দৃঢ়তার অর্থ এবং উপকারিতা

• সুদূরপ্রসারী অনুশীলন নৈতিক আচরণের
• অন্যদের উপকার করার নৈতিক আচরণ
• এর ভূমিকা সুদূরপ্রসারী অনুশীলন ধৈর্যের
• ধৈর্যের সুনির্দিষ্ট অর্থ এবং এর উপকারিতা

পরিশোধিত সোনার সারাংশ 42 (ডাউনলোড)

আসুন আমাদের অনুপ্রেরণা তৈরি করি এবং সত্যিই আমাদের জীবনের প্রশংসা করি এবং একজন মানুষ থাকার প্রশংসা করি শরীর আমাদের মানুষের মন এবং মানুষের বুদ্ধি দিয়ে। ধর্মের সাথে দেখা করার, শিক্ষক এবং সহায়ক সম্প্রদায়ের সাথে দেখা করার আমাদের সুযোগের প্রশংসা করুন। আসুন সত্যিই আমাদের সেই অংশটিকে সম্মান করি যার আধ্যাত্মিক আকাঙ্ক্ষা এবং আধ্যাত্মিকতা রয়েছে শ্বাসাঘাত. এটি আমাদের নিজের একটি অংশ যা অত্যন্ত মূল্যবান, এবং আমাদের ভোগবাদী এবং বস্তুবাদী সমাজে প্রায়শই আমরা নিজেদের সেই দিকটিকে আমরা যতটা চাই ততটা প্রকাশ করতে পারি না, তবে এটি আমাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ যা আমাদের সম্মান করতে হবে এবং প্রকাশ করতে হবে এবং ভাগ এবং লালনপালন.

তাই আজ রাতে আমরা শিক্ষাগুলি শুনতে যাচ্ছি, শুধুমাত্র আমাদের নিজেদের সুবিধার জন্য নয়, শুধুমাত্র আমাদের নিজেদের ভালো পুনর্জন্ম বা আমাদের নিজেদের মুক্তির জন্য নয়, কিন্তু আমরা অন্যদের কাছ থেকে যে দয়া পেয়েছি তা স্বীকার করে, তারা কীভাবে আটকে আছে সে সম্পর্কে সচেতন হয়ে চক্রাকার অস্তিত্ব এবং তাই আমরা. তাহলে আসুন সেই পরার্থপর অভিপ্রায় তৈরি করি যার লক্ষ্য পূর্ণ বুদ্ধত্বের জন্য যাতে সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর জন্য সবচেয়ে কার্যকর উপকার হয়। অন্য কথায়, নিজেদের এবং অন্য সকলের কাছে, আমরা সেই অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীদের পছন্দ করি না কেন, তাদের অপছন্দ করি, তাদের সম্পর্কে নিরপেক্ষ বোধ করি না কেন, আসুন আমরা সেই অতিপ্রাকৃত পছন্দ-অপছন্দের বাইরে সকলের হৃদয়ে তাকাই এবং দেখি যে তাদের সকলেরই রয়েছে বুদ্ধ সম্ভাব্য, তারা সবাই সংসারে আটকে আছে, এবং আমরা সবাই সুখ এবং দুঃখ থেকে মুক্তি চাই। অতএব, সেই সংকল্প করা, নিজের এবং অন্য সকলের জন্য তা নিয়ে আসা।

আমি আশা করি আপনারা সবাই ভাল আছেন এবং আমরা আগের টেলি-শিক্ষায় যা আলোচনা করেছি তা অনুশীলন করে চলেছেন, যে বড়দিনের সমস্ত বড় খাবার, এবং সমস্ত জিগস পাজল এবং সিনেমা এবং সঙ্গীতের জন্য এটি সব ভুলে যায়নি। এবং আত্মীয় এবং যে সমস্ত জিনিস. কিন্তু আপনি এই সমস্ত কিছুর মাধ্যমে আপনার হৃদয়ে কিছু ধর্ম রেখেছেন কারণ আমাদের হৃদয়ে থাকা ধর্ম আসলে পুরো ছুটির মরসুমের অর্থ। এটা শুধু আমাদের সংস্কৃতি ভুলে গেছে যে এটি আসলে একটি পবিত্র দিন, এবং এটি আমাদের অভ্যন্তরীণ প্রতিফলনের জন্য অনুপ্রাণিত করার জন্য, এবং আমরা এটিকে কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতার জন্য একটি সময় হিসাবে ব্যবহার করি, যা ক্রিসমাস সম্পর্কে যা আসলে তার বিপরীত, তাই না? ? আসুন আমাদের নিজস্ব আধ্যাত্মিক আহ্বানে প্রবেশ করি এবং এটিকে সামনে নিয়ে আসি।

ডিসেম্বরে আমাদের সামান্য বিরতি নেওয়ার আগে, আমরা কথা বলছিলাম সুদূরপ্রসারী অনুশীলন নৈতিক আচরণ, এবং যে আমরা বলছিলাম যে তিন ধরনের আছে, তাই না? ঠিক আছে, তিনটি কি? প্রথমত, অ-গুণ পরিত্যাগ করা। দ্বিতীয়ত, পুণ্য চর্চা করা। তৃতীয়ত, অন্যদের উপকার করা। হুররে! এবং তারপরে আমরা বিশেষ করে তৃতীয়টি সম্পর্কে কথা বলছিলাম, অন্যদের উপকার করার নৈতিক আচরণ।

এগারোটি বিশেষ ধরনের জীবের উপকার করতে হবে

অন্যদের উপকার করার বিষয়ে বিশেষভাবে সতর্ক হওয়ার জন্য 11টি নির্দিষ্ট ধরণের প্রাণীর একটি তালিকা রয়েছে। এই তালিকা আসে বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা. আপনি যদি আপনার সহায় তাকান বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা, শেষ 11 এর সাথে এটি করতে হবে। এটি নৈতিক আচরণের অধীনে আসে, এটি আনন্দময় প্রচেষ্টার অধীনে আসে। এক ধরণের আনন্দদায়ক প্রচেষ্টা হল সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকার করা, বিশেষ করে এই 11 প্রকার, এবং এক বিশেষ ধরণের প্রজ্ঞা হল কীভাবে দক্ষতার সাথে এই সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকার করা যায়। সুতরাং এটি একটি খুব ব্যবহারিক তালিকা যা সত্যিই আমাদের কীভাবে উপকৃত হওয়া যায় সে সম্পর্কে জাগিয়ে তোলে। আমরা শেষবার প্রথম সাতে উঠেছিলাম। আমি শুধু পর্যালোচনা করতে তাদের মাধ্যমে পড়ব, এবং তারপর আমরা যেতে হবে.

