37 Øvelser: Vers 10-15

• Fortsat diskussion af 37 Praksis af Bodhisattva, vers 10-15
• Syv-punkts årsag og virkning instruktion til bodhicitta
• Udligne og udveksle sig selv for andre under forskellige omstændigheder

Vajrasattva 2005-2006: 37 øvelser: Vers 10-15 (downloade)

Denne undervisning blev efterfulgt af en diskussionsmøde med retræterne.

Så lad os starte med teksten [Bodhisattvaernes 37 praksisser]. I øvrigt har Geshe Sonam Rinchen en fremragende bog ude om denne tekst. Også Geshe Jampa Tegchoks bog, Forvandling af modgang til glæde og mod er vidunderlig, og jeg anbefaler det stærkt for at forstå denne tekst. Tiende vers…

10. Når dine mødre, som har elsket dig siden tid uden begyndelse,
Er lidelse, hvad nytter din egen lykke?
Derfor for at befri grænseløse levende væsener
Udvikl den altruistiske intention -
Dette er bodhisattvaernes praksis.

Dette er endnu et af de vers, der altid fanger mig. Der er to måder at udvikle bodhichitta på, den ene er syv-punktsinstruktionen af ​​årsag og virkning, og den anden måde er udligning og udveksling af sig selv og andre. Vers ti henviser til den første metode, syvpunktsinstruktionen om årsag og virkning. Det er baseret på ligevægt, og på grundlag af det har du:

1. anerkender følende væsener som dine mødre,
2. andet er at se dem som venlige,
3. for det tredje, at ville gengælde deres venlighed,
4. det fjerde er at skabe kærlighed og venlighed mod dem,
5. femte er medfølelse,
6. sjette er stor beslutsomhed, Og derefter
7. syvende er bodhicitta.

Alle dem er i Lamrim, så jeg vil ikke komme nærmere ind på dem nu. Hvis du ikke har lært dem før, så lyt til de bånd, der er på Tre principielle aspekter af vejen. Jeg går ind i det der.

For at tale om dette vers: dine mødre, som har elsket dig siden tid uden begyndelse. Tænker på alle moder sansende væsener, alle sansende væsener som at have været din mor... Det er lige meget, hvilken form de er her i livet, eller hvordan de behandler dig eller noget lignende; det er lige meget, om de er mennesker, eller de er killinger eller stinkende insekter eller edderkopper eller prærieulve. De har alle været vores mødre i tidligere liv, og som vores mødre har de været venlige mod os. Så dette involverer at træne vores sind i ikke kun at se vores mødre som venlige, men at se følende væsener som vores mødre.

At se vores forældres venlighed, som gav os denne krop

Vesterlændinge kan nogle gange have nogle vanskeligheder, for lige siden Freud kom til, er vi blevet trænet i at se vores forældre som ondsindede og som årsagen til vores problemer og til at skyde skylden på dem. Jeg synes, det er meget uretfærdigt, og det perspektiv ødelægger os lige så meget som noget andet, vores forældre gjorde! Det lægger skylden på folk, der faktisk har været ret venlige mod os. Jeg tror, ​​det tager lidt tid og virkelig mediterer over vores forældres venlighed – og vi har alle historier at fortælle fra vores barndom – men bundlinjen gav vores forældre os dette krop. Det er bundlinjen.

Uden at vores forældre gav os dette krop og at forsikre om, at vi blev opdraget og ikke døde i barndommen - hvilket vi meget nemt kunne have gjort - bare det faktum alene betyder, at de har været venlige. Det er lige meget, hvad der ellers skete. Det faktum, at vi har et dyrebart menneskeliv, som vi kan praktisere Dharma med, er kun muligt på grund af vores forældres venlighed. Giver os dette krop og sørge for, at enten de eller en anden tog sig af os... For at sikre, når vi ikke kunne tage os af os selv som spædbørn og småbørn, at nogen tog sig af os – Det er bundlinjen for venlighed.

Hvis vi kan træne vores sind til at se den venlighed og så oven i købet f.eks. venligheden ved at lære os at tale... bare simple ting som denne. Det er lige meget, hvad der ellers skete; de lærte os at tale, de lærte os at binde vores sko, de pottetrænede os, alt den slags virkelig nyttige ting! [latter] Hvis vi kan se deres venlighed og se, hvad de opgav for at opdrage os, så sætter det i et helt andet perspektiv alle andre ting, der måtte være sket.

