37 Øvelser: Vers 4-6

• Udskiftning af et sæt problemer med et andet
• 37 Øvelser: Vers 4-6
• At give slip på hele rod i samsara
• Forestil dig din egen begravelse
• Tænker på begyndelsesløse liv for at holde sindet afslappet og stort
• At opgive venner, der giver en negativ indflydelse
• Vores læreres venlighed
• At være knyttet til vores historier

Vajrasattva 2005-2006: Spørgsmål og svar 03a og 37 øvelser vers 4-6 (downloade)

Denne undervisning blev efterfulgt af en diskussionsmøde med retræterne.

Hvordan har alle det?

målgruppe: Stadig her.

Udskiftning af et sæt problemer med et andet

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Du er ikke løbet ned ad bakken endnu? [latter] Jeg fik et brev fra Dan, og jeg ville læse en lille del, som han skrev. Han har været ude af fængslet nu siden oktober, altså omkring to måneder. Han skrev lige om sin oplevelse med at blive fængslet. Han sagde,

Det eneste, vi egentlig gør ved løsladelsen, er at bytte problemerne med fængsling ud med et andet sæt problemer forbundet med løsladelse.

Det lyder som Lama Zopa, gør det ikke? Præcis hvad Rinpoche siger, for i samsara er det det, ikke? Hvis det ikke er et sæt problemer, er det et andet sæt problemer. Når du ikke er gift, har du problemer med ikke at være gift; når man er gift, så har man problemerne med at være gift. Når du ikke har børn, har du problemer med ikke at få børn, og når du har børn, har du problemer med at få børn. [latter] Vælg dine problemer: der er ingen varig lykke i samsara! Så det er en rigtig god indsigt, han havde her. Han sagde,

Jeg forsøgte at undgå den fælde, som så mange fanger falder i: at tro, at alle vores problemer på magisk vis vil forsvinde, når vi bliver løsladt.

Hvor mange gange har vi, i vores liv, i meditation session, tænkte, "hvis jeg kun havde x, y, z situation, så ville alle mine problemer være forbi." Vi tænker alle på den måde, gør vi ikke?

Jeg kalder dette "universalmiddel for fysisk frigivelse." Det er simpelthen en fantasi, en vrangforestilling. Alt, hvad vi gør, er at udskifte det fysiske fængsel med fængsel med det samsariske fængsel med såkaldt frigivelse. Misforstå mig ikke, jeg er selvfølgelig meget glad for at blive løsladt. Det ville jeg bestemt foretrække frem for fængsling under alle omstændigheder. Men jeg prøver bare at holde tingene i perspektiv, og så længe jeg tempererer glæden ved frigivelse med forståelsen af, at jeg ikke kan tage glæden ved frigivelse for givet, må jeg skabe årsagerne til min lykke gennem daglig dharma-øvelse og lever etisk, så kommer resultaterne. Jeg må ikke være angst, deprimeret eller skuffet over at forvente, at resultaterne af lykke og frihed kommer med det samme.

Øv, øv, øv. Skab årsagerne; resultater vil komme i god tid. Det er en øvelse i tålmodighed. At ville skabe årsagerne er grunden til, at jeg har fulgt min godhjertede lærers råd: at deltage i Vajrasattva trække sig tilbage. Det ville have været let for mig at afslå ærværdige Chodrons anmodning om at tage tilbagetoget med den undskyldning, at mit liv simpelthen er alt for hektisk i øjeblikket, fordi jeg forsøger at håndtere livet efter løsladelsen (hvilket faktisk er præcis, hvad jeg fortalte hende, da hun spurgte, idet jeg er den dovne følelse, som jeg kan være nogle gange!). Men heldigvis mindede Ærværdige mig venligt og med rette om, at det netop er tider som disse, hvor vi har mest brug for dharma.

Når jeg ser tilbage efter et par ugers tilbagetog, er jeg meget glad for, at jeg deltog i denne tid med frigivelse og muligheder. Jeg ved på mange måder, at min rejse lige er begyndt. Jeg er meget taknemmelig over for ærværdige Chodron og mine dharma-brødre og -søstre, der er fængslet, derhjemme og i Sravasti Abbey, for at have givet mig denne dyrebare mulighed for at tage del i sådan et kraftfuldt og transformativt tilbagetog. Det er trods alt min oprigtige og sande motivation at forbedre mig selv, så jeg kan være til større gavn for alle levende væsener.

Er det ikke rart? Du kan læse det hele senere, når det er skrevet op. Han skrev også et meget flot digt til sine forældre. Det kan du også læse. Jeg tænkte lige at dele det med dig, så du kan se, hvordan nogle af de andre mennesker klarer sig med tilbagetoget.

37 Bodhisattvas praksis

Okay, skal vi lige grave ind i 37 Praksis af en Bodhisattva? Vi lavede en, to og tre sidste gang, så vi vil lige grave ind i fire,

4. Kære, der længe har holdt selskab, vil skilles,
Rigdom skabt med besvær vil blive efterladt
Bevidsthed, gæsten, vil forlade gæstehuset krop.
Giv slip på dette liv -
Dette er bodhisattvaernes praksis.

Det er et af de mest kraftfulde vers for mig. Sandt, eller ikke sandt?

målgruppe: Rigtigt.

At give slip på hele rod i samsara

VTC: Kan vi lide det eller ej? [latter] Nej. Vi ønsker, at det skal læse: "Kæreste, der længe har holdt selskab, vil blive hos os for evigt og evigt og altid; rigdom skabt – ikke med besvær, men med lethed – vil altid være her; bevidsthed, gæsten, vil bo i gæstehuset krop for evigt liv i samsaras dukkha." Det er det uvidende sind ønsker, ikke? Fuldstændig uvidende sind.