• বিশেষ করে যারা ভুক্তভোগী বা অসুস্থ তাদের যত্ন নেওয়া।
• যারা নিজেদের সাহায্য করার উপায় সম্পর্কে অস্পষ্ট বা অজ্ঞ। সুতরাং, যারা বেপরোয়া, যারা বলতে পারে না কী অনুশীলন করতে হবে এবং ত্যাগ করতে হবে, যারা জীবিকা নির্বাহ করতে জানে না, যারা চেকবুকের ভারসাম্য বজায় রাখতে জানে না। শুধু বিভিন্ন দক্ষতা যে মানুষ তাদের সাহায্য করতে হবে.
• তারপর তৃতীয়টি হল সংবেদনশীল প্রাণীদের সাহায্য করা যাদের তাদের ইচ্ছা উপলব্ধি করতে সাহায্যের প্রয়োজন। কারও কাছে কিছু প্রকল্প বা কিছু কাজ রয়েছে যা তাদের করতে হবে। তুষার বেলচা করা প্রয়োজন, মেঝে swept করা প্রয়োজন, ধ্যান হল স্থাপন করা প্রয়োজন, তা যাই হোক না কেন, অন্যদের সাহায্য করা।
• চতুর্থ হল যারা ভীত বা বিপদে আছেন যারা শারীরিকভাবে আহত বা নিহত হতে চলেছেন, যারা মানসিকভাবে আঘাত পেতে চলেছেন, যারা ভয় পাচ্ছেন বা সেই বিপদে আছেন। আমরা প্রদানের মাধ্যমে সুরক্ষা প্রদান করি। এটি সুরক্ষা দেওয়ার অভ্যাস।
• অতঃপর পঞ্চম তারা যারা শোকাহত। এটা হতে পারে যে তারা তাদের সামাজিক অবস্থান হারিয়েছে, তারা পরিবারের প্রিয় সদস্যকে হারিয়েছে, তারা তাদের সম্পদ হারিয়েছে, তা যাই হোক না কেন। তাদের সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য, তাদের দেখতে সাহায্য করার জন্য যে তাদের দুঃখ চিরস্থায়ী এবং ক্ষণস্থায়ী, যে তাদের বেঁচে থাকার জন্য এখনও অনেক ভাল জিনিস রয়েছে।
• ষষ্ঠ তারা যারা দরিদ্র ও অভাবী। আমরা বস্তুগত সাহায্য দিয়ে তাদের সাহায্য করি।
• সপ্তম হল যাদের থাকার জায়গা প্রয়োজন, যেমন দরিদ্র, ধর্মচর্চাকারী এবং ভ্রমণকারী।

এটি সাতটির মধ্যে আকর্ষণীয় কারণ আমরা বাইরের দিকে তাকাতে পারি এবং কখন আমরা এমন অন্যান্য লোকেদের সাথে দেখা করি যে আমরা তাদের সাহায্য করতে পারি। কিন্তু এই তালিকাটি পড়ার সময়, কখনও কখনও আমরা নিজেরাই দেখি এবং অন্যরা কীভাবে আমাদের সাহায্যের প্রস্তাব দিয়েছে। এটি মনে রাখার একটি ভাল অভ্যাস: আমরা অন্যদের কাছ থেকে যে উদারতা পেয়েছি এবং এটি আমাদের দয়া করতে অনুপ্রাণিত করে। কারণ আমরা সবাই কি অসুস্থ ও কষ্ট পাইনি? আমরা সবাই কি নিজেদের সাহায্য করার উপায় সম্পর্কে অস্পষ্ট বা অজ্ঞ হয়ে পড়িনি? আমাদের সকলের কি আমাদের আকাঙ্ক্ষা উপলব্ধি করার জন্য সাহায্যের প্রয়োজন নেই? আমরা সবাই কি ভয় পাইনি নাকি বিপদে পড়েছি? আমরা সবাই দুঃখ অনুভব করিনি? আমাদের সকলের কি বস্তুগত সাহায্যের প্রয়োজন ছিল না? আমাদের সবার কি থাকার জায়গার দরকার নেই? এটি আকর্ষণীয় কারণ কখনও কখনও আমরা যখন এই তালিকাটি পড়ি এবং আমরা অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীর কথা ভাবি, তখন আমরা নিজেদের সম্পর্কে ভাবি, "ওহ, আমি করছি বোধিসত্ত্ব অনুশীলন করুন, এবং এখানে এই সমস্ত অন্যান্য লোক রয়েছে যারা খুব অভাবী, এবং আমি তাদের সাহায্য করছি, খুব ভাল হয়ে উঠছি।" কিন্তু আপনি জানেন, আপনি শুধু তালিকাটি পড়েছেন, এবং আমরা তালিকার প্রতিটি ব্যক্তি হয়েছি, আমরা কি এক সময় না অন্য সময়ে, এবং অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণী আমাদের প্রতি সদয় হয়েছে এবং আমাদের সাহায্য করেছে। তাই যখন আমরা অন্যদের উপকার করি তখন ফুঁপিয়ে উঠতে হবে না, তবে বুঝতে হবে যে আমরা কেবল সেই দয়ার প্রতিদান দিচ্ছি যা অন্যরা আমাদের প্রতি দেখিয়েছে।

আমরা উদারতা শোধ করার চেষ্টা করছি কারণ এটি একটি বোধিসত্ত্ব সঙ্গে এটা করতে অভ্যাস, প্রথমত, বোধিচিত্ত অনুপ্রেরণা, তাই আমরা এই মুহূর্তে শুধুমাত্র একজন সংবেদনশীল ব্যক্তিকে তাদের একটি বিশেষ সমস্যায় সাহায্য করছি না, তবে আমাদের মনে আছে যে আমরা তাদের সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর প্রতিনিধি হিসাবে সাহায্য করতে চাই এবং আমরা তাদের যোগ্যতা তৈরি করতে সাহায্য করতে চাই আমরা সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর সুবিধার জন্য জ্ঞান অর্জনের সুবিধার জন্য উত্সর্গ করব। তাই আমাদের অনুপ্রেরণা কেবলমাত্র জাগতিক লোকেরা একে অপরকে সাহায্য করার চেয়ে আলাদা এবং আমরাও চাই, যখন আমরা এই ধরণের সাহায্য করি, তখন তিনজনের বৃত্তের শূন্যতা বোঝার সাথে এটিকে সিল করে দিতে। আমাদেরকে এজেন্ট হিসাবে দেখা যে কর্মটি করছে, ক্রিয়াটি নিজেই উপকারী, কর্মের প্রাপক। দেখতে এই সমস্ত জিনিস একে অপরের উপর নির্ভরশীল এবং তারা সহজাতভাবে বিদ্যমান নয়। যাতে অনুশীলনের মধ্যে পুরো জ্ঞানের দিকটি নিয়ে আসে।

এর এখানে তালিকা দিয়ে অবিরত করা যাক.