Hvis vi havde problemer med vores forældre eller dysfunktionelle familier eller misbrug eller hvad som helst, sætter det tingene i et helt andet perspektiv. Jeg hørte engang nogen sige, at i Amerika taler vi nu om barndommen som noget, man skal komme sig fra. Jeg tror, ​​det er fordi, vi er blevet trænet til at se på, hvad der går galt.

Det, jeg har fundet over hele linjen hos de indsatte, jeg skriver til, er en utrolig kærlighed til deres forældre, især deres mor. Det er de samme mennesker, når de fortæller mig historierne om, hvordan de voksede op, dysfunktion i familien, hvem ved, hvilken slags kaos der foregik – og de behandlede deres forældre forfærdeligt, da de voksede op, især deres mor. Og når de først lander i fængslet, er deres mor den person, der holder ved dem, uanset hvad. Samfundet har forladt dem, også alle andre; venner vender sig imod dem - deres mor har stadig ubetinget kærlighed. Deres mors venlighed går endelig op for dem, og det er virkelig meget rørende.

Når vi kan åbne vores sind for at se den slags venlighed, er det noget, der frigør os enormt. Og når vi så ser, at det ikke kun er den ene person - fordi den ene person var venlig mod os på den måde her i livet - men at hvert eneste andet levende væsen også har været vores mor, og været venlig mod os på samme måde , så bringer det denne utrolige følelse af nærhed og fortrolighed med andre følende væsener.

Det siges, at Atisha, den store indiske vismand, der hjalp med at bringe buddhismen til Tibet, ville kalde alle "mor". Æslet, yakken – hvem det end var, det var "mor". Jeg synes, det er en meget fin måde at træne vores sind på, når vi ser andre levende væsener, for så føler vi os ikke fremmedgjorte, vi føler os ikke adskilte fra dem.

Vi husker måske ikke, hvornår de var vores mor, men vi kan udlede, at vi har haft begyndelsesløse tidligere liv – masser af tid for alle til at have været vores mor, og til at have været venlige mod os på det tidspunkt. Hele dette perspektiv ændrer virkelig, hvordan vi ser andre mennesker. Det hjælper os også til ikke at se mennesker som bare dem, de er her i livet, og i det forhold, vi har til dem her i livet. Det hjælper os med at huske, at der var et tidspunkt, hvor der var dette utroligt intime forhold mellem forældre og barn.

Jeg kan huske, da jeg hørte lære om dette på Kopan, og der var en hund på Kopan ved navn Sasha. Sasha var forkrøblet; hun kunne ikke gå på bagbenene. Hun slæbte sig rundt overalt, kun ved at bruge sine forpoter. Det var så ynkeligt at se ... denne hund led så meget. Og så havde hun et kuld hvalpe i den tilstand, og hun fodrede sine hvalpe, og hun tog sig af hvalpene. Jeg har sådan et levende minde – næsten tredive år senere – om hendes venlighed over for sine babyer, på trods af hendes egen utrolige lidelse. Og så at tænke på, at ethvert følende væsen har været venligt mod os på den måde: det er bare sindssygt. Det er umuligt at bære nag, umuligt at hade nogen, når man ser, at vi har haft den slags forhold til mennesker.

Når vores venlige mødre lider, er det utænkeligt at feste

Når disse væsener, der har været så enormt venlige over for os, lider, hvad nytter det så, at det går rundt bare på udkig efter vores egen sanse-fornøjelse-lykke, vores eget omdømme, vores egen feel-good-sjov? Der er denne følelse af, "det kan jeg ikke gøre, når en person, der har været enormt venlig mod os, lider." Og her er det samsaras lidelse, som er så forfærdelig. Når de lider, kan vi så gå ud og tage til fest? Det er utænkeligt. For mig finder jeg dette et meget godt middel, når sindet bliver meget egoistisk og meget "Jeg vil bare have noget lykke; Jeg vil have lidt fornøjelse!" Når det er ret selvcentreret som dette, at tænke, "her er alle disse andre væsener, der har været så venlige, og vælter sig i samsara, og jeg vil ud og bare have det godt? Det er latterligt!”

Da jeg var seksten eller sytten, havde min kæreste inviteret mig til gymnasiet. Og så brød Seksdageskrigen ud et par dage før bal. Jeg følte bare: "Wow. Her er alle disse mennesker, der dræber hinanden. Hvordan kan jeg gå til bal? Hvilken latterlig ting at gøre – gå til bal – når folk dræber hinanden over sådanne dumme ting og påfører hinanden og sig selv så meget lidelse!” Alle fortalte mig, at jeg var skør, og jeg kunne ikke gøre noget ved det, så jeg skulle 'bare holde kæft og gå til bal!' Men det føltes bare så underligt for mig: hvordan kan du gøre det her?