Jeg fik endnu en e-mail fra en af ​​de andre indsatte, som har haft et stofproblem i årevis. Han kom med denne kommentar: "hvorfor kan noget så slemt føles så godt?" Det er ligesom hans Koan: 'hvorfor kan noget så slemt føles så godt?' Jeg tænkte på det, og det, jeg kom frem til, er, at det bare viser, hvor uvidende vores sind er. gør det ikke? At noget, der forårsager så meget lidelse, tager vi som lykke. Det er en af ​​de fire forvrængninger. Husk, vi talte om de fire forvrængninger – det er præcis det.

Det, Togmey Sangpo medfølende råder os til her, er bare at give slip på hele rodet. Tænk på, hvor meget tid i dine meditationer du har brugt på at bekymre dig om dine kære. Det ville være meget interessant at holde styr på i en uge, hvor meget tid du bruger på at tænke på hvad, enten under din session eller i løbet af dagen: hvor meget tid du har brugt på at tænke på din familie, de mennesker du elsker, dine venner, de mennesker, der er tæt på dig. Hvor meget tid har vi brugt? Og hvilken slags tanker? Længes efter at være sammen med dem, bekymre sig om, at de bliver gamle ... alle mulige forskellige tanker. Og hvor meget tid bruger vi på dette? "Hej hej Vajrasattva. Hej alle de mennesker, jeg er knyttet til!” [latter]

I slutningen af ​​dagen, hvad er det? Kære, der længe har holdt selskab, vil skilles. Det er enden på det. Intet at gøre ved det. Og alligevel hvor meget tid har vi brugt på at gruble over dem: til hvad? Har det ændret noget - al vores bekymring, alle vores vedhæftet fil, alle vores dagdrømme, alle vores vidunderlige minder, alle vores visualiseringer for fremtiden?

Det ville være interessant at se på, hvor meget tid i vores liv vi bruger på at tænke på rigdom. Vores penge, hvor meget vi har på vores konto, og hvor meget du tjente sidste år, hvor meget du skal betale i skat. Og så alle dine ejendele: hvilke du har her, hvilke du har på lager, hvilke du efterlod derhjemme, som du virkelig ville ønske, du kunne have, og hvilke du virkelig vil købe efter tilbagetrækningen er overstået. Alle de små ting, f.eks.: ”Ville det ikke være rart, efter at retreatet er overstået, kunne jeg få dette, og dette, og dette. Det bliver en anderledes sæson, så det får jeg virkelig brug for!” Og hele vores økonomiske planlægning også. Vi havde et sketch en gang i Mexico... Det var fantastisk. En af tilbagetogerne lavede sketchen i slutningen af ​​tilbagetoget - alle i deres skete udspillede bare deres distraktioner - hans ting var penge. Altså på hans puja bordet havde han sin computer og sin mobiltelefon, og han gør sit Mantra men siger: "Hej? New York Stock Exchange? Sælg denne, ja! Køb den, hurtigt, med det samme! Og den ene: overfør den fra denne konto til den konto." [latter] Det var fantastisk.

Du kan lave en helhed meditation session om det: hvordan man administrerer vores penge, hvordan man får flere penge, bekymre sig om at miste dem, vores ejendele, sådan noget. Vi bruger så meget tid på at tænke over det. Og hvad sker der med det? Rigdom skabt med besvær vil blive efterladt. Ikke noget valg.

Bevidsthed, gæsten, vil forlade gæstehuset krop. "Nej det vil det ikke, min krop er mig!" Dette er det store formål med vedhæftet fil, er det ikke? Min krop er mig, og min komfort krop, mit velbefindende krop, kontinuiteten i min krop, alt. Hvor meget tid bruger vi på en dag på at tænke på krop: hvad den skal spise, hvad vi skal gøre for at fodre den, hvordan vores seng er, hvis den er for hård, hvis den er for blød, hvis temperaturen er for varm eller for kold til krop, hvis vi kan lide klimaet eller vi ikke kan lide klimaet, hvis vores knæ gør ondt, eller vores ryg gør ondt, eller hvis vores næse er for tør, eller hvis vi har snuset, hvis vores mave gør ondt - hvad end det er, hvordan meget tid vi bruger på at tænke over dette krop, hvilket gør det så behageligt som muligt.

Og vi bekymrer os om, at det bliver gammelt. Hvad skal vi gøre, når vores krop bliver gamle, og vi ikke kan gøre de ting, vi gerne vil? Har vi råd til en elektrisk kørestol? [latter] Hvad sker der, hvis vi er quadriplegiske: Hvordan skal vi kommunikere med nogen? Hvad sker der, hvis vi er inkontinente og andre mennesker bliver nødt til at skifte vores bleer? Hvor skammer vi os, og hvem vil vi have skiftet ble, og åh, det bliver så pinligt – alt det her om krop! Hvor meget tid vi bruger på at tænke over det. Igen vil bevidstheden forlade pensionatet krop. Det er det hele krop er: det er et hotel, som vi bor på i et stykke tid. Og når vi tjekker ud, er det det. Du efterlader det. Vi rydder ikke engang op efter os selv – andre mennesker skal passe på vores lig! Vi efterlader liget her, og det lugter, og det er snavset, og de er bange for det, og de skal håndtere det: ret hensynsløst! Vi kunne i det mindste opløses til en regnbue krop, så folk ikke skal rydde op efter os. [latter] Vi tjekker lige ud, og det krop er der.