• অষ্টম [গোষ্ঠী] লোকেদের চেষ্টা এবং সাহায্য করার জন্য, শুধুমাত্র মানুষ নয়, জীবন্ত প্রাণী, তারা যারা একে অপরকে পুনর্মিলন ও ক্ষমা করতে সাহায্য করে একতাবদ্ধ হতে চায়।

এটি করতে সক্ষম হওয়ার জন্য অনেক যত্ন নিতে হয়, কারণ কখনও কখনও কেউ আমাদের কাছে সমস্যা নিয়ে আসতে পারে এবং আমরা অন্য কারও বিরুদ্ধে তাদের সাথে সরাসরি ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং তারপরে তারা বলে "ওহ, তুমি আমার বন্ধু , তুমি আমার পাশে।" এবং তারপরে আমরা তাদের সাথে যোগ দিই, এবং আমরা অন্য ব্যক্তির সম্পর্কে সমস্ত ধরণের নেতিবাচক কথা বলি। ওয়েল, যে এই এখানে কি বলছে বিপরীত. এখানে আমরা যা করার চেষ্টা করছি তা হল লোকেদের যখন তারা সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয় তখন তারা পুনর্মিলন করতে সাহায্য করে৷ সুতরাং, কেউ আমাদের কাছে আসে এবং তারা রাগান্বিত হয় এবং তারা বিরক্ত হয়, তাদের শান্ত করার চেষ্টা করতে এবং তাদের কথা শোনার চেষ্টা করে এবং যখন তারা গ্রহণ করে, তখন তাদের সাহায্য করার জন্য, তাদের নিজেদের সাথে মোকাবিলা করার সরঞ্জামগুলি দেয় ক্রোধ. এবং তারপর তারা তাদের নিজেদের মোকাবেলা করতে সক্ষম হন ক্রোধ, তারপর তাদের সাথে মিলিত হতে সাহায্য করার জন্য যার সাথে তারা বিরক্ত বোধ করছিল।

অবশ্যই, এর মানে এই নয় যে মানুষের যদি সত্যিই ভয়ানক সম্পর্ক থাকে এবং মিটমাট করে কারোর খুব ক্ষতি হয়। আমি বলতে চাচ্ছি, যদি কাউকে মারধর করা হয়, গার্হস্থ্য সহিংসতার ক্ষেত্রে, আপনি বলবেন না যে "আচ্ছা আমি আপনাকে সেই ব্যক্তির সাথে পুনর্মিলন করতে সাহায্য করব যে আপনাকে মারছে" এবং তাদের বিপজ্জনক পরিস্থিতিতে ফেরত পাঠাতে। আমরা এই ধরনের জিনিস সম্পর্কে কথা বলছি না কারণ এটি সত্যিই তাদের পুনর্মিলন করতে সাহায্য করছে না, তাই না? এটি কেবল একজন ব্যক্তিকে অন্যজনকে মারতে সহায়তা করে, তাই আমরা যদি তাদের প্রকৃতপক্ষে পুনর্মিলন করতে সাহায্য করতে পারি যাতে এটি সেই ব্যক্তির ফিরে যাওয়ার জন্য একটি নিরাপদ জায়গা হয়ে ওঠে, যেখানে এটি একটি ভাল সম্পর্ক হয়ে ওঠে যা তাদের সাহায্য করে, তাহলে এটি হবে মিটমাট করা আমাদের বুঝতে হবে মিলন মানে কি। এর মানে এই নয় যে আমরা শুধু দুইজনকে একসাথে রাখি এবং তারপরে যার শক্তিশালী একজন অন্য একজনকে মারবে। এটা পুনর্মিলন নয়।

আমরা সত্যিই এড়াতে চাই, যদি লোকেরা বিচ্ছিন্ন হয়, পক্ষ নেওয়া এবং একে অপরের সম্পর্কে নেতিবাচক কথা বলা যাতে তারা আরও এবং আরও আলাদা হয়ে যায়। কিন্তু এই তো মাঝে মাঝে আমরা কি করি, তাই না? আমরা শুধু পক্ষ নিতে এবং এটি যেতে. আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে অন্যদের উপকার করার এই কাজটি আমাদের পক্ষ থেকে সংযম করার একটি কাজকেও জড়িত করে, বিশেষ করে নিজেদেরকে বেমানান কথাবার্তা থেকে বিরত রাখা। এবং তারপরে সত্যিই স্পষ্টভাবে চিন্তা করতে শিখছি, "আমি কীভাবে অন্যদের পুনর্মিলন করতে সাহায্য করতে পারি?"

এর মানে এই নয় যে আমরা তাদের পুনর্মিলন করতে হবে। অন্য কথায়, "আপনি পছন্দ করুন বা না করুন, আমি আপনাকে বন্ধু হতে যাচ্ছি।" কারণ তখন আমরা আমাদের এজেন্ডা থেকে বেঁচে আছি এবং এটি অন্য লোকেদের সাহায্য করে না। পরিস্থিতি যাই হোক না কেন আমাদের কাজ করতে হবে এবং আমরা যা করতে পারি তা করতে হবে, তবে এটাও জানি যে আমরা পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না। আমরা এমন একটি সম্প্রদায়ে দেখতে পাচ্ছি যেখানে আমরা বাস করি, বা আপনারা যারা অফিসে কাজ করেন, বা আপনার পারিবারিক জীবন বা সামাজিক জীবনে, কখনও কখনও লোকেরা ঠিক হয় না।

তাই সবার আগে আমাদের পক্ষ থেকে, তাদের মতবিরোধে না জড়ানোর চেষ্টা করুন। দ্বিতীয়ত, যদি আমরা জড়িত হই, পক্ষ না নিয়ে এবং এতে টেনে না নিয়ে, এবং তারপরে অন্য লোকেদের ক্ষমা করতে এবং তাদের নিজেদেরকে মুক্তি দিতে সাহায্য করার জন্য আমাদের যথাসাধ্য চেষ্টা করা। ক্রোধ এবং তারপর কিছু উপায়ে পুনর্মিলন। অনেক সময়, লোকেরা যখন অন্য লোকেদের সাথে সমস্যায় পড়ে, তারা আমার কাছে আসবে এবং তারা বলবে, "আমি কী করব?" আমি আমার নিজের মন দিয়ে কাজ শিখেছি, আমি কি করব এটা কোন অবস্থা নয়। আমরা সর্বদা বাহ্যিক পরিস্থিতি কী তা খুঁজছি, বাহ্যিক পরিস্থিতি ঠিক করতে আমি কী করব, এবং এটি সঠিক প্রশ্ন নয়।

