At trække sig tilbage i hverdagen

• Integrering af retræteoplevelsen i dagligdagen
• Spørgsmål og svar
  • Hvorfor går du ikke automatisk ind i medfølelse, efter at du har en erkendelse af tomhed?
  • Udvikling af koncentration og mindfulness
  • Bodhisattva stien og arhat-stien
  • Hvad er at indse karakteren af ​​dit sind?
  • Sind og mentale faktorer

Manjushri Retreat 08: Q&A (downloade)

Så dette er den sidste snak om, hvordan man kommer ud af tilbagetoget, og hvordan man integrerer dette med dit liv [givet specielt til dem på Abbey for kun en af ​​de tre måneders tilbagetog]. Så du havde en meget rig oplevelse, som vi hørte om eftermiddagen. Når du går, fortsæt med det, du har lavet her. Med andre ord, tænk ikke, "Åh, jeg gjorde det bare her og nu," du ved, for dem af jer, der rejser, eller dem af jer, der skal i gang tilbyde tjeneste [ikke at være i meditation sal så meget] denne måned. Tænk ikke bare: "Nå, okay, nu dropper jeg bare alt, hvad jeg gjorde på tilbagetog. Nu opfører jeg ligesom mit dysfunktionelle normale jeg.” Men tænk i stedet virkelig, "Nå, jeg har oprettet nogle gode vaner, og så nu vil jeg gerne holde de gode vaner i gang." Så sørg for at du meditere morgen og aften. Folk på Abbey gør den slags automatisk, det er fordelen ved at bo i et samfund.

Så bare fortsæt med den gode energi, du har dyrket; og bare fortsæt med at gøre det. Og når du går tilbage, så husk, at din familie og dine venner og alle havde en anderledes oplevelse med sidste måned. Og så vil de ikke kun høre om din, men de vil gerne fortælle dig om deres. Så vær bare opmærksom på dette og forvent ikke, fordi du havde en usædvanlig oplevelse her, at de vil se det som vigtigere end bilen, der går i stykker, og sneen og et problem på arbejdet, som de har oplevet. Bare indse, at de ikke er på det samme sted, du er på. Så forvent ikke, at de forstår alt. Det, jeg generelt råder dig til, er, at hvis folk er interesserede, kan du tale om din oplevelse, men gør det i små bidder af gangen. Og lad dem vise deres interesse. For nogle gange er der en tendens til: Jeg vil bare fortælle alle alt, hvad jeg har oplevet. Og måske vil de ikke høre det. Og måske er det heller ikke så godt for os. For nogle gange begynder vi at tale meget om alt – så bliver det bare en intellektuel hukommelse, i stedet for en skattet oplevelse, vi havde.

Især i dit daglige liv, fortsæt virkelig med de gode vaner, som du har oprettet her, i forhold til at stå tidligt op, tale mindre. Som jeg sagde den anden dag, i brydende tavshed, lad være med at gå ud og begynde at chatte hele tiden, gå i film og sådan noget. Fordi du måske føler, "Åh, mit sind er stadig meget støjende." Men det er meget mere stille, end det var, da du kom. Og så hvis du går ud og sætter dig selv i situationer, hvor der er musik og underholdning og fester, vil du opleve, at du bliver ret udmattet. Og al den energi, du har opbygget her, vil bruse. For der er energi i den slags sociale situationer, ikke? Jeg mener energien af ​​grådighed, eller af distraktion, eller energien af vrede, hvad end det er. Så vær bare opmærksom på, at du er lidt åben og modtagelig.