Når du har den følelse, så er det automatisk det, der kommer til sindet, at befri grænseløse levende væsener, udvikle den altruistiske intention. Når der er lidelse, er den eneste ting at gøre at prøve at blive Buddhaer, så vi kan gavne dem på den mest effektive måde. Det er det eneste, der giver mening at gøre. At have det godt giver ingen mening. At befri kun os selv og glemme alle andre giver ingen mening. Efter Bodhisattva sti er det eneste, der giver nogen mening at gøre, når du har den slags forståelse. Det hjælper os med at se tidligere, hvordan folk behandler os i dette særlige liv. Achie [en af ​​klosterets katte] klør mig, og jeg tænker "åh, denne latterlige kat." Du kan lave en hel retssag... Men du kan også sige "det er min mor, der blev født i den kat krop, fanget af lidelser og karma i en krop sådan uden at vide, hvad i alverden hun tænker eller gør. Og her er denne person, der tog sig utrolig godt af mig i et tidligere liv. Så okay, han klør mig, ingen big deal!"

Udligne og udveksle sig selv med andre

Vers elleve:

11. Al lidelse kommer fra ønsket om din egen lykke.
Perfekte Buddhaer er født ud fra tanken om at hjælpe andre.
Byt derfor din egen lykke ud
For andres lidelse –
Dette er bodhisattvaernes praksis.

Dette vers fokuserer på måden at udligne og udveksling af sig selv og andre. Her ser vi, at os selv og andre er lige i at ønske lykke og ikke at ønske lidelse. Vi ser ulemperne ved at værne om os selv, og fordelen ved at værne om andre. Når vi siger "ulemperne ved at værne om os selv", betyder det ikke, at vi skal have lavt selvværd og flagellere os selv. Det betyder ulemperne ved at være selvoptaget og fordelen ved at værne om andre.

Derfra udveksler vi os selv og andre, hvilket betyder - det betyder ikke, at jeg bliver dig, og du bliver mig, og din bankkonto bliver min, og min bankkonto bliver din - det betyder dette: hvad vi normalt har vigtigst er min lykke. Vi udveksler, hvem vi kalder "min", og hvem vi kalder "dig", og hvad der plejede at blive kaldt "andre", vi kalder "jeg" eller "mit". Og vi kalder det, der plejede at blive kaldt "jeg", "andre." Så når vi siger, "Jeg vil have lykke," henviser vi til alle andre levende væsener. Og når vi siger: "Jeg er nummer et, og du kan vente," mener vi "andre følende væsener er vigtigst, og at opfylde min egen fornøjelse kan vente." Det er udveksling af sig selv og andre. Så tager vi og giver vi meditation, tonglen, og det fører os til at generere bodhichitta. Jeg vil ikke gå i detaljer med alle disse trin – se på Geshe Tegchogs bog. Han har en ganske vidunderlig forklaring der.

Sagen er at se meget klart, at al lidelse kommer fra ønsket om din egen lykke. Det burde være en af ​​de vigtigste ting, du indser fra dette tilbagetog. Kommer det op i din meditation overhovedet, når du ser tilbage på dit liv og de ting, du skal fortryde, som du renser – når du spørger dig selv, "hvorfor gjorde jeg de ting, jeg gjorde, som jeg er nødt til at rense?" –er det ikke altid, fordi jeg passede mere på mig selv end andre? (Rs nikker) Bag hver enkelt – hver eneste – negativ karma vi skabte var der ikke tanken, "Jeg er vigtigere end andre"? Der ser vi meget tydeligt ulemperne ved det selvcentrerede sind: alt det negative karma, alle årsagerne til vores egen lidelse, er genereret af det.

Du kan endda se dag-til-dag i retreatet: fx når du har en dårlig dag, når du går igennem noget, er der så ikke også en vis grad af selvoptagethed? [latter] "OOHHH, ingen gennemgår det, jeg går igennem i dette tilbagetog! Jeg får så mange ting op! Utrolig! Ingen andre går igennem det her!" [latter] Det er det, vi alle tænker, ikke? Sandt eller ikke sandt? Sådan tænker vi alle sammen. Er det en nøjagtig afspejling af virkeligheden - at ingen andre gennemgår alle de ting, vi går igennem, at vi er de eneste, der lider så meget af vores lidelser og vores karma? Det er bare vores selvcentrerede melodrama, ikke? Alle i hele tilbagetoget gennemgår ting. Men hvem sidder vi fast på? Mit drama, min skyld, mine ukontrollerede følelser, min lidelse! Ved og ved, session efter session. [latter] Det er utroligt, ikke? Helt utroligt. Og der har du det – lige dér – det erfaringsmæssige bevis på ulemperne ved selvcentrering: der er det, lige der i levende farver.