আমাদের যা জিজ্ঞাসা করা দরকার তা হল, “আমার মনে কী চলছে? আমি কিভাবে আমার মনকে শান্ত ও শান্ত করতে পারি?" এবং তারপর যদি কেউ আমাদের কাছে এসে বলে, "আমি কি করব?" তারপরে আমরা বলি, "আচ্ছা, আসুন প্রথমে আপনার মন দিয়ে কাজ করি এবং আপনাকে আরও শান্ত এবং শান্ত হতে সাহায্য করি" এবং তারপরে তাদের দেখান যে যখন তাদের নিজের মন আরও শান্ত এবং শান্ত হয়, তখন পরিস্থিতি কীভাবে পরিচালনা করা যায় তা নিজেই আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। . কিন্তু আমরা যদি আমাদের নিজের মনকে শান্ত করার সেই ধাপটি এড়িয়ে যাই এবং শুধু চেষ্টা করি এবং চিন্তা করি যে কী করা উচিত কারণ আমাদের নিজের মন খুব বিপর্যস্ত এবং অস্থির, তাহলে আমরা কখনই কী করব তার একটি ভাল উত্তর বের করতে যাচ্ছি না, কারণ আমরা' সঠিক প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করছেন না। কী করতে হবে তা প্রশ্ন নয়, এটি হল "আমার ভিতরে কী ঘটছে এবং আমি কীভাবে এটি সমাধান করব?" এবং অন্যান্য লোকেদেরও এটি দেখতে সাহায্য করার জন্য, যখন তারা কঠিন পরিস্থিতির সম্মুখীন হয় এবং তাদের ক্ষমা করতে সহায়তা করে।

ক্ষমা করা, আমরা আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা থেকে জানি, সবসময় সহজ নয়। ক্ষমা করার অর্থ মূলত, আমি মনে করি, ছেড়ে দেওয়া ক্রোধ. তাই অন্য লোকেদের যতটা সম্ভব সাহায্য করা আমরা তাদের ছেড়ে দিতে পারি ক্রোধ, এবং এটি করার ক্ষেত্রে সত্যিই কার্যকর হওয়ার উপায় হল আমাদের নিজেদেরকে ছেড়ে দেওয়া অনুশীলন করা ক্রোধ. কারণ অন্যথায় যদি আমরা শুধু আমাদের নিজেদের সম্মুখে রাখা ক্রোধ এবং আমাদের নিজেদের ক্ষোভ, কিন্তু আমরা অন্য সবাইকে সুন্দর হতে এবং ক্ষমা করতে বলছি, এটা কাজ করছে না, তাই না?

এবং এছাড়াও, আমরা নিজেরাই কাজ করে জানি ক্রোধ এবং আমরা কোথায় আটকে গেছি তা দেখে, এবং তারপরে এই পরিস্থিতিতে আমাদের নিজের আটকে থাকা কাটিয়ে উঠতে হয়, তাহলে এটি আমাদেরকে অন্য লোকেদের সাহায্য করার ক্ষেত্রে আরও বেশি সহানুভূতিশীল হতে এবং অন্যদের সাহায্য করার ক্ষেত্রে আরও কার্যকর হতে সাহায্য করে, কারণ আমরা তাদের সাথে আরও বেশি যোগাযোগ করি। আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা এবং আমাদের নিজস্ব মন কিভাবে কাজ করে তা জানি।

• সাহায্য করার জন্য সংবেদনশীল প্রাণীদের নবম দল হল যারা পথ অনুসরণ করতে চায়।

সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, যারা তৈরি করতে চান অর্ঘ, তারপর আমরা তাদের তৈরি করতে সাহায্য করি অর্ঘ. যারা তীর্থযাত্রায় যেতে চায়, আমরা তাদের তীর্থযাত্রায় যেতে সাহায্য করি। যারা ধর্ম অধ্যয়ন করতে চায়, আমরা তাদের ধর্ম অধ্যয়নে সাহায্য করি। যারা পড়ার জন্য একটি ভাল ধর্ম বই খুঁজতে চান, আমরা তাদের পড়ার জন্য একটি ভাল ধর্ম বই খুঁজে পেতে সাহায্য করি। এটি আসলে অন্যদের সাহায্য করার সবচেয়ে সুন্দর উপায়গুলির মধ্যে একটি: যখন এমন কেউ থাকে যে সত্যিকারের ধর্মে আগ্রহী, এবং তারপরে আপনি চেষ্টা করেন এবং তাদের পথ অনুশীলন করতে এবং পুণ্য তৈরি করতে শিখতে সাহায্য করার উপায় খুঁজে পান।
আজকে আপনি আমাকে যে প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করেছিলেন সেটি ছিল, আপনার মা এবং আপনার সৎ বাবা একটি পশ্চাদপসরণ করতে চান এবং তারা এতটা ধার্মিক নন, আপনি তাদের কী ধরণের পশ্চাদপসরণ করতে যেতে সুপারিশ করতে পারেন? তাই সত্যিই ভাবছেন, “ঠিক আছে, তারা কিছু আগ্রহ প্রকাশ করেছে, তারা শিখতে চায়। পশ্চাদপসরণে কোথায় যেতে হবে সে সম্পর্কে আমি কীভাবে তাদের কিছু নির্দেশনা দিতে পারি? তাই এই ধরনের জিনিস, সত্যিই সাহায্য করছে বা কেউ ধর্মশালায় যেতে চায় এবং আপনি তাদের সাথে কথা বলুন আপনি কি ট্রেনে উঠতে যাচ্ছেন, আপনি কি বাসে উঠতে যাচ্ছেন, এই সমস্ত বিভিন্ন ধরণের জিনিস।

• দশম [গোষ্ঠী] হল তাদের সাহায্য করা যারা নেতিবাচক আচরণ করছে, বা করতে চলেছে, কিন্তু তাদের সেই কর্ম থেকে বিরত রাখা এবং সেই কর্মের ত্রুটিগুলি ব্যাখ্যা করা।