Nogle gange, når du forlader en god situation for at øve, som dette har været, er der en tendens til at være en smule trist og føle, "Åh, jeg kommer til at miste alt," og "Ve mig," og "Hvad skal jeg gøre?" Og: "Hvor skal støtten komme fra?" Og jeg synes, det er meget bedre i stedet at tænke: "Jeg har lige haft denne vidunderlige oplevelse, og mit hjerte er meget fyldt, og så nu vil jeg tage den fylde ud og sprede den til alle, jeg møder. ." Så i stedet for at se dette som: Jeg mister noget ved at tage afsted, så se det som: Jeg tager klosteret og hvad jeg fik i min meditation øv med mig, hvor end jeg skal hen, og jeg vil sprede den gode energi til alle de mennesker der. Fordi god energi ikke er en fast tærte, hvis du giver den væk, kommer du ikke til at løbe tør for den. Så har virkelig det med: Jeg vil dele, hvad jeg har lært her med de mennesker, jeg møder. Okay?

Sådan relaterer du praksis til dit liv

Og hvordan hænger denne praksis så sammen med dit liv? Du har sikkert brugt en del af din tid i hallen på at tænke på dig selv. Så forhåbentlig har du relateret det til dit liv. "Jeg øver mig." For når vi tænker på os selv, handler det om mig, jeg, mit, mit. Og så forhåbentlig har I udviklet nogle af modgiftene, nogle af de forskellige perspektiver, der skal anvendes, når de samme gamle mentale tilstande dukker op. Og så øv dig på de modgifte, når du går ud. Og mange mennesker siger: "Jeg er så ophidset, når jeg går til min familie, hvordan skulle jeg fortælle dem, hvor vidunderligt det var, og få dem begejstrede for Dharmaen, ligesom jeg er begejstret for Dharmaen, fordi de er' ikke så spændt? Hvordan får jeg dem begejstrede?” Og jeg siger altid til folk, at de skal tage skraldet ud. For hvis du tager skraldet ud (det er billedligt, men du ved, for nogle mennesker er det virkeligt). Men gør bare noget venligt, som du normalt lader andre mennesker gøre for dig. Med andre ord udvide dig selv i venlighed - at gøre noget, som du normalt aldrig gør for andre. Og at gøre det vil vise din familie og venner mere end nogen ord, den værdi, som Dharmaen har haft på dig, den fordel, den havde på dig. Jeg siger altid: "Du tager skraldet ud." Og så siger mor: "Wow, i 45 år har jeg prøvet at få min søn til at tage skraldet ud, og en måned på det buddhistiske retræte og wow, han tog det ud. Jeg kan godt lide buddhisme." Du ved, den taler meget højt.

Vi havde en kvinde, da jeg underviste i Dharma Friendship Foundation i de første år, havde hun lupus, så hun sad i kørestol, og hun havde også rødt hår og et temperament. Så de plejede at kalde hende "helvedesild på hjul" på arbejdet. Hun arbejdede på FAA. Og så begyndte hun at praktisere Dharma. Og nogle af hendes kolleger bemærkede denne ændring og ville komme ind på hendes arbejdsplads og sige: "Hvad sker der?" Og hun endte med at låne hele sættet af Lamrim undervisning, som jeg gav, som 140 eller 150 bånd, til en af ​​hendes kolleger, som lyttede til dem alle, fordi han var så imponeret over den forandring, han så i hende.

Spørgsmål og svar

Har du spørgsmål om at afslutte retræten, eller hvordan du tilpasser dig?

De otte Mahayana-forskrifter

målgruppe: Er det muligt at tage de otte forskrifter senere ved telefonen?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Åh, ved telefonen? Nu er det med de otte forskrifter er, at hvis du har taget dem før, fra nogen, der har dem, så når du går hjem, kan du tage dem på egen hånd. Men siger du, at du ikke har taget dem før, og du vil tage dem for første gang? Hvis du vil beholde de otte Mahayana forskrifter på egen hånd, og hvis du havde den transmission, så kan du bare visualisere Buddha foran dig, gør det foran et alter. Og så bed bønnen, som om du siger den foran Buddha, og tag forskrifter Den vej. Det er meget godt at gøre det; og hvis du kan gøre det på ny- og fuldmånedage, er det meget godt, og når du ellers vil.

målgruppe: Hun har ikke transmissionen.

