সংঘ জুয়েলের গুণাবলী

• এর গুণাবলী সংঘ মৈত্রেয়ীর মতে রত্ন সাব্লাইম কন্টিনিউমের উপর ট্রিটিজ
• একটি অনুস্মারক যে বোধিচিত্ত হয় শ্বাসাঘাত একটি হতে বুদ্ধ সুবিধার জন্য সব সংবেদনশীল প্রাণী, একটি একক বাদ দিয়ে

একটি মানব জীবনের সারাংশ: গুণাবলী সংঘ জুয়েল (ডাউনলোড)

আজ আমরা এর গুণাবলী নিয়ে চালিয়ে যাব তিন রত্ন, পাঠ্য থেকে নেওয়া সাব্লাইম কন্টিনিউম, বা জিউ লামা তিব্বতি ভাষায় আমরা করেছি বুদ্ধ জুয়েল এবং ধর্ম জুয়েল গত কয়েকদিন, এবং এখন আমরা চলছি সংঘ জুয়েল। আয়াতে লেখা আছে,

বিশুদ্ধ অভ্যন্তরীণ উচ্চ জ্ঞানের কারণে,
মোড এবং বৈচিত্র দেখা,
বুদ্ধিমান, অপরিবর্তনীয়দের সমাবেশ,
অতুলনীয় চমৎকার গুণাবলী দ্বারা সমৃদ্ধ হয়.

আটটি গুণ। প্রথম হল অস্তিত্বের মোড জানার চমৎকার গুণ। আমরা দ্বিতীয়টির সাথে একযোগে এই সম্পর্কে কথা বলব, যা জাতগুলি জানার দুর্দান্ত গুণ।

আমরা যখন কথা বলি বুদ্ধএর উচ্চ প্রজ্ঞা... আমরা সঙ্গে শুরু করব বুদ্ধ. আমরা সম্পর্কে কথা বলতে বুদ্ধএর ঊর্ধ্বে জ্ঞান আমরা সবই বলি বুদ্ধএর চেতনাগুলি সর্বজ্ঞ, তাই সমস্ত চেতনা, এমনকি ইন্দ্রিয় চেতনাগুলিও বাস্তবতার প্রকৃতি দেখতে পারে এবং প্রচলিত সত্যের বৈচিত্র্য বা বৈচিত্র্য দেখতে পারে।

সর্বজ্ঞ হওয়ার অর্থ হল যে কোন কিছু যা বিদ্যমান, তা একটি চূড়ান্ত সত্য (অস্তিত্বের চূড়ান্ত পদ্ধতি) বা একটি প্রচলিত সত্য (অন্য সব কিছু) ঘটনা যেগুলো পৃথিবীতে আছে), সব বুদ্ধএর চেতনা এই সব জানে।

যাইহোক, যখন আমরা এখানে প্রথমটি সম্পর্কে আরও বিশেষভাবে কথা বলি, অস্তিত্বের মোড জানার চমৎকার গুণ, যা উল্লেখ করে বুদ্ধঅস্তিত্বের মোড জানার উচ্চ প্রজ্ঞা, তাই এটাই বুদ্ধএর জ্ঞান যা সরাসরি সকলের শূন্যতা জানে ঘটনা.

মত প্রাণীদের মধ্যে সংঘ, যে জ্ঞান শুধুমাত্র অস্তিত্বের পদ্ধতি জানে, এটি প্রচলিত সত্যগুলি জানে না। কারণ মনে রাখবেন, বুদ্ধ একমাত্র যিনি চূড়ান্ত এবং প্রচলিত সত্য একই সাথে দেখতে পারেন। অন্য সবাই, যখন চূড়ান্ত সত্য সরাসরি উপলব্ধি করা হয়, তখন প্রচলিত জিনিসগুলির কোনও উপস্থিতি নেই। এমনকি যে বস্তুর শূন্যতা আপনি ধ্যান করছেন, সেগুলি দেখা যায় না। এবং একইভাবে, সমস্ত চেতনার জন্য, ছাড়া বুদ্ধএর, চূড়ান্ত সত্য এবং প্রচলিত সত্য উভয়ই একসাথে কেউ দেখতে পায় না। কম লোকের জন্য, যখন তারা প্রচলিত সত্যগুলি উপলব্ধি করে, চূড়ান্ত সত্যটি সরাসরি উপলব্ধি করা যায় না। সুতরাং সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর জন্য, আপনি হয় একটিতে আছেন বা আপনি অন্যটিতে আছেন। দ্য বুদ্ধ শুধুমাত্র এক যে উভয় আছে. যা এর একটি অসাধারণ গুণ বুদ্ধ, যা দেয় বুদ্ধ সংবেদনশীল প্রাণীদের জন্য এত উপকারী হওয়ার ক্ষমতা, কারণ তিনি একবারে সবকিছু জানতে পারেন এবং এটি করার জন্য তিনি যা করছেন তা পরিবর্তন করতে হবে না।