আমরা এমন কোথাও হতে পারি যেখানে কেউ কিছু দুর্দান্ত নেতিবাচক সৃষ্টি করতে চলেছে কর্মফল, এবং শুধুমাত্র আমাদের থাম্বগুলিকে বাঁকানো এবং তাদের তা করতে দেওয়া এবং নেতিবাচক কাজ করে নিজেদের এবং অন্যদের ক্ষতি করার পরিবর্তে, আমরা হস্তক্ষেপ করতে পারি এবং কোনও উপায়ে তাদের থামাতে পারি কিনা তা দেখতে। হস্তক্ষেপ করার বিভিন্ন উপায় রয়েছে এবং অবশ্যই এখানে সেরা উপায় হল যদি আমরা তাদের সেই ক্রিয়াটি করার অসুবিধাগুলি ব্যাখ্যা করতে পারি। অবশ্যই, এটি একটু কঠিন হয়ে যায়। আপনি কেবল একটি সীফুড রেস্তোরাঁয় হাঁটতে পারবেন না এবং সমস্ত সামুদ্রিক খাবার মেরে ফেলার অসুবিধাগুলি সম্পর্কে তাদের শেখানো শুরু করতে পারবেন না। মালিক আপনার সাথে খুব খুশি হবে না, তাই এই ধরণের জিনিসগুলিতে কিছু কৌশল লাগে। কারণ এছাড়াও কখনও কখনও আমরা যদি এটি করি তবে লোকেরা আমাদের হস্তক্ষেপ হিসাবে দেখে। “আপনি আমার ব্যবসায় হস্তক্ষেপ করছেন কেন? আমি যদি কাউকে চিৎকার করতে এবং চিৎকার করতে চাই, সেটাই আমার ব্যবসা। আমাকে একা থাকতে দাও." এই পরিস্থিতিগুলি পরিচালনা করার জন্য এটি সত্যিই অনেক দক্ষতা নিতে পারে।

অবশ্যই, আপনি যদি কারো কাছাকাছি থাকেন এবং আপনার মধ্যে কিছু বিশ্বাস বিদ্যমান থাকে, তাহলে এটি অনেক সহজ হয়ে যায় কারণ আপনি যদি সেই ব্যক্তিকে কিছু বলেন, তাহলে তারা শোনার সম্ভাবনা বেশি কারণ সেখানে বিশ্বাস আছে। যেখানে আপনি যদি এমন কারো সাথে আচরণ করেন যে আপনাকে বিশ্বাস করে না, বা যে নিজেকে আপনার চেয়ে উচ্চ অবস্থানে বলে মনে করে, বা এমন পরিস্থিতিতে, তাদের কাছে যাওয়া আরও কঠিন হয়ে যায়। আমরা আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা থেকে এটা জানি, তাই না? যখন আমরা নিজেদেরকে অন্য কারো চেয়ে একটু উঁচু অবস্থানে বিবেচনা করি যদি তারা আসে এবং আমাদের কাছে এমন কিছু নেতিবাচক কাজ নির্দেশ করে যা আমরা করতে যাচ্ছি, তখন আমরা বিরক্ত হই! আমাদের গর্ব চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে. আপনি কে, যুবক উপিটি কেউ আমাকে বলছে যে আমি মিথ্যা বলছি? আমি যখন মিথ্যে বলছি, তখন তোমার সেটা খেয়াল করার কথা নয়।

আমরা আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা থেকে দেখতে পাচ্ছি, কখনও কখনও অন্য লোকেরা যখন আমাদের সাহায্য করার চেষ্টা করছে তখন তাদের কথা শোনা এত সহজ নয়। তাই একইভাবে, আমরা যখন অন্য লোকেদের সাহায্য করার চেষ্টা করছি যারা কিছু নেতিবাচক কাজ করতে চলেছে, তখন আমাদের এটি কীভাবে করতে হবে তা দক্ষতার সাথে করতে হবে যাতে তারা আমাদের কথা শুনতে সক্ষম হয়। এবং সত্যিই, প্রায়শই, এটির জন্য এত দক্ষতা লাগে কারণ যে মুহুর্তে কেউ অনুভব করে যে তাদের অহংকে চ্যালেঞ্জ করা হচ্ছে, মনে হচ্ছে তারা বন্ধ হয়ে গেছে, এবং তারা শুনতে যাচ্ছে না। তাই তাদের কাছে যাওয়ার জন্য আপনাকে কিছু উপায় বের করতে হবে, যেখানে আপনি তাদের অহংকে চ্যালেঞ্জ করতে যাচ্ছেন না জেনেই। [হাসি]

এছাড়াও অন্য উপায় আছে যদি কেউ কিছু নেতিবাচক কাজ করতে যাচ্ছে. কখনও কখনও আপনি এটি করা থেকে তাদের বিভ্রান্ত করতে পারেন। আমি বলতে চাচ্ছি যে বিভ্রান্তি বিস্ময়কর কাজ করে, তাই না? অথবা লোকেরা ঝগড়া করছে, আমরা এটাও জানি যে আমরা যদি পারিবারিক পরিস্থিতিতে থাকি এবং লোকেরা ঝগড়া করে, আপনি কেবল এসে বিষয়টি পরিবর্তন করুন। ভিতরে আসুন এবং ভিন্ন কিছু করুন, মানুষকে থামাতে হবে। আমি একজন দম্পতির গল্প শুনেছি, থিচ নাট হ্যানের শিষ্য, এবং আপনি জানেন কীভাবে মাইন্ডফুলনেস বেল ​​বেজেছে, এবং আপনি মাইন্ডফুলনেস বেল ​​বাজিয়েছেন, এবং আপনি থামিয়ে তিনবার শ্বাস নিচ্ছেন, এবং এই দম্পতি, একবার তারা তর্ক করছিল এবং তাদের ছোট্ট শিশুটি এসে মাইন্ডফুলনেস বেল ​​বাজিয়ে দিল। [হাসি]

আসলে, আমি কয়েক বছর আগে এক সময়ে কিছু লোকের সাথে ছিলাম যারা থিচের শিষ্য ছিল, এবং তারা ঝগড়া করছিল, এবং আমি বসার ঘরে গিয়েছিলাম এবং আমি মাইন্ডফুলনেস বেল ​​বাজিয়েছিলাম। তাই কখনও কখনও এমন পরিস্থিতি রয়েছে যেখানে আপনি এটি করতে পারেন, এটি নির্ভর করে। আমি নিশ্চিত ছিলাম না যে তারা আমার সাথে তাদের ঝগড়ায় হস্তক্ষেপ করে বিরক্ত হবে কিনা, কিন্তু তারা থামল এবং নিঃশ্বাস ফেলল।

• একাদশ হল একটি বিশেষ ধরনের পরিস্থিতি যেখানে আপনি তাদের সাহায্য করেন যাদেরকে শুধুমাত্র অতিপ্রাকৃতিক ক্ষমতা প্রদর্শনের মাধ্যমে সাহায্য করা যায়।

