বুদ্ধ প্রকৃতি এবং সর্বজ্ঞ মন

• থাকার মধ্যে পার্থক্য বুদ্ধ সম্ভাব্য এবং বুদ্ধএর সর্বজ্ঞ মন।
• জমিদারি বুদ্ধ প্রকৃতি বা সম্ভাবনার মানে এই নয় যে আমরা ইতিমধ্যেই বুদ্ধ।

সবুজ তারা রিট্রিট 013: সর্বজ্ঞ মন একটি বুদ্ধ (ডাউনলোড)

গতকাল থেকে প্রশ্নটি চালিয়ে যাওয়ার জন্য, যে ব্যক্তি বলছেন যে সাদৃশ্যটি যদি আকাশ এবং মেঘের হয় এবং আপনি মেঘগুলিকে সরিয়ে দেন (মেঘ হল উপমায় অস্পষ্টতা), তাহলে আকাশ (মানসের প্রতিনিধিত্ব করে) বুদ্ধ) ছেড়ে দেওয়া হয়. এই ক্ষেত্রে তিনি বলছিলেন তখন আমরা বলছি যে আমরা ইতিমধ্যেই বুদ্ধ।

আকাশ, সেই উপমায় মন মানে না বুদ্ধ. আকাশ বলতে মনের স্বচ্ছ আলো প্রকৃতিকে বোঝায়, যার অর্থ মনের অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের শূন্যতা। এখন আমাদের মন সহজাত অস্তিত্ব থেকে শূন্য, বুদ্ধএর মন সহজাত অস্তিত্ব থেকে শূন্য; সহজাত অস্তিত্ব শূন্য হওয়ার ক্ষেত্রে তারা একই রকম। কিন্তু সেই শূন্যতার ভিত্তি যে বস্তুটি তা খুবই ভিন্ন কারণ একটি হল আমাদের মন এবং অন্যটি হল বুদ্ধএর প্রজ্ঞা মন। তাই বলে যে আমাদের মনের স্বচ্ছ হালকা প্রকৃতি আছে তার মানে এই নয় যে আমরা ইতিমধ্যেই বুদ্ধ।

একইভাবে বলছে, আমাদের আছে বুদ্ধ সম্ভাব্য, বুদ্ধ প্রকৃতি, এর মানে এই নয় যে আমরা ইতিমধ্যেই বুদ্ধ। কিছু লোক আছে যারা এটাকে এভাবে ব্যাখ্যা করে; যে এমনকি 32 চিহ্ন এবং 80 চিহ্ন বুদ্ধ ইতিমধ্যে সেখানে আছে বুদ্ধ প্রকৃতি ওহ, তারা এই বিষয়ে নয় শরীর! [তার নিজের মানুষ ইঙ্গিত শরীর এবং হাসছে] হয়তো কিছু সূক্ষ্ম উপর শরীর, কিন্তু আমি জানি না, আমি তাদের দেখতে পাই না। আমার শিক্ষকরা যেভাবে এটি ব্যাখ্যা করেছেন তা হল: যখন এটি বলা হচ্ছে এটি আমাদের উত্সাহিত করার একটি উপায়। এটা বলছে যে আমাদের একটি হওয়ার সম্ভাবনা আছে বুদ্ধ. ব্যাখ্যা করে যে বুদ্ধ প্রকৃতি মানে এর গুণাবলী বুদ্ধ ইতিমধ্যে উপস্থিত আছে একটি হয়ে অনুশীলন করতে আমাদের উত্সাহিত করার একটি উপায় বুদ্ধ. আপনি যদি যুক্তি ব্যবহার করেন তবে আপনি বলতে পারবেন না যে এর গুণাবলী বুদ্ধ ইতিমধ্যেই উপস্থিত-কারণ তাহলে আমরা বেশ অজ্ঞ বুদ্ধ হব! যে কারণে আমরা যখন কথা বলি বুদ্ধ প্রকৃতি, এটা সম্ভাবনার কথা বলছে।