VTC: Så hun har ikke transmissionen. Så du siger, at du vil tage dem. Jeg ser. Okay. Men du vil faktisk gerne tage dem fra mig engang, så vi kan gøre det over telefonen engang.

Distraktion og stramhed i meditation

Ellers andet? Ikke flere spørgsmål?

målgruppe: En af de ting, der distraherer mig i meditation handler om, hvordan man balancerer mellem ikke for stramt og ikke for løst, det virker som om jeg har gjort mig en stor indsats.

VTC: Så du siger det meditation øvelse er en stor indsats. Nå, det er det. Så det afhænger dog af, hvilken slags indsats, om det er glædelig indsats eller skubbeindsats. De er forskellige. Så du spørger, hvordan vi finder en balance, så vi kan slappe af og alligevel også udvide os i praksis. Jeg tror, ​​at dette virkelig er forskellen mellem skubbeindsats og glædelig indsats. For når der er en presset indsats, er der dette vedhæftet fil til det, så der er ikke noget afslappet sind i det. Når der er en glædelig indsats, så er sindet ret glad for at gøre, hvad det gør. Så tricket er, hvordan man skaber et glad sind. Og jeg tror, ​​det kan gøres ved at tænke på fordelene ved Dharma-praksis og tænke på Buddhaernes og bodhisattvaernes kvaliteter. Så føler vi os inspireret af dem, og vi vil selv udvikle disse kvaliteter, og så bliver vores sind meget glad. Nogle gange, når vi tænker på meditation as effort, especially with concentration, I’ve noticed that I do this: is I think, “Oh, I’ve got to concentrate.” What is our usual thing, when we were kids, and somebody said, “You have to concentrate.” Look at his face [face squinting, up tight], you know, it’s like, “Oh my gosh, concentrate!” So I tighten my krop, jeg strammer tankerne, jeg lukker næverne. Du ved, at den slags vil få dig til at få mere distraktion i din meditation. For når du strammer for meget, forårsager det uro, det forårsager spænding i krop, det gør din krop-sind for stramt. Det vil forårsage mere distraktion. Så siger du, "Men hvis jeg slapper af, så går jeg bare i retning af min dovenskab, og jeg kommer aldrig til at gøre nogen forbedring."

Udforske et afslappet sind

Udforsk noget i din meditation om dette – hvad du forstår som afslappet og hvad du forstår som indsats, og hvad du forstår som koncentration. Fordi vi normalt tænker på afslappet som ikke at gøre nogen indsats og lade alt, hvad der kommer i sindet, komme ind i sindet. Men når vi gør det, er sindet så afslappet? Eller når vi lader det komme ind i sindet, går sindet så ind i angst? Går det i bekymring? Går det ind i grådighed og vedhæftet fil? Går det med at klage? Går det ind vrede? Går det ind i afstanden? Og er sindet virkelig afslappet, når vi bare lader noget komme ind i det? For hver gang vi hører ordet "slap af", er det, hvad vi tænker: "Tænk bare ikke på noget. Du har ingen kontrol over dit sind. Bare lad det være." Men så opdager vi, at vi faktisk ikke er særlig afslappede, når vi forsøger at slappe af. Har du nogensinde lagt mærke til det? Så det, vi gør for at slappe af, gør os ofte ikke afslappede. Det gør os strammere, fordi nogle gange, hvad vi gør for at slappe af, så kritiserer vi os selv for senere. Vi har det værre med det senere - i stedet for mere afslappet.