সুতরাং, যদি আপনার অতিপ্রাকৃতিক ক্ষমতা থাকে, আমি আপনার সম্পর্কে জানি না, তবে আমাকে এটি ভাঙার বিষয়ে চিন্তা করতে হবে না। আপনার যদি অতিপ্রাকৃতিক ক্ষমতা থাকে এবং অন্য সব কিছু যদি কারো ক্ষতিকারক কাজ বন্ধ করতে বা ধর্মের বৈধতা প্রমাণ করতে ব্যর্থ হয়, তবে আপনার যদি অতিপ্রাকৃতিক ক্ষমতা থাকে তবে আপনি সেগুলি ব্যবহার করতে পারেন। দ্য বুদ্ধ আসলে বেশ কঠোর ছিল। তিনি তার শিষ্যদের তাদের সমস্ত অতিপ্রাকৃতিক ক্ষমতা দেখানোর জন্য ঘুরতে যেতে দেননি এবং তিনি আসলে নিজেই এটিকে কিছুটা প্রতিরোধ করেছিলেন। এমন কিছু পরিস্থিতি ছিল যেখানে তাকে এটি করতে হয়েছিল।

এবং আসলে, লোসার ফেব্রুয়ারির কয়েক সপ্তাহ পরে, তিব্বতি নববর্ষ এবং তারপর সেই প্রথম মাসের পূর্ণিমাকে অলৌকিক দিবস বলা হয় কারণ সেই সময়ে যখন বুদ্ধ বাস করত, সেখানে 500 ম্যাটেড চুলের তপস্বী ছিল, এই সমস্ত বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে যারা আশেপাশে ছিল, এবং তারা অতিপ্রাকৃতিক শক্তি অনুশীলন করছিল, এবং তারা চ্যালেঞ্জ করেছিল বুদ্ধ অতিপ্রাকৃতিক ক্ষমতা প্রদর্শনের জন্য। এবং প্রাচীন ভারতে, যদি আপনাকে বিতর্ক বা বিক্ষোভের জন্য চ্যালেঞ্জ করা হয়, যদি আপনি হেরে যান তবে আপনাকে অন্যের ধর্মে ধর্মান্তরিত হতে হবে। তাহলে বুদ্ধ বলতে থাকলো, "না, না, না।" এবং সে চলে যাবে, এবং তারা তার পিছনে দৌড়াবে, এবং আবার জিজ্ঞাসা করবে, এবং সে বলবে না, এবং তারপর সে অন্য জায়গায় চলে যাবে, এবং তারা কেবল তার চারপাশে অনুসরণ করতে থাকল কারণ তারা অনুভব করেছিল যে তাদের কাছে দুর্দান্ত অতিপ্রাকৃতিক ক্ষমতা রয়েছে এবং তারা অপমান করতে চেয়েছিলেন বুদ্ধ.

তাই অবশেষে, আমি অনুমান করি যে তারা তাকে এতটা বাগড়াচ্ছিল যে তিনি ঠিক বলেছেন। এবং তারপর, অবশ্যই, বুদ্ধম্যাটেড চুলের তপস্বীদের তুলনায় এর অতিপ্রাভাবিক শক্তিগুলি অনেক বেশি মহৎ ছিল, এবং তাই তাদের মধ্যে 500 জনই রূপান্তরিত হয়েছিলেন বুদ্ধএর শিষ্যরা। এটি প্রথম মাসের পূর্ণিমা, অলৌকিক দিবসে উদযাপিত হয়। কিন্তু তা ছাড়া, দ বুদ্ধ লোকেদের অনুমতি দেয়নি, যদি না এটি সত্যিই এমন একটি পরিস্থিতি ছিল যেখানে আপনি কাউকে অন্যের ক্ষতি করা থেকে বিরত রাখতে পারেন, বা আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে ধর্মের সত্য সম্পর্কে কারো কাছে যাওয়ার এটিই একমাত্র উপায়। এই ধরনের পরিস্থিতিতে, কিন্তু তা ছাড়া, মানুষকে এই ধরনের বিক্ষোভ করার অনুমতি দেওয়া হয়নি।

কখনও কখনও লোকেরা আমার কাছে আসে এবং তারা বলে, "আচ্ছা, কেন নয়? এটা যদি এই মত লামা অথবা যে লামা কিছু অতিসাধারণ কাজ করেছে, তাহলে আমি সত্যিই বিশ্বাস করব যে তারা কিছু ছিল।" অনেক লোক আমাকে এই কথা বলেছে, কিন্তু ভারতে কিছু লোক আছে, কিছু লোক আছে যারা কাজ করে, এবং জিনিসগুলিকে দেখায় এবং অদৃশ্য করে দেয় এবং যাই হোক না কেন, কিন্তু তারপরে কী হয়? সাহাবীরা কেমন? তারা শুধু একধরনের শিক্ষককে উপাসনা করে, “ওহ আমার শিক্ষক যাদুকর জিনিস করতে পারেন। তারা খুব স্পেশাল।" কিন্তু তারা সত্যিই তাদের নিজস্ব মন পরিবর্তনের অনুপ্রেরণার সাথে শিক্ষাগুলি শোনে না এবং তারা তাদের নিজের মন পরিবর্তন করতে এতটা আগ্রহী নয়। শিষ্যরা কেবলমাত্র বিশেষ কাউকে উপাসনা করতে আরও আগ্রহী হয়ে ওঠে। এবং বিশেষ কাউকে পূজা করা আমাদের সংসার থেকে বের করে দেয় না। দ্য বুদ্ধ আমরা এই ধরনের গতিশীল মধ্যে পেতে চান না. তিনি চেয়েছিলেন মুক্তির জন্য মানুষ শিক্ষা শুনুক।

এগুলি হল এগারো ধরণের সংবেদনশীল প্রাণীদের বিশেষ যত্ন নেওয়ার জন্য, এবং যদি আমরা মনোযোগী হই তবে আমরা দেখতে পাব যে তারা সর্বদা আমাদের চারপাশে থাকে, তারা কি না, বিশেষত সংবেদনশীল প্রাণী যাদের তাদের ইচ্ছা পূরণ বা পূরণ করতে সহায়তা প্রয়োজন একটি প্রকল্প. লোকেদের থালা-বাসন ধোয়ার জন্য সাহায্য দরকার, রাস্তা পার হতে তাদের সাহায্য দরকার। অনেক কিছু আছে। সবসময় কিছু উপায় আছে যে আমরা পরিষেবা দিতে পারি।

নৈতিক আচরণের মূল্যবোধ

তৃতীয় দালাই লামা জে রিনপোচের একটি উদ্ধৃতি দিয়ে সুদূরপ্রসারী নৈতিক আচরণের উপর তার বিভাগটি শেষ করেছেন, যা বলে

নৈতিক আচরণ হল মন্দের দাগ মুছে ফেলার জল,
কষ্টের তাপ শীতল করতে চাঁদের আলো,
সংবেদনশীল প্রাণীদের মাঝে পাহাড়ের মতো উজ্জ্বল তেজ,
মানবজাতিকে ঐক্যবদ্ধ করার শান্তিপূর্ণ শক্তি।
এটি জেনে আধ্যাত্মিক অনুশীলনকারীরা এটিকে রক্ষা করেন
তারা তাদের খুব চোখ হবে.