"Perfekte Buddhaer er født ud fra tanken om at hjælpe andre." Så hvad har Buddhaer gjort? De har sagt: "Alt det her om mig - det er bare håbløst: at prøve at gøre verden, som jeg vil have den, at prøve at få alle til at erkende, hvor meget jeg lider, hvor ensom jeg er, hvor fremmedgjort jeg er, og hvordan de ignorerer mig, og de udstøder mig, og de udelukker mig, og de tager ikke hensyn til mig [meget grædende stemme]." [latter] At prøve at få andre sansende væsener til at erkende det er bare nytteløst. Det er ubrugeligt. Bare slip det! Bare gå, "klunk." Drop det.

Buddhaerne har tanken om at gavne andre. Og i al den plads, der er tilbage i dit sind – når du har sluppet dit eget melodrama – er der så meget plads til virkelig at elske andre mennesker og andre levende væsener. Det kommer meget, meget naturligt - meget automatisk. Især når man kan se dem lide under deres egne selvcentrering, ligesom du plejede. Du kan se og se, "wow! Denne person gør sig selv så elendig.

Deres selvcentrering gør dem så unødigt elendige." Du kan virkelig begynde at have en vis medfølelse med dem. Og så på det grundlag kan du udveksle dig selv og andre og tage og give meditation: påtag deres lidelse, og brug den til at klemme hele vores melodrama indeni – hele denne hårde klippe af "åååååh, min lidelse." Bring alle andres lidelser frem, og forvandl det så til denne lynnedslag, der knuger den selvcentrerede klump i vores hjerte og bare fuldstændig udsletter den. Og så er der bare så meget plads, så utrolig meget plads... Så vi udvikler også bodhichitta på den måde. For så bliver det klart, at hvis vi virkelig værdsætter andre, er den bedste måde at arbejde for deres lykke på at fjerne vores egne tilsløringer, så vi kan være til den mest effektive fordel - så giver det mening at opnå oplysning.

De næste vers handler om tanketræning. De er meget praktiske og meget gode at bruge, mens du er på retreat. Vers tolv:

12. Også selvom nogen af ​​stærkt ønske
Stjæler al din rigdom eller får den stjålet,
Dediker til ham din krop, ejendele,
Og din dyd, fortid, nutid og fremtid -
Dette er bodhisattvaernes praksis.

Hvad har vi normalt lyst til at gøre, hvis nogen stjæler vores ting? Hvad er vores sædvanlige reaktion?

målgruppe: Raseri, vrede...

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Okay, og vi tager det tilbage - "Vi vil på ingen måde lade denne tyv få det! Det er ikke deres, det er mit!” og "hvor tør de tage det!" og "de krænkede mig og gik ind i mit rum!" og bla, bla, bla. Vi vil bare snuppe den tilbage og narre den anden person. Hvad skal denne tanketræning sige? Giv dem ikke kun det, de har stjålet, men dediker til dem dit krop, dine ejendele og dine tre ganges dyd. Nu, det er det sidste, et selvcentreret sind ønsker at gøre, er det ikke? Og det betyder, at det er det bedste for os at tænke på at gøre. Det betyder ikke, at vi går hen og begår selvmord foran dem og giver dem vores krop; det betyder mentalt dedikere vores krop og vores ejendele og vores dyd over for den person, der flåede vores ting af.

Så du gør det modsatte af, hvad selvcentreret sind ønsker at gøre, og du gør det ikke modvilligt - (som) "dette vers sagde, at jeg skulle" - men du gør det med glæde. Hvordan? Fordi du ser, at denne person, der stjal alle dine ting - hvorfor stjæler folk ting? Fordi de er elendige. Folk, der er glade, går ikke og stjæler andres ting! Så denne person, der stjal vores ting, hvorfor stjal de det? Fordi de er elendige; fordi de er ulykkelige. Det betyder, at de har brug for lykke. Hvordan skal vi give dem lykke? Vi dedikerer vores krop, vores ejendele og vores tidligere, nuværende og fremtidige positive potentiale for deres velfærd.

