker af.

VTC: Ja, præcis, præcis. Så det giver et helt andet perspektiv frem for at der bare er åbenhed.

målgruppe: Jeg finder ud af, at jeg ikke kender til tomhedssiden af ​​det, men når jeg tænker på den afhængige opståede side, kunne jeg se mere nytte for min praksis med disse vers. Fordi de næste vers er: "Se perfekt på selve perfektionen. Når du ser perfektion, vil du være fri. Da det, der opstår, er den naturlige tilstand, vil det fremstå som ren tomhed, hvis du er opmærksom og lader det, der ser ud, være i fred."

Så det giver mig, nu hvor jeg gør dette hver dag i nogen tid, altid denne følelse af: "Ville det ikke være vidunderligt at kunne få noget til at ske - og bare lade det være."

Jeg havde den idé, at hvis du rent faktisk var opmærksom, så hvad der end opstod, ville du se det som en faktisk tilstand af alle disse årsager og betingelser, og så har den afhængige side af det en stor fordel, fordi du faktisk måske kan have dig selv i en sindstilstand, hvor du bare er opmærksom på alt det, der sker.

Det er ligesom hele undervisningen i Shantideva om vores vrede som jeg finder virkelig nyttigt og beroligede mig en del, da jeg indså, ja, jeg ved, at jeg havde frøene til vrede, men de frø har brug for betingelser. Også nyttigt var hans vers om: "Du planlægger ikke vrede." Du planlægger ikke, "Ja, jeg vil gå og blive vred nu." Den optræder som blomsten, der blomstrer. Alle betingelser er der, og de betingelser er også neutrale.

Og det er virkelig så beroligende, jeg tror, ​​at det ville være ganske roligt at se, hvor den afhængige opståen er, at jeg måske kunne slappe af. Men jeg ville se tingene mere klart, mens de foregik.

VTC: Og når du ser den afhængige opstå, og du er fokuseret på, "Åh, dette eksisterer, fordi årsagerne og betingelser kom sammen,” når du ser det, så kommer du ikke til at se noget, der er solidt og konkret der. Og så det giver dig en følelse af, hvad der mangler. Det er den iboende eksistens, der mangler.

sindsligevægt

målgruppe: Og mit andet spørgsmål er fra aftenens undervisning. Så jeg kan ikke se metoden til at udvikle ligevægt. Ville metoden så være at genkende alle disse situationer, og bare se i os selv? Som om disse ting opstår. Og gerne under meditation, kan du se, hvor du gør denne diskrimination, "venner, fjender, fremmede," "venner, fjender, fremmede." Jeg gætter på, at metoden er, at du erkender, at hele den tur ikke engang er logisk muligt.

VTC: Ja, som når dit sind diskriminerer "ven" for at sige: "Hvorfor kalder jeg denne person en ven?" eller "Hvorfor kalder jeg denne person en fjende?"

målgruppe: Det ville gøre det mere rummeligt med [uhørligt], fordi det ser ud til, at du skal indse tomheden for at slippe af med det hele.

VTC: Nå, det er sandt.

målgruppe: Og ligevægt?

VTC: Åh, åh, jeg kan se, hvad du spørger om. Jeg tror, ​​der er et niveau af sindsro, du kan nå frem til uden at indse tomhed, men jeg tror, ​​at når du indser tomhed, så bliver det en helt anden følelse. Men der er ét niveau, du kan komme til.

målgruppe: Dyrkningen med meditation gør dig meget mere ekspansiv i dit sind, fordi kan se, "Jeg mærker bare alt dette," jeg diskriminerer bare alt dette på det mere konventionelle niveau.

VTC: Ja, jeg mærker, jeg diskriminerer og på hvilket grundlag? Det er ikke noget, der er i objektet. Det er noget, der helt kommer fra mit sind.

målgruppe: Så det lader dig bare lade være. Men det slipper den ikke af.

VTC: Slip af med hvad?

målgruppe: Diskriminationen.

VTC: At det er en ven eller det er en fjende. Tja, hvis du indser, at hele etiketten "ven" er noget, du finder på baseret på selvreferencer, vil det slippe af med det.

Men du skal analysere den for at se, hvordan du er den, der har skabt den. For hvis du bare går til: "Åh, ven er bare en optræden; det er ulogisk," du modbeviser det ikke over for dig selv, du skal virkelig se sådan, "Nej, der er virkelig ikke en ven inde i den person, og det er fuldstændig mit sind, der laver disse kasser." Og lav virkelig den analyse: "På hvilket grundlag siger jeg, at dette er en ven?"