সুতরাং প্রথম গুণটি হল অস্তিত্বের সমস্ত পদ্ধতি জানা। তাই এই হল বুদ্ধএর উচ্চ জ্ঞান যা সরাসরি শূন্যতা জানে। আর দ্বিতীয়টি হল জাত জানার চমৎকার গুণ। এটি সর্বোত্তম জ্ঞানকে সবচেয়ে স্পষ্টভাবে বোঝায় যা সমস্ত বৈচিত্র্য জানে, যার অর্থ অন্যান্য সমস্ত প্রচলিত সত্য ইত্যাদি।

আমি পরিপ্রেক্ষিতে প্রথম এবং দ্বিতীয় এক ব্যাখ্যা বুদ্ধ. দ্য সংঘ মোড জানা এবং বৈচিত্র জানার এই দুটি ক্ষমতাও রয়েছে, কিন্তু তারা দুটি ভিন্ন চেতনা, এবং তাদের চেতনা যা প্রচলিত সত্যের বিভিন্নতা জানে সে সমস্ত প্রচলিত সত্য জানে না, তাদের মধ্যে কয়েকটি। কিন্তু ধারণা হচ্ছে, এগুলোর গুণাবলী বলে সংঘ, যে সংঘ এই উভয় প্রজ্ঞার বিকাশ ঘটাচ্ছে—তাদের কাছে সেগুলি এখনই আছে, কিছুটা হলেও—তারা উভয়ের বিকাশ ঘটাচ্ছে এবং তারপরে একজন আর্য যে একজন অ-বুদ্ধ এবং একজন আর্য যিনি a বুদ্ধ এই দুটি জ্ঞান কতটা বিকশিত হয়েছে এবং দুটি জ্ঞান একই সময়ে কাজ করতে পারে এবং একই পরিসর রয়েছে কিনা তা হল ঘটনা যে তারা জানে। কারণ মধ্যে সংঘ যে বুদ্ধি অস্তিত্বের ধরণ জানে সে জাত জানে না, আর যে জ্ঞান জাত জানে সে অস্তিত্বের ধরণ জানে না। মধ্যে বুদ্ধ এই জ্ঞানের প্রত্যেকটিই সব জানে ঘটনা. ঠিক আছে? ঠিক আছ? এখানে তারা এই দুটিকে এর গুণাবলী হিসাবে উল্লেখ করছে সংঘ জুয়েল, তাই এটা হতে পারে সংঘ তিনটি গাড়ির যেকোনো একটি শ্রবণকারী, একাকী উপলব্ধিকারী, বা বোধিসত্ত্ব।

তৃতীয় গুণটি হল অভ্যন্তরীণ উচ্চ জ্ঞানের চমৎকার গুণ। দ্য সংঘ জুয়েলের জ্ঞান আছে বুদ্ধ প্রকৃতি যেমন সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর মধ্যে বিদ্যমান। যে কেউ সরাসরি শূন্যতা উপলব্ধি করেছে, যখন তারা জানে যে তাদের নিজের মনের শূন্যতাকে সম্মান করে, তখন তারা তাদের নিজেদেরকে জানে বুদ্ধ প্রকৃতি তারা নাও হতে পারে - শ্রোতা এবং একাকী উপলব্ধিকারীদের মতো - "শব্দটি ব্যবহার করতে পারে নাবুদ্ধ প্রকৃতি," কিন্তু আর্যরা অবশ্যই-এর বোধিসত্ত্ব যানবাহন - এটি ব্যবহার করুন। এবং যখন তারা অন্য প্রাণীর মনের শূন্যতা উপলব্ধি করে, তখন তারা আমাদের জানে বুদ্ধ পাশাপাশি প্রকৃতি। এবং বিশেষ করে, এটি আমাদের প্রাকৃতিক বলা হয় বুদ্ধ প্রকৃতি আমরা একটি বিকশিত আছে বুদ্ধ প্রকৃতিও, কিন্তু সেটা একটু আলাদা। এখানে এটি সংবেদনশীল প্রাণীর মনের শূন্যতা জানার কথা উল্লেখ করছে।