এটা সুন্দর, তাই না? সেই নৈতিক আচরণ মন্দের দাগ মুছে ফেলার জন্য জলের মতো। শুধু আপনার মনের আবর্জনা সম্পর্কে চিন্তা করুন এবং কীভাবে নৈতিক আচরণ তা পরিষ্কার করে। এটি আপনাকে নেতিবাচক কাজ করা থেকে বিরত রাখে। কষ্টের উত্তাপকে শীতল করার মতো চাঁদের আলো। আপনি জানেন কিভাবে একটি পূর্ণিমা আছে যখন সবকিছু খুব শান্ত এবং শীতল হয়. আমাদের মন যখন দুর্দশার প্রভাবে থাকে, তখন আমাদের মন দাবানলের মতো উত্তপ্ত ও জ্বলে। সুতরাং, এটি সেই শীতল মৃদু চাঁদের আলোর মতো যা মনের উন্মাদনাকে স্থির করে দেয়। এটি সংবেদনশীল প্রাণীদের মাঝে একটি পর্বতের মতো দীপ্তির মতো। এটি এমন যে আপনার কাছে যদি এমন একটি পর্বত থাকে যা অন্য সব কিছুর উপরে উঁচু, তাই নৈতিক আচরণও এমন। এটি এমন কিছু যা বড় এবং এটি বলিষ্ঠ, এবং এটি এমন কিছু যা অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীরা শক্ত এবং নির্ভরযোগ্য কিছু হিসাবে দেখতে পারে।

আপনি যখন এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন-কারণ আমি জানি অনেক সময় আমাদের সকলের বিশ্বাসের সমস্যা থাকে: "আমি কাকে বিশ্বাস করব?" "আমি কীভাবে লোকেদের বিশ্বাস করতে পারি?" - নৈতিক আচরণ বিশ্বাসের একটি বড় উপাদান, তাই না? আপনি যদি তাকান, আপনি যদি তাদের বিশ্বাস করতে যাচ্ছেন তবে আপনি মানুষের মধ্যে কী কী গুণাবলী সন্ধান করেন? আপনি যদি সত্যিই এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন, তাহলে কি আমাকে কাউকে বিশ্বাস করে? ঠিক আছে, এমন কেউ যে আমাকে শারীরিকভাবে আঘাত করতে যাচ্ছে না, যে আমার জিনিসপত্র নিতে যাচ্ছে না, যে আমাকে যৌনভাবে ব্যবহার করতে যাচ্ছে না, যে সত্য কথা বলতে যাচ্ছে, যে আমার উপকারের দিকে নজর দেবে এবং আমাকে ভাল সম্পর্ক তৈরি করতে সাহায্য করবে, কে যাচ্ছে সদয়ভাবে কথা বলতে, কে সঠিকভাবে কথা বলতে যাচ্ছে, কে আমার জিনিসের জন্য আকাঙ্ক্ষা করতে যাচ্ছে না, কে আমার ক্ষতি করার ষড়যন্ত্র করতে যাচ্ছে না, কে আমাকে ভুল ধারণা দিয়ে বিপথে নিয়ে যাবে না।

আপনি যদি তাকান, তাহলে আমরা কিভাবে মানুষের সম্পর্কের মধ্যে বিশ্বাস তৈরি করি? নৈতিক আচরণ মানব সম্পর্কের বিশ্বাসের মূল ভিত্তি। আপনি দেখতে পাচ্ছেন, আমরা যদি আমাদের নিজেদের সম্পর্কের দিকেও তাকাই যেখানে এমন কিছু হয়েছে যা মজার হয়ে গেছে, প্রায়শই নৈতিক আচরণে কিছু স্খলন হয়। কড়া কথা ছিল, অসামঞ্জস্যপূর্ণ বক্তৃতা ছিল, মিথ্যা ছিল, প্রতারণা ছিল। একরকম, আমরা মাত্র দশটি নেতিবাচক কর্মে জড়িত হয়েছিলাম এবং এটি সম্পর্কগুলিকে বিপর্যস্ত করে দেয়।

আপনি যদি বিশ্বাস স্থাপনের চেষ্টাকারী দেশ এবং সরকারগুলির মধ্যে দেখেন, বা মানুষের বিভিন্ন গোষ্ঠী, বিভিন্ন জাতি বা ধর্ম বা জাতিসত্তার মানুষ বা যাই হোক না কেন, এমনকি একই গোষ্ঠীর লোকেরা একে অপরকে বিশ্বাস করার চেষ্টা করছে। কি উপাদান তাদের বিশ্বাস করতে হবে? তাদের জানা দরকার যে তারা কারো সাথে নিরাপদ বোধ করে। আচ্ছা, একজন ব্যক্তি অন্য একজনের সাথে নিরাপদ বোধ করে কি করে? এটি সেই ব্যক্তি যে নৈতিক আচরণ বজায় রাখে।

তাই নৈতিক আচরণ আমাদের পৃথিবীতে এমন একটি অবিশ্বাস্য স্থিতিশীল শক্তি হিসাবে কাজ করে এবং এমন কিছু যা মানুষকে শান্ত করে। এটি একটি পাহাড়ের মতো। এটি শক্ত এবং এটি দৃঢ় এবং এটি নির্ভরযোগ্য এবং আমরা এই ধরণের লোকদের বিশ্বাস করতে পারি। সুতরাং, যদি আমরা চাই যে লোকেরা আমাদের বিশ্বাস করুক, আমাদের নিজেদের নৈতিক আচরণের উপর কাজ করতে হবে এবং তারপর স্বাভাবিকভাবেই তারা আমাদের বিশ্বাস করবে। আমাদের কোনো বড় প্রদর্শন বা কোনো বড় প্রচারণা করতে হবে না।

এটা মানবজাতিকে ঐক্যবদ্ধ করার শান্তিপূর্ণ শক্তি, তাই না? এটি জেনে এবং নৈতিক আচরণের সমস্ত সুবিধা জানার পরে, আধ্যাত্মিক অনুশীলনকারীরা তাদের চোখের মতো এটিকে রক্ষা করে। তাই, আমরা সবসময় আমাদের চোখকে সবচেয়ে মূল্যবান জিনিস মনে করি। আমরা আমাদের চোখ হারাতে চাই না. আমাদের নৈতিক আচরণ আমাদের চোখের চেয়ে মূল্যবান, প্রকৃতপক্ষে আরও মূল্যবান, তাই আমরা এটিকে খুব ভালভাবে রক্ষা করি। আমরা আমাদের নৈতিক আচরণে বেপরোয়া নই। একইভাবে, আপনি এমন কিছু করতে যাচ্ছেন না যা আপনার চোখকে বিপন্ন করতে পারে কারণ আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে এটি কতটা বেদনাদায়ক তা আপনি করেন।