Så jeg tror, ​​vi skal lave lidt research om, hvad afslapning betyder. For når du forsøger at udvikle noget koncentration i dit meditation, dit sind skal have en vis grad af afslapning. Men afslapning betyder ikke mangel på opmærksomhed. Og afslapning betyder ikke mangel på sampajanna, denne uoversættelige mentale faktor af klar forståelse eller introspektiv årvågenhed. Slap af betyder ikke, at du mangler disse ting. For det er sagen, når vi hører udtrykket introspektiv årvågenhed, så hvad fremmaner det i sindet? "Åh, jeg skal være opmærksom!" Okay? Umiddelbart er vi anspændte, ikke? Introspektiv årvågenhed, så det er ikke den mentale faktor. Så der skal være en tone af afslapning for den slags årvågenhed og klar forståelse – der forstår, hvad vi laver, og som er opmærksomme på, hvad der foregår i vores sind. For at det kan opstå, skal der være lidt plads. Og at stramme og sætte lighedstegn mellem indsats og stramning er en stor fejl. Jeg plejede at tro, at når jeg havde distraktion, så lad mig få det her rigtigt, ja, jeg vil ikke sige det, for jeg har det ikke rigtigt i tankerne. Men jeg plejede at anvende modgiftene forkert, udtrykt på den måde.

At miste koncentrationen, følge vejret, være modtagelig

målgruppe: Siden du taler om dette, har jeg oplevet at miste koncentrationen af ​​og til. Der er oplevelsen af, at du stiger af dit objekt, og for at blive ved det, oplever du, at du bør anstrenge dig mere. Du tror, ​​du skal prøve hårdere for at tvinge den tilbage, hvor den skal. Men grunden til at det går i stå, er fordi du allerede er så stram.

VTC: Præcis.

målgruppe: Og så ved du, at jeg gør det modsatte, hvilket er: Jeg er mere stabil på genstanden, som du sagde, bare ved at forveksle disse to ting. Men jeg syntes, det var nyttigt, jeg læste i en bog måske af Pabongka Rinpoche, og han sagde: "Mit sind er for stramt, så jeg slapper af, og straks opstår der slaphed. Så jeg henter noget energi, og jeg er øjeblikkeligt spændt.” Den sidste linje er noget i stil med, "Hvordan opnår man nogensinde koncentration?" Det er interessant, hvordan den hopper frem og tilbage. Og når jeg føler, jeg gør det ordentligt, er det lidt ligesom, hvordan du sagde, at mellemvejen ikke er halvvejs mellem de to yderpunkter, men det er mere som den tredje vej. Det er den, der ikke er nogen af ​​de to. Det er ikke sådan at skære dem i to og sætte dem sammen.

VTC: Højre.

målgruppe: Den er ikke for løs, for stram. Det er som om, når du finder det rigtige sted, er du simpelthen ikke en streng, der stemmer. Men mit egentlige spørgsmål var, at når jeg opdager, at jeg begynder at fokusere mere, ser det ud til, at jeg er mere subjektivt bevidst end objektivt bevidst, og jeg spekulerer på, om det er den rigtige tilgang?

VTC: Hvad mener du med subjektivt bevidst vs. objektivt bevidst?

målgruppe: Se blot dit åndedræt som et af objekterne for meditation. Når jeg iagttager mit åndedræt, ligesom jeg prøver at iagttage mit åndedrætsobjekt, ser det ud til, at jeg automatisk enten er spændt eller afslappet. Og så snart jeg prøver at rette en, svinger jeg. Men når jeg prøver at se oplevelsen af ​​at trække vejret, er det en helt anden ting. Og nogle gange som, lige for nylig eksperimenterede jeg bare ved at være opmærksom, ligesom jeg prøvede at bringe tankerne hen på titlen på bogen, Vær her nu, som jeg aldrig har læst, men bare denne følelse af denne subjektive forstand; og den oplevelsesmæssige følelse af at være opmærksom. Jeg ved ikke, om det er korrekt eller ej.

VTC: Hvis du tænker på dit åndedræt som noget derude, som du fokuserer på...

målgruppe: Jeg er i min krop men det virker stadig objektivt. Det ser ud til at være derude.