চতুর্থটি হল বিশুদ্ধ হওয়ার চমৎকার গুণ, বা এর অস্পষ্টতার কিছু অংশ থেকে মুক্ত ক্রোক. এর অস্পষ্টতা ক্রোক কষ্টদায়ক অস্পষ্টতা বোঝায়। এখানে অস্পষ্টতাগুলি যা মুক্তিকে বাধা দেয়, যা আমাদের সংসারে আবদ্ধ রাখে: অজ্ঞতা, অজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত সমস্ত দুঃখ, এবং তারপর অবশ্যই দূষিত। কর্মফল আমরা তাদের প্রভাবে তৈরি করি। যেকোন আর্য সংঘ সদস্য সেই যন্ত্রণার কিছু অংশ থেকে মুক্ত।

পঞ্চমটি হল শুদ্ধ হওয়ার উৎকৃষ্ট গুণ, বা সর্বব্যাপী বাধার কিছু অংশ থেকে মুক্ত। ব্যাপক প্রতিবন্ধকতা বলতে বোঝায় জ্ঞানীয় প্রতিবন্ধকতা, যার মানে বাধা, বা অস্পষ্টতা, যা আমাদের সকলকে উপলব্ধি করতে বাধা দেয়। ঘটনা.

সেই দুটি অস্পষ্টতা। এই দুটি গুণ তাদের একটি অংশ থেকে মুক্ত হওয়ার সাথে মিলে যায়। এর অস্পষ্টতা থেকে মুক্ত হওয়ার শর্তে ক্রোক, যে সব উল্লেখ করবে সংঘ আর্য ব্যতীত সদস্যদের নিরবচ্ছিন্ন পথে দেখা পথ। কারণ তাদের এখনও সত্যিকারের অবসান হয়নি। তাই তারা এগুলো থেকে মুক্ত নয়। ব্যাপক বাধা থেকে মুক্ত হওয়া, যা শুধুমাত্র অষ্টম, নবম এবং দশম ভিত্তিতে বোধিসত্ত্বদের বোঝায় এবং বুদ্ধ. কারণ প্রসাঙ্গিকের মতে, প্রথমে সমস্ত দুঃখজনক অস্পষ্টতা দূর হয়, এবং এটি সপ্তম স্থলের শেষে সমাপ্ত হয়, যাতে আপনি যখন অষ্টম স্থলে পৌঁছান তখন আপনি এখন সমস্ত দুঃখজনক অস্পষ্টতা থেকে মুক্ত হন। এবং তারপর জ্ঞানীয় অস্পষ্টতাগুলি শেষ তিনটি ভিত্তিতে নির্মূল করা হয়। স্বতন্ত্রিক-মধ্যমিকরা একে উপস্থাপন করে যেভাবে এই অস্পষ্টতাগুলিকে ভিন্নভাবে অতিক্রম করা হয়, কিন্তু এটিই প্রসাঙ্গিক দৃষ্টিভঙ্গি।