Forestil dig din egen begravelse

Det er meget godt i din meditation at forestille sig din egen begravelse. Der er du, og de har dig pænt anlagt. Først laver du den fine scene: du havde en dejlig død. Der er du, og de har gjort balsameringen rigtig flot, så du ser ud som om du bare sover, og du er så fredelig, og din teint er meget flot, og dit hår er så smukt, og du har på dit yndlingstøj, og du ser bare så godt ud. Så kommer alle og går forbi dig og siger: "Åh, hun er sådan en vidunderlig person. Hvor ser de gode ud. Hvor var de søde. Hvor meget jeg savner dem.” Og så går de alle forbi og siger disse ting. Selvfølgelig er du død, så alle siger noget pænt, når de er der. [latter] Og så går de alle sammen og spiser. [latter] De går alle sammen og spiser, og så græder de lidt, fordi de savner dig, og så dukker der nogle andre ting op – nogle af de ting, du gjorde, som de virkelig ikke kunne lide. [latter] Måske selv ved mindehøjtideligheden fortæller de nogle af de sjove ting, du gjorde, som du er flov til døden, som de husker? Har du sådan nogle ting? Forestil dig hele din begravelse, og hvad alle vil gøre. Hvordan de alle sammen kommer til at sidde og tænke, hvad de skal gøre med dine ting, og hvordan de skal fordele dine penge.

Dette skete for en jeg kender. De skulle giftes, og en af ​​deres slægtninge fløj ind fra byen til brylluppet. Brylluppet om morgenen gik den pårørende i bad og døde i badekarret. Her er denne person, der bliver gift den nat, og hans slægtning var død om morgenen. De besluttede at fortsætte med brylluppet, selvom de aflyste musikken. De havde bryllup. Her står han, skal giftes og behandle sin slægtninges død samme dag, og så går en anden slægtning hen til ham og begynder at spørge ham, om han har tænkt på, hvad han skal med investeringerne og ejendommen, og ejendommen og huset. Det er det, der kommer til at ske, selvom du ikke har aktier eller fast ejendom. Hvad skal vi med dit tøj, og alle dine bøger, og denne stak papir, som du har opbevaret siden en begyndelsesløs tid, som du altid skulle sortere igennem og aldrig gjorde. [latter] Og nu skal dine pårørende gøre det! De beskæftiger sig med det og det og det andet.

Har en meditation session om begravelsen, den hyggelige begravelse. De græder alle passende og siger, hvor sød du var. Kør derefter scenen på en anden måde, og du døde i en forfærdelig ulykke, og din krop er meget vansiret. Eller du døde, da du var 95, og du havde Alzheimers i de sidste tyve år, så hele din krop er 95 år gammel og rynket, og du har været ude af det i de sidste tyve år. Eller du dør af kræft, og din krop er fuldstændig afmagret, og du ligner en, der lige er gået ud af Auschwitz, og det er det, der er i kisten. De kommer ikke til at få den til at se smuk ud: indsunkne kinder og alt muligt.

Eller måske er du gammel og har mistet dine tænder. Eller du døde i en ulykke, og alt er skåret op, så du ser ikke særlig pæn ud. Så måske beslutter de sig for ikke engang at have en åben kistebegravelse; de ønsker ikke engang at vise din krop. Hvordan har du det med det? Eller måske kommer de modige og kigger på din krop, og de kigger og reagerer med chok. Selvfølgelig har de et billede af dig der fra dengang du var ung og så rigtig pæn ud: et af de der fine billeder når du er ung og smilende og glad og ser rigtig sund ud. Der er det billede, og så er der det her afmagrede, kræftramte eller Alzheimersramte krop. Og forestil dig så begravelsen fra det synspunkt. Hvad vil de sige?

Tænk ikke nødvendigvis på, at det er, når – jeg gav dette eksempel – når du er 95. Men tænk på en begravelse, f.eks. hvis du døde inden for en måned, og der er du, uanset hvor gammel du er nu, og du er der i kisten. Alle går forbi. Og hvor er du? Endelig alle, der aldrig havde fortalt dig, hvor meget de elsker dig, endelig, når du er død, sidder de der og græder og siger, hvor meget de elsker dig. Men du er ingen steder i nærheden for at høre det. Bare tænk lidt over dette. Hvad er egentlig meningsfuldt i livet? Vores kære, vores rigdom, vores krop: kommer noget af det med os til vores næste liv? Ikke noget.

Hvad følger med os til næste liv? Det karma vi skabte at erhverve disse ting, beskytte disse ting – alt det karma er det, der følger med os. Alle karma lavet af vedhæftet fil, begær disse ting; alle karma skabt af jalousi, fordi andre mennesker har det bedre end os; alle karma skabt ud af vrede, beskytter vores krop, vores kære, vores rigdom: alt det karma kommer med os. De ting, som vi skabte karma med: Væk.

Tænker på begyndelsesløse liv for at holde sindet afslappet og stort

Tænk virkelig over det, hvad der virkelig er vigtigt. Og når du gør denne form for seriøs tænkning, er det chokerende okay, men det burde ikke være deprimerende. Hvis det er deprimerende, er det, fordi du kun holder fast i synet på dette liv. Og så hvis vi kun tror på dette liv, så er tanken om at skille os fra vores kære, vores ejendele og vores krop bliver skræmmende. Så fører tanken om at skilles fra det til depression. Så hvis du føler dig ulykkelig, er det fordi sindene i virkeligheden kun tænker i termer af denne levetid. Hvis vi tænker i mange, mange liv, hvis vi tænker i vores Buddha naturen og hvad meningen og mulighederne i vores liv er, dvs. evnen til at gøre vores liv meningsfuldt ved at skabe årsagerne til befrielse og oplysning... Når du tænker på den og den dybere mening og langsigtede formål med dit liv, så adskilles fra disse ting er slet ikke skræmmende eller deprimerende. Fordi dette liv er som et lynglimt (knipper med fingre), ligesom Shantideva sagde, som et lynglimt (knipper fingre). Her, og det er væk.