একটি দিক [এর বুদ্ধ প্রকৃতি] আমাদের মনের অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের শূন্যতা এবং অন্য দিকটি হল আমাদের মনের স্বচ্ছ ও জ্ঞাত প্রকৃতি। আমাদের মনের অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের শূন্যতা একটি মানুষের অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের শূন্যতায় পরিণত হতে পারে। বুদ্ধএর মন যখন আমাদের মন সমস্ত অস্পষ্টতা থেকে শুদ্ধ হয়ে সমস্ত ভাল গুণের চাষ করে। এটি কী যা আমাদের সেই পথে পথে অগ্রসর হতে দেয়, বা এটি কী যা বাস্তবে রূপান্তরিত করে বুদ্ধ মন, যাকে আমরা বলি বিবর্তনীয় বুদ্ধ প্রকৃতি এটি মনের গুণগুলিকে বোঝায় যেমন করুণা, মনের স্পষ্ট জ্ঞাত প্রকৃতি, প্রেম, প্রজ্ঞা, মানসিক কারণগুলি যা এখন আমাদের কাছে রয়েছে, যেগুলি সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হতে পারে যাতে তারা একটি হয়ে ওঠে। বুদ্ধএর মন এটাই বিবর্তনীয় বুদ্ধ প্রকৃতি তাহলে আপনার স্বাভাবিক আছে বুদ্ধ প্রকৃতি, যা মনের অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের শূন্যতা।

এখানে বিভ্রান্ত হবেন না। আমরা বলছি না যে আমরা ইতিমধ্যেই বুদ্ধ। আমরা বলছি না কখন বুদ্ধ আপনার মধ্যে দ্রবীভূত হয় যে আপনি একটি হয়ে যাওয়া উচিত বুদ্ধ যে খুব তাত্ক্ষণিক কারণ আপনার মনের পরিষ্কার হালকা প্রকৃতি আছে এবং তাই করে বুদ্ধ. কেন? কারণ মনের ওই দুটি শূন্যতার ভিত্তি একেবারেই আলাদা।

এরপরে আমরা আপনার প্রশ্নের দ্বিতীয় অংশটি দেখব: “ধর্মকায় সর্বজ্ঞ মন সম্পর্কে, এটি কি নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত হয়েছে? ঘটনা?" হ্যাঁ, কারণ যা কিছু আছে তা নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত, নির্ভরশীল উদ্ভূত। যদি এটি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত না হয় তবে এটি বিদ্যমান নেই।

"হয় বুদ্ধএর সর্বজ্ঞ মন স্থায়ী? না, কারণ এটি স্থায়ী হলে এটি পরিবর্তন করতে পারে না, যার মানে এটি কিছুই উপলব্ধি করতে পারে না। এটি সবকিছু উপলব্ধি করে, তাই এটি পরিবর্তিত হয়। এটি শর্তযুক্ত। জ্ঞানের দিক সম্পর্কে: জ্ঞানের সত্য শরীর এর বুদ্ধএর মন একটি শর্তযুক্ত ঘটনা. প্রকৃতি শরীর এর বুদ্ধএর মন, যা প্রকৃত অস্তিত্বের শূন্যতা বুদ্ধএর মন, একটি স্বত: স্ফূর্ত ঘটমান বিষয়. আমরা কিছু সময় আগে এই সম্পর্কে কথা বলেছি এবং তাই সেই ভিডিওগুলি YouTube-এ কোথাও রয়েছে৷ কিন্তু তারা সেখানে আছে কারণ আমরা এই মাধ্যমে গিয়েছিলাম. আমরা চারটি লাশ নিয়ে কথা বলেছি বুদ্ধ. আমাদের এই জিনিসগুলি অনেকবার শুনতে হবে কারণ আমরা সর্বদা প্রথমে এটি পাই না। আমরা সবসময় এটি দ্বিতীয়, তৃতীয়, চতুর্থ বা পঞ্চম বার পাই না।