VTC: Du ønsker, at det skal være meget oplevelsesrigt. Og det er godt at holde fokus her, på overlæben og næseborene, hvis du kan. Og vær bare opmærksom på fornemmelsen, når den forgår. Men det er bestemt din fornemmelse af åndedrættet, mens det foregår der. Der skal være en form for afslapning derinde. For nogle gange er der en tendens til at visualisere dig selv trække vejret, du ved, så du visualiserer dig selv trække vejret. Eller du visualiserer luften, der går ind og ned, og visualiserer, at den kommer ud. Nej, nej, du vil bare fokusere her [ved næseborene/overlæben] og se. Det er meget nyttigt i Mindfulness af vejrtrækning Sutra de taler om, når du trækker vejret længe, ​​at være opmærksom på, at du trækker vejret længe; når du trækker vejret kort ud, at være opmærksom på, at du trækker vejret kort ud. Når du har en vis bevidsthed om, hvordan dit åndedræt hænger sammen med dine forskellige følelser og mentale oplevelser, så kan du begynde at berolige hele din krop- ved hvordan du trækker vejret og er opmærksom på den måde.

Det er meget interessant, at i Satipattana Sutra, Mindfulness af vejrtrækning Sutra, faktisk transplanterer det hele på de fire etablissementer af mindfulness. Fordi i Mindfulness af vejrtrækning Sutra har seksten trin, og de har fire trin for hver af de fire typer af opmærksomhed – mindfulness af krop, mindfulness of feelings, mindfulness of mind, and mindfulness of fænomener. Så det er ret interessant, hvordan de hænger sammen. Og på samme måde bruger nogle mennesker, lad os sige, genstanden for Buddha, som det, du koncentrerer dig om, og der er en tendens til at visualisere ham [med hendes øjenbryn skelet stramt]. Du gør dette [angiver en person i rummet]. Når du sidder til meditere, og så snart du sætter dig selv her i lokalet: øjenbryn smalle. Så vær bare opmærksom på det. Fordi det er sådan, "Åh, jeg er nødt til at koncentrere mig." Eller: "Åh, jeg er nødt til at se Buddha." Og så gør vi alle dette. Hun lukker bare øjnene, og så ser vi det. Resten af ​​os gør det, når vi er derinde [den meditation sal], så ikke alle ser det. Men det, der så sker, er, at der er en vis spænding der, i stedet for det, vi ønsker at have – en modtagelig sindstilstand – at være modtagelige. Så i vores normale liv er vi altid aktive, og vi er nødt til at få noget. Så her i vores meditation, vi skal gøre ting og tænke på forskellige ting og så videre. Men vi er nødt til at skabe en holdning af modtagelighed i vores sind, i stedet for altid at "stræbe efter at få dette!" og, "Stræber efter at få det!"

målgruppe: Jeg bliver ved med at tænke ingen modstand. Det fungerer rigtig godt for mig.

VTC: Ja. Det er meget godt, ja, ingen modstand.

Arhats og medfølelse

målgruppe: Dette var faktisk inspireret af C's spørgsmål, for et par uger siden tænkte jeg på folk, der nåede tilstanden nirvana. Så de indså tomheden direkte? Så er al uvidenheden blevet skåret væk?

VTC: Ja.

målgruppe: Så mit spørgsmål er så, hvis du er i den tilstand, og du har Buddha natur, det falder mig bare mærkeligt, at du ikke automatisk ville have det bodhicitta-fordi al den negativitet er der ikke og Buddha naturen er blottet, så?

VTC: Så hvorfor går du ikke automatisk ind i medfølelse, når du [indser tomhed]? Jeg tror, ​​det afhænger af folks tidligere uddannelse. Hvis folk har en masse træning og medfølelse på forhånd, så når de indser tomhed, så har de medfølelse med alle andre, der ikke indser det. Og de har ikke deres egne begrænsninger vrede , vedhæftet fil og så videre. Og så kan nogle mennesker måske gå ind i medfølelse. Men hvis du har haft tanken om, "Min befrielse, min befrielse, min befrielse," så når du har din befrielse, vil du ikke nødvendigvis begynde at tænke: "Nå, jeg vil tilbage og akkumulere merit for tre utallige store æoner, så jeg kan gavne levende væsener."

målgruppe: Nå, det er interessant, fordi det stadig ser ud til, at de så har en klar begrænsning, som en negativ?