Jeg var på retreat en gang på Tushita, og jeg gik en tur til frokost, og jeg kom tilbage, og nogen var kommet ind og stjal mit ur og kuglepen. Det var det eneste, jeg havde af værdi på værelset. Det var et lille ur og en kuglepen, og til at begynde med dukkede denne tanke op: "Der kom nogen ind i MIT værelse, hvor vover de at gøre det og tage det her!" Og så tænkte jeg, ”nej de må have haft brug for det, så giv det til dem. Jeg har det i hvert fald ikke, kan lige så godt give dem det!” [latter] At jeg holder fast i det mentalt vil ikke få det tilbage, det vil kun gøre mig mere elendig, så jeg kan lige så godt give dem det...

Vers tretten:

13. Også selvom nogen forsøger at skære dit hoved af
Når du ikke har gjort det mindste forkert,
Tag alle hans ugerninger af medfølelse
På dig selv -
Dette er bodhisattvaernes praksis.

Togmey Zangpo tænker på disse fantastiske situationer: nogen vil halshugge dig, når du ikke har gjort noget forkert! Normalt bliver vi beskyldt for at gøre ting, og vi har ikke gjort noget forkert, og folk kommer med beskyldninger, men hvor ofte har nogen ønsket at halshugge os på grund af det? Det er normalt ikke så alvorlig en ting, vi står over for... Men selvom det var noget, at nogen vil skære hovedet af os, og vi ikke har gjort noget forkert, hvad er det så vores naturlige ego sind ønsker at gøre? "DET ER IKKE FAIR! Jeg gjorde ikke noget forkert, han gjorde det!” Hvad gør vi, vi bebrejder en anden. "Gå skær hans hoved af - ikke mit! Jeg har ikke gjort noget forkert!" Vi giver sorteper. Selvom vi har gjort noget forkert, giver vi pengene, ikke? "Hvem mig? Åh, det gjorde jeg ikke."

Selv dyr gør det. Da jeg var barn havde vi en schæferhund, og min mor havde en salami ude på bordet – hun lavede salamisandwich – og det ringede på døren. Hun gik hen for at åbne døren, og hun kom tilbage, og der var ingen spegepølse der, og hunden så meget skyldig ud, ligesom at se på børnene, der sagde, "åh, børnene gjorde det." [latter] Så det er det, vi alle gør... Selvom vi har gjort noget forkert, skyder vi skylden på en anden, vi sender pengene.

Her har vi ikke gjort noget forkert, og nogen er virkelig ude efter os, og hvad gør vi? I stedet for at kæmpe og skrige, og anklage dem tilbage og tæve dem og alt sådan noget, tager vi af medfølelse alle hans ugerninger på os selv. Igen her er denne person, der virkelig lider meget, virkelig lider. Nogen, der nærer nag og ønsker hævn, eller nogen, der har misfortolket noget og ønsker at skade nogen tilbage, selvom den person ikke har gjort noget, den person er elendig, ikke?

Så igen hvad er det passende Bodhisattva reaktion? Tag alle deres ugerninger på os selv, alt det negative karma som de ville skabe ved denne handling, alt det negative karma som de har skabt i fortiden, tager det hele på os selv og lægger det lige oven på vores eget selvcentrering, og bruge det til at ødelægge vores selvcentrering. Igen, det er det modsatte af, hvad ego sind ønsker at gøre. Så du kan se, hvordan den slags tanketræningspraksis bruges til at ødelægge ego-sind... De er meget tydelige, ikke?

Vers fjorten:

14. Også selvom nogen udsender alle mulige ubehagelige bemærkninger
Om dig gennem de tre tusinde verdener,
Til gengæld med et kærligt sind,
Tal om hans gode egenskaber -
Dette er bodhisattvaernes praksis.

Der er nogen, der kritiserer dig, alle mulige ubehagelige bemærkninger, makulerer dig, fortæller alt, hvad du nogensinde har gjort forkert, finder på løgne om ting, du gjorde, kritiserer dig op, ned og på tværs – til de tre tusinde verdener! Glem de tre tusinde verdener – hvis de overhovedet gør det mod én person bag vores ryg, kan vi ikke holde det ud – endsige de tre tusinde verdener. Nogen siger dårlige ting om os: ego siger, "det er umuligt! Hvordan kan nogen gøre det? Ok, nogle gange laver jeg fejl, men det er bare fordi, jeg var tåbelig og fjollet, og du skal have medfølelse med mig, når jeg er sådan, og tilgive mig. Det var fordi jeg bare ikke vidste bedre. Og så også, så mange gange, bebrejder du mig for ting, jeg ikke gjorde - ja, måske gjorde jeg en lille smule noget, men det var virkelig ingenting - du overdriver bare det hele..."