Når du tænker på begyndelsesløse, tidligere genfødsler, er dette liv ingenting, du ved. Det er som om det virker så virkeligt nu, udseendet af iboende eksistens er så stærkt, at alt virker så virkeligt og solidt og fast og permanent. Men sådan (knipper med fingrene) går det, det skifter øjeblik til øjeblik, og mellem det ene åndedrag og det næste kunne vi være i det næste liv. Så hvis vi ser på vores nuværende oplevelse i dette store billede af tidligere og fremtidige liv, så er det ikke skræmmende at adskille fra disse ting, det er ikke deprimerende, fordi dit sind er fokuseret på noget meget vigtigere, meget mere værd.

Du indser, at du ikke kan holde fast i dine kære; og selvom du kunne, kan du ikke trække dem ud af samara, når du selv er vildledt. Og selvom du prøvede at gøre alt, der glædede alle dine kære, vil de aldrig være helt tilfredse med dig, aldrig. Så når du ser det, så ser du, at det virkelige forhold til de mennesker, du elsker, er det samme slags forhold, som du har til alle følende væsener. Forsøger selv at internalisere og aktualisere dharmaen så meget som muligt, så vi kan lære dem det, når deres sind er åbent og modtageligt. Og det er den største og bedste måde at hjælpe de mennesker, vi værdsætter, og til at hjælpe alle levende væsener.

Men hvis vi ikke øver os selv, og vi lever vores liv, prøver vi blot at tage os af vores kære, og vores penge og vores krop, glem alt om at hjælpe dem – vi vil ikke engang være i stand til at holde os ude af de lavere riger! Nogle gange, når vi først kommer ind i dharmaen, begynder vi at se vores tilknytninger og vores otte verdslige bekymringer, og vi har ikke meget fornemmelse for fremtidige liv, men vi ser tilknytningerne klart. Og så går vi meget ned på os selv: ”Åh, jeg har så meget vedhæftet fil. Her er denne sandwich med jordnøddesmør og gelé, og jeg er bare begær det! Ahh! Jeg har så meget vedhæftet fil— syndig, ond! [latter] Hvorfor er jeg så knyttet til denne dumme jordnøddesmør og gelésandwich, som jeg har dagdrømt om i hele min meditation?!”

Vi dvæler ved disse små ting, og vi bliver så nede over os selv. "Åh, jeg så en, der var meget smuk, og mit sind, åhh - jeg vil bare se på denne attraktive person. Åh hvor er jeg ond! Hvor meget vedhæftet fil Jeg har! Åh det er forfærdeligt; Jeg kommer aldrig til at få oplysning på denne måde. Jeg er bare en forfærdelig dharma-elev! Mine lærere vil opgive håbet om mig. Hvordan kan jeg nogensinde praktisere dharmaen?”

Du ved, hvordan det er. Vi kommer ind i disse utrolige skyld-trips, over nogle små vedhæftet fil eller noget. Så sidder vi der og klemmer os selv (med lukkede øjne): ”Okay. Denne attraktive person, de er bare blod og indvolde - blod og indvolde - blod og indvolde - blod og indvolde! Jeg skal bare se blodet og indvoldene – blod og indvolde! Ja, okay, jeg er ikke tilknyttet længere." Så åbner vi øjnene og ser: "Åh, de er sååå smukke! Åh, jeg er så ond! Åh, jeg må tro, at de bare er blod og indvolde – blod og indvolde – blod og indvolde!” Vi driver bare os selv fuldstændig amok.

Så i stedet for at gøre dette, er vejen rundt om dette at begynde at tænke og ændre hele det paradigme, som du ser dit liv i, begynde at tænke på tidligere og fremtidige liv. Begynd at tænke: "Jeg har begyndelsesløse genfødsler. Wow! Alle disse forskellige genfødsler. Jeg har gjort alle disse forskellige ting. Jeg har været i helvedes rige; Jeg har været i forstanden fornøjelse deluxe guds rige. Jeg har endda haft samadhi før, toppen af ​​samsara… disse utrolige samadhi-optagelser. Tro det eller ej, jeg har virkelig haft det. Jeg har haft alle disse ting i samsara. Jeg vil have fremtidige liv. Hvem ved, hvor jeg bliver genfødt. Alle har været alt for mig: ven, fjende, elsker, fremmed. Sådan vil de blive ved med at være for mig.”

Hvis du bare sætter det, du blot mærker "jeg"... i stedet for at tænke på det som bare i dette liv, dette sind, dette krop, denne personlighed osv. Tænk på det som et "jeg", der blot er mærket på de fem aggregater, der tilfældigvis er der under en bestemt genfødsel. Hvis du sætter dig selv i det perspektiv – af denne uendelige tid og så siger, "inden for denne uendelige tid, er en jordnøddesmør og gelésandwich vigtig? Nej. Er et godt udseende person vigtigt?” På den måde mister dit sind bare interessen for de ting.