VTC: Det er ikke så grimt vedhæftet fil og alt, hvad vi har, men der er stadig nogle sløringer tilbage i sindet: at foretrække ens eget nirvana frem for andres nirvana. Eller det siger de, jeg har ingen erfaring med det – alle disse ting mellem Buddhaer og arhats og alt det der. Men jeg så, da jeg var i Thailand, at det får mig til at se, at det, du laver tidligt på stien, måske opsætter forskellige vanemæssige tendenser, som styrer dit sind senere. Og så ville jeg høre nogen fortælle en historie, og det er ligesom, "Jeg kendte nogen, der bare ville blive befriet. Og de mente, at det var den bedste måde at gøre det på. Og det gik de bare efter. Og de var ikke interesserede i at skulle udføre så mange dydige handlinger for at skabe al den fortjeneste, for at kunne rense sindet fuldt ud. De ville bare ud af samsara."

målgruppe: Det ser ud til, at det også ville afhænge meget af ikke kun din holdning i dette liv, men hvad du kom ind i denne genfødsel med. Nogle mennesker ser ud til at have, du ved, en enorm følelse af medfølelse, fra når de er [unge].

At dyrke medfølelse og bodhicitta

VTC: Ja, og så er der os andre, der virkelig skal træne vores sind til at være medfølende. Men hvad hun siger er, at når du når nirvana, har du ikke uvidenhedens svækkelse, vrede , vedhæftet fil. Så hvorfor opstår medfølelse ikke spontant i sindet på det tidspunkt? Og så jeg sagde, hvis du ser, i Nagarjuna's Essay om oplysning, taler han der, først om ultimativ bodhicitta, og så om konventionel bodhicitta-som om du indser tomheden og så går du videre ind stor medfølelse i din praksis. Men jeg tænker at gøre det – fordi jeg hørte Hans Hellighed sige, at man skal dyrke medfølelse hver for sig. Men for mig virker det som for den tilgang, hvor man først indser tomhed og derefter har medfølelse; så du bliver på Mahayana-stien med det – at du skal have haft en eller anden tendens til medfølelse til at starte med. Så dit sind styrer i den retning, når du har den erkendelse af tomhed; og at du er villig til at udføre arbejdet i tre utallige store æoner. Nogle mennesker siger måske: "For længe! Jeg vil være medfølende, mens jeg er i live, og jeg vil hjælpe folk, når jeg er i live …”

Men der er stor forskel på at være medfølende og have bodhicitta. Der er stor forskel. Så arhats er bestemt medfølende. Sommetider, når du hører folk tale om dem, får du en følelse af, at de er så egoistiske. Det er de ikke. De er meget medfølende. De er meget mere medfølende end vi er. Men der er forskel på at have medfølelse og bodhicitta.

Så tænk over det.

Derfor synes jeg det er vigtigt: netop dette aftryk af bodhicitta igen, og igen, og igen, og igen, og igen. For på et vist tidspunkt kunne man tænke: ”Wow, jeg kommer et sted hen i min praksis. Tre utallige store æoner? Okay, jeg har ingen vrede for de idioter længere, [latter] men tre utallige store æoner? Du ved, jeg vil bare have mit eget fredelige nirvana."

målgruppe: Jeg kan godt lide at tro, at to-og-ni-tiendedel utallige store æoner er bag mig; at en anden allerede har udført alt det arbejde. [latter]

VTC: Nej, det er faktisk de tre, der starter, når du går ind på akkumulationens vej, hvilket jeg ikke ved med dig, men jeg er ikke kommet ind på akkumuleringsvejen, så mine tre utallige er ikke engang startet.

målgruppe: Så jeg burde give slip på den fantasi. [latter]

VTC: Så det er derfor, du skal udvikle et meget stærkt sind for at gøre det.

målgruppe: Ærværdige, jeg vender tilbage til D's spørgsmål. For hvis du faktisk har forstået tomheden, så har du forstået tomheden i "jeget"; og hvorfor ville du så foretrække "din egen" - det væsens tomhed - frem for nogen anden? Der er ikke noget væsen at sætte foran andre.