Er det ikke sådan her? Hver gang vi hører den mindste smule af en ubehagelig bemærkning, selv når nogen ikke har til hensigt at fornærme os, hører vi, hvad de siger som en fornærmelse. Igen og igen og igen... Det opdager vi hele tiden at bo her på klosteret! (latter, især af beboere) De ting, som ingen overhovedet mente som en fornærmelse, men fordi vi alle er ego-følsomme, tænker vi: "Det er en personlig anklage - en ubehagelig bemærkning! Sætter spørgsmålstegn ved min ret til at være i live!" [latter] Vi blæser det bare op til denne enorme, enorme ting.

Eller hvad gør vi i stedet for at blæse det op i denne store ting, når vi er på vores sæbekasse, "hvem tror du, du er, der siger den slags ting om mig bag min ryg? Hvis nogen har ret til at kritisere nogen, har jeg ret til at kritisere dig, fordi du har gjort dette, og dette, og dette, og det her...” Og vi trækker hele vores store computerfil ud af hver eneste lille ting, de nogensinde har gjort forkert, fordi vi har holdt styr på det, bare så vi har ammunition til en situation som denne. [latter] Vi holder fast i alt, og vi gemmer det væk, så vi kan tage det ud og virkelig lamme den anden person.

Så hvad gør vi i stedet for at gøre det? Til gengæld, med et kærligt sind, tal om hans gode egenskaber. Der står ikke "med et modvilligt sind." Det siger med et kærligt sind. Det var det, du talte om i det eksempel, du gav i sidste uge [til tilbagetog]: om at begynde at se på nogen, og i begyndelsen var det svært at se deres gode egenskaber, men jo mere du gjorde det, jo mere så du... wow – der var mange gode egenskaber der, som du aldrig rigtig har lagt mærke til før. Gør det virkelig, selv for nogen, der forsøger at kritisere os: se, hvor mange gode egenskaber de har. Og påpeg dem; ros dem! Det er det sidste du vil gøre, ikke? Men med et kærligt sind - igen, ikke med "åh, jeg gør det bare fordi Togmey Zangpo sagde til mig, at jeg skulle," eller "jeg gør det, fordi jeg er nødt til det, men jeg vil virkelig gerne slynge fyren" -ikke som det. [latter] Virkelig med et kærligt sind, der påpeger deres gode egenskaber.

15. Selvom nogen kan håne og tale dårlige ord
Om dig i en offentlig forsamling,
Ser på ham som en åndelig lærer,
Bøj dig for ham med respekt -
Dette er bodhisattvaernes praksis.

Dette vers ligner det forrige. Selvom nogen kan håne og sige dårlige ord om dig i en offentlig sammenkomst. Der er du, med din Vajrasattva gruppe, og nogen tager dig til opgave, og virkelig håner dig og gør grin med dig. Eller du er til en familiesammenkomst, og nogen i din familie virkelig latterliggør dig og kritiserer dig. De siger heller ikke bare noget direkte til dig; de spreder det ud til alle mulige andre mennesker. Igen, for ego-sind er dette bare utåleligt, totalt utåleligt.

Jeg tror nogle gange for folk, at de værdsætter deres omdømme og deres image meget mere, end de værner om deres liv. Folk vil gå i krig, og folk vil komme i slagsmål om image og omdømme. Hvis du ser, meget af den bandekrig, der foregår forskellige steder – det er ikke så meget, fordi nogen har stjålet noget fra en anden, men at nogen har kritiseret en anden. Hvad var det, Hatfields og McCoys, dem, der i generation og generation dræbte hinanden? Man ser det selv i det tidligere Jugoslavien, selvom folk ikke gjorde noget, fordi denne fordom var blevet videregivet fra den ene generation til den anden generation, bare ved at høre historier om, hvor dårlig den anden gruppe var, så kæmper folk. Og det handler om omdømme og image, og ikke om noget, der overhovedet er sket i dette liv, noget væsentligt. Lige over omdømme og image...