I stedet for at kæmpe med dig selv og føle skyld, fordi du har så meget vedhæftet fil og klemme dig selv til at anvende en modgift, der kun er på det intellektuelle plan, i stedet for at udvide dit sinds omfang til at tage tidligere og fremtidige liv. Bare leg lidt med det. Se, om hele dit forhold til de ting, du er knyttet til, ændrer sig eller ej. ”Åh den skitur, jeg gerne ville på, som jeg ikke tog på. Er det et stort tab? Nej, det er okay. Det giver ingen mening at blive sur over det." Kan du se, hvad jeg siger?

Hvis du ændrer dit perspektiv, stopper du skyldfølelsen og den interne borgerkrig, fordi dit sind bare mister interessen for de ting. Hvorfor? Fordi det er rettet mod befrielse og oplysning; fordi det er rettet mod at være til gavn for følende væsener. Det er det, der er vigtigere for dig på det tidspunkt.

At opgive venner, der giver en negativ indflydelse

Næste vers:

5. Når du holder deres selskab, din tre gifte øge.
Dine aktiviteter med at høre, tænke og meditere falder og
De får dig til at miste din kærlighed og medfølelse...

Hvem er det? Dårlige venner. Så,

Opgiv dårlige venner -
Dette er bodhisattvaernes praksis.

Da Geshe Ngawang Dhargey plejede at lære dette, sagde han, at dårlige venner ikke kommer med horn på hovedet og frygtsomme ansigter og onde udtryk. Han sagde, at dårlige venner kommer med smil, og de er mennesker, der virkelig på overfladen mener det godt og ser ud til at bekymre sig om dig. Men fordi de kun har dette livs perspektiv, er de råd, de giver dig, ikke gode råd på lang sigt til din spirituelle praksis.' Så folk, der kun har dette livs perspektiv, for dem at have flest penge er meget vigtigt; at have gode ejendele er meget vigtigt; have komfort og glæde af krop er meget vigtigt; at forsvare dig selv mod bagvaskelse er vigtigt; at have et godt omdømme er vigtigt; at være vellidt og populær er vigtigt; det er vigtigt at undgå skyld og censur. For de mennesker er disse ting vigtige.

De holder af os, så de vil have os til at gøre de ting, der vil gøre os glade i henhold til deres version af lykke, fordi de ikke forstår det, når du følger disse ting med vedhæftet fil og had, så skaber du negativt karma, hvilket er årsagen til ulykkelighed. Ofte er det de mennesker, der tilsyneladende holder mest af os, der er de 'dårlige venner', fordi det er dem, der siger, "kom bare ud i biografen ... kom nu i spabadet ... skift bare tallene for din indkomst skat – alle ændrer tallene for deres indkomstskat. Der er ikke noget galt med det."

Det er de mennesker, der vil give dig råd, der i bedste fald er distraherende fra din dharma-udøvelse og i værste fald uetisk, fordi de tænker på fordelen for dit liv [nu]. I avisen læser vi hele tiden om administrerende direktører og embedsmænd og alle dem, der har været så korrupte. Hvem gav dem rådene, og hvem støttede dem til at udføre alle disse aktiviteter? Deres venner! Gjorde de ikke? Det var deres venner, der kom og sagde "åh bare kom, så går vi til denne bar, eller gå til denne porno-hjemmeside, eller vi laver bare denne forretningsaftale, eller bare ændrer tallene for din indberetning af skat, eller bare håndtere lobbyisten på denne måde." Det er altid mennesker, der er deres venner, dem, der tillod dem at blive involveret i disse skænderier.

Så det er 'dårlige venner'. Det betyder ikke, at vi ser på disse mennesker, og vi siger: "Åh, du er en dårlig ven; gå væk fra mig!” – eller sådan noget. Tværtimod dyrker vi ikke bevidst deres venskab og værdsætter deres råd. Vi er høflige; vi er medfølende med dem. Men vi har venskabet, forholdet i et bestemt perspektiv: vi ved det, fordi de kun ser på tingene ud fra ét livs synsvinkel, så selvfølgelig vil de give visse råd. Det betyder ikke, at vi skal lytte til det. Eller de vil have os til at gøre visse ting, fordi de kun tænker på vores lykke i dette liv, og de tænker ikke på karma du skaber for at gøre det. Så de tænker selvfølgelig sådan her! Så vi er medfølende med dem. De kan være vores slægtninge. Så vi er venlige; vi er medfølende – men vi følger bare ikke rådene. Så for folk, der ikke er gode venner at være sammen med, som er sådan her, bliver vi ikke gode venner med dem. Vi værdsætter vores dharma-venner. Venner er meget vigtige, er de ikke?

Vores læreres venlighed

Lad mig gøre det næste vers:

6. Når du stoler på dem, ophører dine fejl og
Dine gode egenskaber vokser som den voksende måne.
Værn om åndelige lærere endnu mere end dine egne krop—
Dette er bodhisattvaernes praksis.

Vi hører det ofte citeret, at Buddha sagde, at åndelige venner er alle af det hellige liv. Dette citat er ofte taget ud af kontekst for kun at betyde dharma-venner eller enhver, der kommer til et buddhistisk center. Faktisk, hvis du ser på hele sammenhængen i sutraen, i den næste sætning, den Buddha taler om sig selv som en spirituel mentor, der vejleder disse mennesker. Så når han refererer til "åndelige venner" - som faktisk er den bogstavelige oversættelse af "geshe", den åndelige ven - betyder det jeres dharma-lærere. De er de rigtige åndelige venner.