ষষ্ঠ গুণ হল বিশুদ্ধ হওয়া, বা নিকৃষ্ট অস্পষ্টতার কিছু অংশ থেকে মুক্ত হওয়া। নিকৃষ্ট অস্পষ্টতা বিভিন্ন জিনিসের সংখ্যা বোঝাতে পারে। একটি অর্থ আত্মকেন্দ্রিক চিন্তা। এমনকি আত্মকেন্দ্রিক চিন্তার সূক্ষ্ম চিহ্ন থেকেও মুক্ত হওয়া। অবশ্য, কালের মধ্যে কেউ তিন বাহনের যে কোনো একটি অর্ঘ্য, স্থূল আত্মকেন্দ্রিকতা যে পিছনে মিথ্যা ক্রোক এবং ক্রোধ খুব, খুব দুর্বল, কারণ তারা যখন দেখার পথে পৌঁছেছে তখন তারা তাদের সমস্ত কিছু দূর করেনি ক্রোক, ক্রোধ, এবং অন্যান্য দুর্দশা, কিন্তু তারা খুব ঘন ঘন, বা খুব জোরালোভাবে প্রকাশ করে না যখন তারা করে। তাই যে স্থূল ধরনের আত্মকেন্দ্রিকতা. এবং যে আত্মকেন্দ্রিকতা আমাদের বেশিরভাগই আমাদের জীবনে বেশ সচেতন, এবং আমরা শিক্ষার বিষয়ে অনেক কথা বলি। কিন্তু আমরা একটি সূক্ষ্ম আছে বুঝতে হবে আত্মকেন্দ্রিকতা, এবং এই মনই অন্যের মুক্তির চেয়ে আমাদের নিজের মুক্তির বিষয়ে বেশি চিন্তা করে। এটি একটি মন যে অরহত, উদাহরণস্বরূপ, বা কোন আর্য মধ্যে শ্রবণকারী এবং একাকী উপলব্ধিকারী যান, তাদের এখনও সেই বাধা রয়েছে কারণ তারা এখনও অন্যান্য জীবের মুক্তির চেয়ে তাদের নিজস্ব মুক্তিকে বেশি মূল্য দেয়। যদিও বোধিসত্ত্বরা, নিশ্চিতভাবে যখন তারা অষ্টম ভূমিতে পৌঁছেছে, এবং কখনও কখনও তার আগে, এই ধরণের থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। আত্মকেন্দ্রিকতা.

নিকৃষ্ট অস্পষ্টতাগুলি এমন অস্পষ্টতাগুলিকেও উল্লেখ করতে পারে যা একটি আর্যকে ধ্যানের শোষণের বিভিন্ন অবস্থার মধ্যে অবাধে চলাফেরা করতে বাধা দেয়। যখন আমরা বিভিন্ন ধরণের ধ্যানের শোষণ দেখি, সেখানে প্রশান্তি অর্জন করা হয়, চারটি ঘানা রয়েছে, নিরাকার রাজ্যের চারটি ধ্যানমূলক শোষণ রয়েছে এবং বোধিসত্ত্বদের মতো তারা খুব স্বাধীনভাবে ভিতরে এবং বাইরে যেতে সক্ষম হতে চায়। এই রাজ্যের সব কারণ একটি হয়ে বুদ্ধ আপনার মনকে সব দিক থেকে নিখুঁত করতে হবে, এবং এটি প্রশিক্ষণের একটি দিক যার উপর কাজ করা দরকার। তাই কখনও কখনও বাধা হতে পারে যা এই বিভিন্ন ধরণের ধ্যানের শোষণগুলিকে খুব অবাধে এবং সহজে প্রবেশ করা কঠিন করে তোলে।

যে কেউ তাদের মনের সেই বাধাকে চিহ্নিত করতে সক্ষম হয় এমন কেউ ইতিমধ্যেই বেশ উপলব্ধি করেছে। উপর কিছু মানুষ শ্রবণকারী এবং সলিটারি রিয়েলাইজার বাহনও একই ধরণের ধ্যানমূলক নমনীয়তা পেতে চায় যা বিভিন্ন ধ্যানের অবস্থার মধ্যে এবং বাইরে যেতে সক্ষম হয়, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি করতে আগ্রহী নয়। তারা শুধু শীঘ্রই মুক্ত হওয়ার দিকে মনোনিবেশ করছে এবং আমরা একাগ্রতা এবং অতি-জ্ঞান এবং এই ধরণের জিনিসগুলির সমস্ত বিভিন্ন রাজ্য বিকাশের বিষয়ে চিন্তা করব না।