De indsatte fortæller mig om det hele tiden, fordi det er en af ​​de ting, der er så vigtige for dem: ikke at blive respekteret. I et fængselsmiljø – glem alt om et fængselsmiljø, hvor som helst – nogen skærer foran dig i køen, folk vil starte et slagsmål på et offentligt sted om det, ikke? Jeg har været i tog, hvor nogen tager en andens køje, og de vil skrige og råbe ad hinanden i toget. Bare små, små ting. Enhver form for omdømme, hvor vi føler, at vi ikke bliver respekteret, så bliver vi sur. Vi vil kæmpe til døden om vores omdømme. Det sker hele tiden. Tænk over det: Jeg er sikker på, at du kan komme i tanke om mange eksempler. Se på vores regeringspolitik. Tror du ikke, at en del af grunden til, at vi er i Irak, er på grund af den første Bushs ry, og den anden Bush ønskede at vise, at "det kan du ikke gøre mod min far"?

Det her med at være så følsom over for vores image – det er virkelig giftigt. Så hvad er modgiften? Se på den person som en åndelig lærer og bøje sig for ham med respekt. Så du vil sige: "Hvad? George Bush burde have bøjet sig for Saddam Hussein med respekt?” [latter] Tja, mange mennesker ville ikke være blevet dræbt, hvis han gjorde det... Men jeg tror, ​​at det, det understreger her, er, i den slags ting, at lytte til, hvad den anden person har at sige, i stedet for at angribe tilbage og ønsker at ødelægge dem. Begynd at lytte. Prøv at høre, hvordan den anden person ser situationen, og hvad der foregår. Hvis vi kan vise noget respekt – hvis vi kan tage den anden person alvorligt, selvom vi synes, deres måde at tænke på er helt off the wall – hvis vi kan vise respekt for dem, kan det faktisk meget ofte bringe dem rundt. Meget ofte er det, som nogen ønsker – nogen der udspiller sig – det, de virkelig ønsker, er en vis respekt og en vis anerkendelse.

Tænk på børnene i klasseværelset. De børn, der agerer i klasseværelset meget ofte, det, de bare har brug for, er en anerkendelse som menneske, og de kan ikke få det på anden måde end at forstyrre hele klassen. Jeg kan huske, at jeg en gang faktisk sagde det til en elev og sagde: "Du behøver ikke opføre dig på den måde, for at jeg kan tale med dig." Dette sker hele tiden.

I hvert fald, så hvad dette vers handler om er, lyt til den anden person. Tag dem alvorligt. Respekter dem som et menneske, selvom du er uenig i, hvad de laver, og hvad de siger. Det burde give dig noget at øve dig på i næste uge. [latter]

Tænk på dine ikke-omsættelige ting

Nå, noget andet, jeg ville tale om. Nogle af jer var her sidste år, og de andre har sikkert hørt os tale om Bo, en af ​​de indsatte, og hvordan vi læste Bos breve. Hans breve stimulerede sådanne utrolige diskussioner. Han afsoner en fængsel på 20 år – de slipper ham ud efter 16 år – og sidste år var han allerede med i 15 år. Han gik ind, da han var 32; han var 47 sidste år, så alle de år, han var i fængsel, glædede han sig til at komme ud.

Han talte om sine "non-negotiables", dvs. hvad han vil gøre i sit liv, når han kommer ud, som bare ikke er til forhandling. Ting, som han følte så stærkt, som ville bringe ham lykke, og som han så gerne ville gøre, at ingen, der sagde noget, ville få ham til at revurdere det.

Og da jeg skrev tilbage og antydede, at de ting ikke bringer dig egentlig lykke, blev han ret vred på mig. Hele hans sag om "ikke-negotiables" udløste en utrolig diskussion blandt retræterne. Alle – vi alle – begyndte at se på vores eget liv og spurgte, "hvad betragter vi som ikke-omsætteligt i vores liv?" Hvilke aktiviteter, hvilke mennesker, hvilke steder, hvad føler vi, at vi absolut skal have i vores liv? Og vi vil slet ikke gå på kompromis med de ting. Så dette er noget meget godt for dig at gøre og se på i din meditation. Det, han kaldte "ikke-omsættelige" - hvad de er i almindeligt sprog, er de ting, vi er mest knyttet til; vores dybeste tilknytning, som vi på ingen måde vil gå på kompromis med….