Selvfølgelig er vores dharma-venner også meget vigtige, fordi vores dharma-venner forstår den spirituelle side af os, og hvis de er rigtige dharma-venner, vil de opmuntre os til det. Hvis dine dharma-venner siger til dig, "lad os gå ud og få en drink eller ryge efter dharmatimen", så skal du være forsigtig. Jeg ved ikke, om de er rigtige dharma-venner. Dharma-vennerne, du kan tale om at øve med, det er mennesker, der er ret vigtige. Selvfølgelig er vores spirituelle lærere de vigtigste, fordi det er dem, der viser os vejen. Når vi tænker på, hvem der er den venligste mod os – det er en interessant ting at tænke på, når vi ændrer vores paradigmer og perspektiver – hvem er den venligste mod os? Vi tænker normalt, "åh, den bedste person mod os er vores elsker, vores mand, vores kone, vores partner, vores forældre, vores søskende" - sådan nogen. Men hvis du virkelig tænker over det fra et dharma-perspektiv, ved disse mennesker nogle gange ikke noget om dharma. Fra det punkt, hvem der egentlig er en ven, hvem bekymrer sig om vores ultimative langsigtede velfærd, hvem bekymrer sig mest om det?

Det er vores åndelig lærer, er det ikke? Det er dem, der trækker os til oplysning, mens vi sparker og skriger og siger: "Jeg vil i stedet til stranden!" Og de sidder der bare liv efter liv. Tænk på, hvad Buddhaerne og Bodhisattvaerne skal igennem for at prøve at vejlede mennesker som os. Vi er så dovne, og vores sind er fyldt med undskyldninger for, hvorfor vi ikke kan gå efter undervisning: “vi kan ikke øve os; dharmaen er for hård; målet er for højt; stien er for svær; vi er for ringere.” Vi har alle disse grunde til, at vi umuligt kan gøre det. Og så er her Buddhaerne og Bodhisattvaerne, liv efter liv, der hænger derinde og prøver at trække os mod oplysning!

Så hvis du tænker på den slags venlighed, er det virkelig noget, der overstiger ord. De siger, at de hellige væsener har mere medfølelse med os, end vi har med os selv. Du kan se det i det lys, for når vi tænker på medfølelse for os selv, hvad tænker vi så på? En dejlig varm, hyggelig seng! Når de tænker på medfølelse for os, hvad tænker de så på? "Åh, denne person har Buddha Natur! De har potentialet til at have kærlighed og medfølelse for alle. De har potentialet til at have uendeligt lyksalighed og se virkelighedens natur og skab manifesterede kroppe i hele universet!" Det er det, de ser, når de ser på os, og når de har kærlighed og medfølelse for os. Så du kan se, hvorfor det siges, at de har mere omsorg for os, end vi har for os selv.

Derfor er vores spirituelle lærere, de mennesker, der virkelig guider os ad vejen, meget, meget vigtige i den henseende. Derfor er forholdet til dem så vigtigt. Det kommer først i Lamrim fordi det er virkelig vigtigt for os at vide, hvordan vi kan stole på en åndelig mentor. Med andre ord, for ikke at projicere alle vores fantasifulde forventninger på den spirituelle mentor, f.eks. "åh jamen, denne person er en Buddha så jeg behøver ikke fortælle dem noget, fordi de har clairvoyance og vil læse mine tanker.” Eller "de er en Buddha så de vil bare piske ind og redde mig fra enhver vanskelighed karmahar fået mig til." Det er ikke at have fantasifulde ideer om vores spirituelle vejledere sådan. Men heller ikke at have ideer som, "jamen, de er bare et almindeligt følende væsen. Se, de spiser og drikker, og de piller, og de bliver sure, og de sover, og de gør alting som alle andre. De er ikke noget særligt. Hvorfor skal jeg lytte til dem? Især når de siger ting jeg ikke kan lide. Især når de ringer til mig for mine fejl...spirituelle vejledere det skal man ikke gøre! De formodes at være kærlige og medfølende og altid sige, 'åååh, jeg ved, du prøvede så hårdt.'

Og alle de undskyldninger, vi ikke selv kan finde på, hvorfor vi ikke gør tingene, de skal være medfølende og gøre op med os. Ret? Er det ikke det vi tænker? "Åh, jeg ved, du prøvede så hårdt på at praktisere dharmaen, men din lilletå gjorde dig ondt, og åh, det var så meget lidelse, og jeg forstår fuldstændig, hvorfor du skulle blive i sengen hele dagen på grund af din lilletå. Det er fint. Bare rolig, der var ingen selvkærlighed eller dovenskab involveret der." [latter] Det er det, vi ønsker, at vores spirituelle mentorer skal gøre, ikke? De burde tænke på alle undskyldningerne for os, være så medfølende, og så skulle de se på os og sige, "åh, du er den bedste discipel, jeg nogensinde har haft! Du er så vidunderlig, så samvittighedsfuld, så hengiven, så intelligent, så medfølende. Du er bedre end alle de andre mennesker, der kommer her.” Det er hvad vores lærere skal sige, ikke? Det her er bare vores namtok (et tibetansk ord, der ofte oversættes som "hallucination"). Dette er ikke den rigtige måde at stole på
på en åndelig vejleder.

Det er derfor i Lamrim, i begyndelsen taler det om at se lærerens kvaliteter, og så ud fra det skabe respekt for dem og tro på dem. At se deres venlighed over for os og skabe en følelse af taknemmelighed. Og at se, at deres venlighed over for os ofte kan tage det aspekt af, at de siger ting eller gør ting, som vi i begyndelsen ikke ser ud til at forstå.

Hvem bekymrer sig om vi har ret?