VTC: Det er ikke sådan, at arhats går rundt og siger: "Jeg er befriet, og jeg er ligeglad med dig, gå ad helvede til." Jeg mener, arhats taler ikke om det. Men det er ligesom, "Der er intet "jeg" der, og andre mennesker har intet "jeg", så de er lige - så hvorfor skulle jeg udvide mig selv?

målgruppe: Åh, men jeg ville se det modsatte, "Så de er lige, så hvorfor ville du ikke?"

VTC: Ja, ser du, det er hvis du øver dig bodhicitta. Du træner dit sind til at tænke på den måde, "Vi er lige, så hvorfor skulle jeg ikke forlænge mig?" Men vores normale sind, hvis vi ikke tænker på den måde, er det: "Vi er alle lige. Hvorfor skulle jeg?"

Sindets natur

målgruppe: Så det, de henviser i de forskellige traditioner til at erkende naturen af ​​ens sind, er det at henvise til at opnå nirvana eller at opnå Buddha?

VTC: Tja, er du klar over dit sinds natur? Det kan gøres på begge veje. Og det er en erkendelse forud for enten nirvana eller Buddha.

målgruppe: Er det forskelligt fra erkendelse af tomhed?

målgruppe: Fordi sindets natur er tomhed, så de burde være lige.

VTC: Højre.

målgruppe: Så de burde være ens.

VTC: Højre.

målgruppe: For engang imellem er semantikken …

VTC: Nå, jeg tror, ​​at det med at indse sindets natur – eller sindets tomhed – hvorfor sindet specifikt er så vigtigt, er fordi, når vi tænker "jeg", normalt er "jeg" forbundet med sindet. Så når du indser, at sindet ikke har nogen sand eksistens, så undergraver du virkelig både grebet om dig selv fænomener og greb om sig selv.

målgruppe: Jeg tænkte på et tidspunkt, fordi vi havde disse sind og mentale faktorer, at der er de fem allestedsnærværende mentale faktorer, som burde være til stede i en Buddhasin sind, fordi han burde være opmærksom på diskrimination, opmærksomhed og så videre. Det ser ud til, så det er ikke tomt, der er noget der.

VTC: Men det er mentale faktorer, der alle er fokuseret på objektets tomhed. Tomhed betyder ikke, at der ikke er noget sind. Tomhed, vi taler om ultimative natur, eksistensmåden, som de er tomme for, for iboende eksistens. Så det sind, der indser tomheden i den iboende eksistens: det sind - det erkende sind, som er subjektet, der indser det - har mentale faktorer. Men der er ingen fornemmelse af et subjekt, der indser objektets tomhed, når der er den ikke-duale erkendelse. Så de siger, jeg har ingen erfaring, men det er, hvad de siger.

Karma

målgruppe: Jeg ville bare takke dig for al undervisningen karma fordi jeg altid har tænkt lidt over: "Hvordan kunne jeg have alle disse virkelig dårlige ting, der [skede] på samme tid, som jeg har gode ting. Et eller andet sted havde jeg en form for misforståelse om, at det skulle være enten/eller. Og jeg kan nu se hvorfor.

VTC: Fordi vi har alle forskellige slags karmiske frø i sindets strøm, og forskellige modnes på forskellige tidspunkter, så vores liv er en ganske blanding af lykke og smerte.

målgruppe: Det har været meget nyttigt.

VTC: Godt. Godt.