Det er meget interessant at tænke på disse i dit liv: om forhold, eller aktiviteter, eller steder eller karriereting eller mad eller sport, hvad end det er. Men du vil på ingen måde gå på kompromis med de ting. Så tag et kig på det. Så det er indledningen og det jeg har her er et brev fra Bo dateret 5. januar. Han kommer ud den 18. januar, så vær venlig, alle sammen, bed meget, meget stærke bønner for ham…. Det har han været i 16 år, og han skrev til mig på et tidspunkt, at det var et utroligt øjeblik, hvor han endelig havde udtømt alle sine appeller, og han indså, at han skulle afsone hver eneste dag af dommen. Så her mangler han tre dage om at komme ud; han manglede næsten to uger om at komme ud, da dette brev blev skrevet. Så jeg vil læse dig en del af brevet [fra Bo]:

Bo (en indsat) finder ydmyghed og menneskelighed

Nå, jeg har kigget meget indenfor. Det er en meget cool tid i mit liv. Jeg tror ikke, at den måde, jeg føler, og den måde, som min bevidsthed opfatter og beregner ting på, nogensinde vil blive oplevet i dette liv som denne. Dette er et unikt øjeblik i mit liv; det er den tid, jeg har ventet på, så længe, ​​det er den anden betydningsfulde nye begyndelse i mit liv.

Den første nye begyndelse – som jeg ikke genkendte som sådan – var, da jeg blev arresteret. Den nye begyndelse var ikke noget, jeg så frem til eller omfavnede som en positiv forandring, men set i bakspejlet var det klart nødvendigt for at ændre retningen i mit liv. Selvom denne anden nye begyndelse har været et mål i meget lang tid, forstår jeg fuldt ud, at det kun er en begyndelse. Det er ikke en ende på alt. Det er ikke målstregen. Det er ikke slutproduktet af noget, inklusive mine seksten års fængsling.

Jeg ser på det som begyndelsen på resten af ​​mit liv: et liv med en klar etisk kodeks og karakterstandard. Mit hoved er et meget godt sted, et sted med klarhed, et sted med håb og positive tanker, et sted med fred og ro. Så ja, Chodron, i stedet for nervøsitet og angst (som mange fyre, der kommer ud, lider af), er jeg virkelig cool lige nu. Der foregår en glæde og lethed indeni mig, som jeg aldrig kan huske at have følt før.

Jeg mener, der var lykkelige tider før man kom i fængsel, men ikke på dette niveau af bevidsthed. Denne nuværende lykke er et produkt af mit sind, og den måde, jeg har besluttet at håndtere livet på. Det har intet at gøre med en eller anden form for overfladisk bullshit, dvs. materialistiske ting, hedonistisk lort, eller et eller andet romantisk forhold (anden persons type ting), der er uden for, hvem jeg er. Jeg formoder, at jeg har lært, at lykke starter – og opretholdes – fra det, der foregår indeni.

Penge, stoffer, magt, sex, materiale – ingen af ​​disse giver ægte lykke. Lykken skal komme indefra. Ja, det er en tur at være mig på dette tidspunkt. Jeg har aldrig haft det sådan før, og jeg har det rigtig godt. Nogle gange bekymrer den pessimistiske Bo sig om, at verden knuser min optimisme, når jeg kommer ud, men den positive Bo ved inderst inde, at så længe jeg gør det rigtige hver dag, vil jeg være glad for mig selv. Jeg er ikke længere styret af den rodede tankegang om, at jeg skal imponere folk, at jeg skal være velhavende og populær, at jeg skal leve op til andres forventninger om succes.

Som midaldrende mand har jeg erstattet mange af de prioriteter, jeg havde for tyve eller flere år siden. Min liste over prioriteter ser meget anderledes ud end den, den otteogtyve-årige Bo havde. Sjovt, hvordan et par år i fængsel kan ændre en persons opfattelse og tankeprocesser, hvordan det at blive frataget sin fysiske frihed og ramme bunden, kan slå noget fornuft ind i selv den mest hårdførende person, hvordan det at finde en vis ydmyghed giver dig noget tilbage af din menneskelighed. Ja, Chodron, mit hoved og mine tanker er et ret godt sted nu.

Er det ikke utroligt? Sikke en ændring fra sidste år, ikke? Bed venligst for ham, når han begynder hver dag resten af ​​sit liv – som hver af os begynder hver dag resten af ​​vores liv.

Jeg tror, ​​der er meget Dharma-visdom herinde – selvom han ikke ønsker at kalde sig selv en "buddhist", ikke overholder nogen dogmer og ikke kan lide ritualer. [latter]

Er det brev ikke utroligt?

Denne undervisning blev efterfulgt af en diskussionsmøde med retræterne.