Jeg læste en bog om Zen den anden dag. Det var interessant, fordi zenmesteren, der skrev det, talte om zenmesterens rolle. Det var præcis som i vores tradition: det er et utaknemmeligt arbejde! Zen-mesteren vil nogle gange prøve og virkelig sætte folk foran deres ting, og så bliver folk vrede og går helt væk fra øvelsen. Det er den samme gamle ting. Derfor er det vigtigt at vide, hvordan man rigtigt stoler på en åndelig mentor, så når der sker ting, der ikke giver mening for os, eller når vores lærer siger noget, der ikke er behageligt for vores ører, og vores ego bliver involveret, at vi opgiver ikke bare hele dharmaen på grund af sådan noget, en eller anden overfladisk, ret fjollet ting som denne. Derfor er det virkelig vigtigt at tænke over dette emne.

En af mine dharma-venner – faktisk er han den abbed i Shasta Abbey – han fortalte mig en historie om deres mester, Jiyu-Kennett Roshi, som var noget af en zen-mester. Han var en ganske tæt discipel af hende, og han fortalte mig forskellige historier om hende. Han sagde, at når som helst dit sind var fast på noget, ville hun hele tiden tage det op og tale om det. [latter] Uanset hvad du sad fast på – virkelig knyttet til, meget forvirret over, meget vred over – ville hun bare blive ved med at tage det op i samtalen. Uanset hvad det var, blev hun bare ved med at bringe det op, så du bidde bare tænder sammen og sagde: "Åh, her er det igen." Hun ville ikke nødvendigvis sige noget direkte, men ville bare bringe emnet op, og selvfølgelig bliver hele dit ego involveret... Han så dette; og dette er hvad der skete med ham. Han sagde: "Så snart mit sind gav slip på noget, bragte hun det aldrig op igen." [latter] "Men så længe jeg var hooked på det, blev det ved med at komme igen og igen og igen og igen."

Et af deres dyr gik tabt, og han havde hørt om at putte disse små chips i dem, så han sagde til Roshi, "måske skulle vi putte en lille chip i, så vi kan holde styr på dyrets færden." Og hun blev så ked af det. “Hvor vover du at tænke på at gøre sådan noget! Det er forfærdeligt! Hvorfor ville du gøre sådan et stakkels dyr?” Hun tyggede ham virkelig ud. Og så omkring et år senere, så de en slags dokumentar, og dokumentaren talte om at putte chips i dyr for at holde styr på dem, og hun kiggede på ham og sagde: "Åh, Eko, tror du ikke det er en god ide? Det burde vi gøre med vores kæledyr." [latter] Og han sagde, at han bare sagde: "Ja, mester." Han indså på det tidspunkt, at det var hans praksis: at lære, hvordan man ikke bliver defensiv, når egoet vil sidde der og sige: "Jeg fortalte dig det for et år siden, og du tyggede mig ud!"

Hvad er der at lære i netop den ting? Er det at have ret din dharma-lektion? Hvem bekymrer sig om du har ret? At have ret tæller ikke noget. Hans dharma-lektion på det tidspunkt var at lære noget ydmyghed. Og han fik det. Han sagde, at efter år med at forsvare sig selv i de situationer - "åh, jeg gjorde det på grund af dette og dette og dette, og du forstår ikke dette og dette og dette og dette, og faktisk er det din skyld, mester." Det er vigtigt virkelig at se, at der foregår en masse træning netop i de daglige ting, der sker. Det er ikke kun, hvad der sker i dharmasessionen. Nogle gange er det svært nok at tage dharma-læren, og hvad sker der i dharmasessionen, er det ikke? "Jeg kan ikke lide den undervisning!" Men så, bare i daglige interaktioner, se vores sind og se vores knapper blive trykket - og lære, hvordan man håndterer det. Det er bestemt en del af praksis, bestemt en del af det. Så det afhænger bare af, om vi får det, eller om vi bare bliver ved med at udspille vores samme gamle vante ting. Det er det, vi plejer at gøre med vores lærere, vi udspiller vores samme gamle vane.

Ærværdige Jampa i Madison, hun er Geshe Sopas sekretær. Geshe Sopa synes, George Bush er fantastisk. Faktisk en stor del af tibetanerne lamaer ligesom George Bush. Selvfølgelig siger resten af ​​os, "HU?" Bare praksis med at kunne sidde der og lytte til en politisk holdning, som man bare slet ikke er enig i, som man synes er meget fejlagtig, og ikke blive sur, ikke blive ked af det – bare kunne sidde der og tage det.

Jeg har set det her. En gang læste jeg noget, og jeg var sammen med Hans Hellighed, og han prøvede at forklare noget – noget, jeg lavede, viste sig at være gået i stå, og han prøvede at forklare dette dharma-punkt for mig. Jeg blev ved med at sige: "Jeg forstår det ikke, og jeg forstår det ikke... jeg forstår det ikke." Til sidst kiggede han på mig og sagde: ”Jeg har forklaret dette i så mange læresætninger! Har du sovet hele tiden?” Min gamle mekanisme (knipper med fingre) med at blive defensiv, "åh, ja, nej, det er bare, at jeg faktisk ikke forstod de tibetanske termer, du brugte, fordi jeg ikke forstod, hvad oversætteren sagde..." - med undskyldninger for Mig selv! Og så indså jeg endelig: “Bare hold kæft. Du sov. [latter] Hvorfor skal du forsvare dig selv?” Hvorfor skal du forsvare dig selv? Mange ting som dette.