সপ্তমটি হল জ্ঞানের উৎকৃষ্ট গুণ, যা সত্য পথ. যে গুণাবলী প্রথম তিনটি অন্তর্ভুক্ত সংঘ: অস্তিত্বের ধরন জানা, জাতগুলি জানা, এবং অন্তর্নিহিত উচ্চ জ্ঞান যা জানে বুদ্ধ প্রকৃতি।

অষ্টম গুণ হল মুক্তির উৎকৃষ্ট গুণ, যাকে অপরিবর্তনীয়তাও বলা হয়, এবং এটাই প্রকৃত সমাপ্তি। এটি চতুর্থ, পঞ্চম এবং ষষ্ঠ গুণগুলিকে বোঝায়: কষ্টদায়ক অস্পষ্টতা, জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা এবং নিকৃষ্ট অস্পষ্টতার কিছু অংশ থেকে বিশুদ্ধ হওয়া।

এই সবের মধ্যে, যখন আমাদের আটটি গুণ থাকে, শেষ দুটি ধরণের প্রথম ছয়টি সংক্ষিপ্ত করে। এটি আপনাকে তাদের মনে রাখতে সাহায্য করে।

এখানে যখন তারা অপরিবর্তনীয়তার কথা বলে, তখন এটি বিশেষভাবে বোধিসত্ত্বদের উল্লেখ করে যারা শুধুমাত্র নিজেদের মুক্তির জন্য সংগ্রাম করার কোনো প্রবণতা বন্ধ করেছে। আবার যারা হীনমন্যতা দূর করেছেন। যদি একটি বোধিসত্ত্ব এই ধরনের অপরিবর্তনীয়তা অর্জন করেনি—অর্থাৎ তারা একটি হতে নিচে পড়তে পারে না মৌলিক যানবাহন ব্যক্তি... আসলে, সঞ্চয়ের পথের মাঝখানের পরে, তার আগে, তারা তাদের হারাতে পারে না বোধিচিত্ত, তাই এখানে এটি একটি দ্বিগুণ ধাক্কা মাত্র ধরনের. যদি সেই বোধিসত্ত্বরা সবগুলোকে নির্মূল না করে থাকে আত্মকেন্দ্রিকতা আগে, তারপর তারা অষ্টম ভূমিতে করে।

যেমন আমি বলেছি, এমনকি সঞ্চয়ের পথের দ্বিতীয় অংশে, যা প্রথম পথ, যদিও তারা সবগুলি সরিয়ে দেয়নি আত্মকেন্দ্রিকতা, বোধিসত্ত্বদের জন্য এটি কখনই এমনভাবে প্রকাশ করতে পারে না যা তাদের হারায় বোধিচিত্ত. সঞ্চয়ের পথের ছোট পথে আপনি যদি সতর্ক না হন এবং কিছু সংবেদনশীল ব্যক্তি আপনার প্রতি সত্যিই আপত্তিজনক আচরণ করে, আপনি বিরক্ত হয়ে বলতে পারেন, "তোমাকে ভুলে যাও" এবং তারপরে আপনি হারিয়ে ফেলবেন বোধিচিত্ত, যা অত্যন্ত গুরুতর, এটি অনেক নেতিবাচক সৃষ্টি করে কর্মফল, এবং এটি পথে একটি বিশাল বাধা হয়ে দাঁড়ায়, কারণ আমরা যদি আমাদের পরিসর থেকে একটি সংবেদনশীল সত্তাকেও বাদ দেই বোধিচিত্ত, আমরা বুদ্ধ হতে পারি না। কারণ বোধিচিত্ত হয় শ্বাসাঘাত একটি হতে বুদ্ধ সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর সুবিধার জন্য। আপনি এমনকি একটি মিস করতে পারবেন না. এই কারণেই তারা বলে যে আমরা যখন সমস্ত ছোট পোকামাকড়, ক্রিটার এবং এই জাতীয় জিনিসগুলির দিকে তাকাই, তখন তাদের প্রতি ক্ষতিকর উদ্দেশ্য নেই কারণ আমাদের বোধিচিত্ত, আমাদের উৎপন্ন বোধিচিত্ত, তাদের উপর নির্ভর করে। আর তাই আমাদের জ্ঞানার্জন তাদের উপর নির্ভর করে।