At være knyttet til vores historier

I Vesten er vi så knyttet til vores følelser. Når vi er i krise, skal verden stoppe, ikke? Det er meningen, at alle skal være opmærksomme på os, når vi er i krise. En gang jeg ledede et kursus i Tushita, var der 70-80 vesterlændinge, og jeg ledede det sammen med en tibetaner lama. Det var i 80'erne, for længe siden. Jeg lavede det her, og Zopa Rinpoche var der, og han ville lave selv-indledning den aften. Du ved, Rinpoche laver bare ting hele natten. Jeg havde så meget lyst til at gøre selv-indledning- det er så godt, når du gør selv-indledning fordi du renser dit tantriske løfter– Så fordelene ved at gøre det er bare enorme. Men jeg vidste også, at hvis jeg blev oppe hele natten med det, at næste morgen, når jeg skulle lede kurset, ville jeg være helt spildt.

Jeg sad der fuldstændig og svirrede mig selv: "Åh, jeg burde gå. Jeg burde gå. Hvis jeg virkelig var en person med medfølelse, ville jeg ikke gå i seng. Jeg ville gå. Dette viser bare, hvilken doven studerende jeg er, hvor lidt medfølelse jeg har. Rinpoche kommer til at skamme sig så meget, hvis jeg ikke går, og alle andre vil forny deres tantriske løfter og gå ind i mandalaen, og jeg skal bare sove...Men hvis jeg går, bliver jeg for udmattet...."

Og ved og ved og ved – det var fuldstændig rod i mit sind. Så endelig besluttede jeg, at jeg ville sove. Jeg vågnede næste dag, ledede sessionen, og det var fint. Jeg besøgte Rinpoche den eftermiddag, og jeg undskyldte over det hele: “Rinpoche, jeg er så ked af, at jeg ikke kom til mig selv-indledning".

Og han kigger op og siger: "Så?"

"Åh, jamen, det var virkelig hårdt, fordi jeg ville være træt af at være vågen hele natten, og jeg var nødt til at lede kurset næste dag."

"Derefter?"

Og jeg ville blive ved og ved og ved og ved. Jeg bad ham om syndsforladelse: Jeg ville have ham til at frikende mig. Og han blev bare ved med at kigge på mig – Rinpoche har denne måde at se på dig på og gå "så?" Som at sige: "Så? Derefter? Hvad har du ellers at sige til dig selv? Derefter? Derefter?" [latter] Indtil jeg indså, "Hey, det er bare mit sind, der gør et stort nummer ud af det her. Han er ligeglad." Hvorfor beder jeg ham om syndsforladelse? Jeg er nødt til at træffe mine egne beslutninger og bære ansvar for dem og ikke bede nogen om at frikende mig. Der er alle den slags ting. Der er så meget at lære af små situationer som denne.

Det er fantastisk – vores tibetanske lærere er generelt ligeglade med vores historier. Vi er så knyttet til vores historier i vesten. Min historie, min familiebaggrund: ”Jeg er opdraget sådan, og familien var så dysfunktionel, og jeg var traumatiseret, og det gik galt, og det gik galt. Så var jeg en teenager og sådan noget rod, og det skete, og det skete, og (suk). Altid har verden været imod mig! Så var jeg voksen, og de mennesker, jeg stolede på, forrådte min tillid, og alt, hvad jeg lagde mit hjerte i, fungerede ikke...”

Du ved, hvordan vi har det med vores historier. Vi er så knyttet til vores historier! Og vi kan fortælle dem igen og igen. Vi skaber hele denne persona, hele denne personlighed: det er den, jeg er. Og ingen af ​​mine tibetanske lærere har overhovedet været interesserede i det! [latter] De er ligeglade. De er overhovedet ikke interesserede. Og det er ligesom, (melodramatisk stemme), "Vent et øjeblik. Dette er min historie. Har du ikke brug for at kende alle mine sår og misbrug og smerter og lidelser, så du kan lede mig på vejen til oplysning og vise mig din medfølelse?” Nej. Det er den nederste linje: Nej, han behøver ikke at vide alt det. Bare den vedhæftet fil vi skal til vores historier. Det er utroligt. Tibetanerne er slet ikke til deres historier.

Og jeg indså: Hvordan skaber vi venskab i vores kultur? Ved at fortælle hinanden vores historier. Sådan bliver vi nære venner og intime venner. Det er valutaen for vores venskab – hvor meget af vores lidelseshistorie, som vi fortæller til nogen, indikerer, hvor tæt vi er, og graden af ​​tillid vi har til dem. I Tibet har venskabets valuta intet med det at gøre. Det er folk overhovedet ikke ligeglade med. Venskabets valuta er, hvor meget fysisk hjælp du yder til nogen. Ikke følelsesmæssig hjælp, men fysisk hjælp – når du har brug for hjælp til et bestemt arbejde, eller at gøre noget eller få noget. De mennesker, du er tæt på, er dem, du giver hjælp til, og som du hjælper. Det har intet at gøre med vores følelsesmæssige historier. Det er interessant, ikke? Men vi er så knyttet til vores historier.

Det er meget interessant, alle disse ting i forhold til vores lærere. Jeg mener, hvordan kan nogen gå, "så?" til min historie? Det er ligesom min første Vajrasattva tilbagetog: Jeg fortalte dig, hele min Vajrasattva tilbagetog handlede om "mig, jeg, mit og mit", og en gang imellem blev jeg distraheret og tænkte på Vajrasattva. [latter] Så hvordan kan nogen ikke synes, at min historie er vigtig? Okay, det er nok. Nu spørgsmål?

Denne undervisning blev efterfulgt af en diskussionsmøde med retræterne.