কিভাবে সুদূর প্রসারী ধৈর্য প্রশিক্ষণ

এখন আমরা তৃতীয় যেতে হবে সুদূরপ্রসারী অনুশীলন: কীভাবে সুদূরপ্রসারী ধৈর্যের প্রশিক্ষণ দেওয়া যায়। শুধু পরিচয়ের বিষয় হিসাবে, ধৈর্য মানে কি? এর অর্থ ক্ষতি বা কষ্টের উপস্থিতিতে শান্ত হওয়া। প্রকৃতপক্ষে আমি সম্প্রতি ধৈর্য সম্পর্কে অনেক চিন্তা করছি - ভাল, আমি সবসময় ধৈর্য সম্পর্কে চিন্তা করি। সবসময় নয়, আমার এখনও এটি সম্পর্কে আরও ভাবতে হবে, তবে আমি এটি অনুশীলন করার চেষ্টা করি।

"ধৈর্য্য" এর অনুবাদ, আমি কখনই এতে পুরোপুরি খুশি হইনি, কারণ আপনি যখন তিনটি ভিন্ন ধরণের ধৈর্যের দিকে তাকান এবং ইংরেজিতে সাধারণত ধৈর্যের অর্থ কী, তা সবসময় খাপ খায় না। ধৈর্য তিন প্রকার: প্রতিশোধ না নেওয়ার ধৈর্য, ​​কষ্ট সহ্য করতে সক্ষম হওয়ার ধৈর্য এবং ধর্ম অনুশীলন করার ধৈর্য। এবং, আপনি যদি কাউকে নিয়মিত ইংরেজিতে বলেন, "ধৈর্য ধরুন," তারা যা মনে করে তা হল, অপেক্ষা করুন। এটা কি আমাদের প্রধান বিষয় নয়? আপনি সবসময় বাবা-মাকে তাদের বাচ্চাদের বলতে শুনেছেন: "ধৈর্য ধরুন" মানে শুধু অপেক্ষা করুন। এটি সুদূরপ্রসারী ধৈর্যের অর্থ নয়: "শুধু অপেক্ষা করুন।" এটা মানে না. ক্ষতি বা কষ্টের উপস্থিতিতে শান্ত থাকার এই অর্থ রয়েছে।

কখনও কখনও তারা এটিকে ধৈর্য হিসাবে অনুবাদ করে, কারণ মনে রাখবেন আমি বলেছিলাম দ্বিতীয় ধরণের ধৈর্য হল কষ্ট সহ্য করা। কিন্তু তারপরে মাঝে মাঝে যখন আমরা ধৈর্য শব্দটি শুনি, তখন আমরা মনে করি হয় একটি দীর্ঘ দৌড় এবং এটি একটি ধৈর্যের দৌড়, অথবা আপনি আপনার দাঁত কিড়মিড় করে এমন কিছু সহ্য করার কথা ভাবেন যা আপনি পছন্দ করেন না। কিন্তু তা মোটেও তা নয়। এটি আপনার দাঁত কিড়মিড় করা এবং কিছু পছন্দ না করার বিষয়ে নয় বরং এটির মধ্য দিয়ে যাওয়া। এটি অর্থ নয়, এবং এটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে আমরা বুঝতে পারি যে এটি অর্থ নয়, অন্যথায় আমরা এটি ভুলভাবে অনুশীলন করি। এটা সত্যিই ছেড়ে দেওয়া মানে যাতে আপনি আপনার দাঁত কিড়মিড় করার মত মনে না করেন। ধৈর্যের সত্যিই সঠিক অর্থ নেই।

তারপর কখনও কখনও এটি সহনশীলতা হিসাবে অনুবাদ করা হয়। আপনি ক্ষতি সহ্য করতে পারেন, আপনি বিভিন্ন জিনিস সহ্য করতে পারেন, কিন্তু তারপরে আমরা সহনশীলতার কথা ভাবি, কখনও কখনও সহনশীলতার একটি ভাল জিনিস রয়েছে, এটি একজন খুব সহনশীল খোলা মনের ব্যক্তিকে বোঝায়। কিন্তু যে বেশ মানে না যে আমরা এখানে জুড়ে পাচ্ছেন. তিব্বতি শব্দটি হল জোপা, এবং তারপরে কখনও কখনও আমরা সহনশীলতা বা সহ্য করার কথা ভাবি, "হ্যাঁ, আমাকে এটি সহ্য করতে হবে।" সহ্য করার মতো একই জিনিস। আমি এটি পছন্দ করি না এবং এটি শেষ না হওয়া পর্যন্ত আমাকে এটি সহ্য করতে হবে, তবে এটির অর্থ নয় কারণ আপনার যখন এই ধরণের সহনশীলতা থাকে তখন আপনার মন খুশি থাকে না, তাই না? আপনি শুধু কিছু শেষ হওয়ার জন্য অপেক্ষা করছেন, এবং এটি সত্যিই এই অনুশীলনের অর্থ নয়। আমি সত্যিই জোর দিয়েছি কারণ মাঝে মাঝে আমরা আটকে যাই এবং আমরা শুধু মনে করি, "ঠিক আছে, আমাকে আমার ধাক্কা দিতে হবে ক্রোধ নিচে এবং শুধু সহ্য. আমি এই ধাক্কা সহ্য করতে পারি না।" আর তা নয়।

আমি যেটা নিয়ে একটু ভাবছি তা হল এই তিন ধরনের যেটাকে আমরা ধৈর্য বলে আখ্যায়িত করছি, তার মধ্যে একটা উপাদান আছে মনোবল তিনটিতে এবং আমি এটিকে অনুবাদ করার সাথে কিছুটা খেলছি মনোবল ধৈর্যের পরিবর্তে। কারণ কি মনোবল? কি ধরনের অর্থ যে দিতে? সেখানে কিছু শক্তি আছে, তাই না? আত্মসমর্পণ না করার, হাল ছেড়ে না দেওয়ার অনুভূতি রয়েছে যে আপনার কিছু আছে মনোবল. আপনি "সহ্য" করতে সক্ষম, কিন্তু আপনার দাঁত কষার অনুভূতি নেই। তোমার আছে মনোবল, আপনার কিছু অভ্যন্তরীণ শক্তি বা স্থিতিশীলতা রয়েছে যাতে আপনি এটি দ্বারা অভিভূত না হয়ে পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে যেতে পারেন।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত] এটি এমন একটি শব্দ যার একটি দুর্দান্ত ক্ষমতা রয়েছে, শক্তির মতো।

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): কিছু ধরনের ক্ষমতা আছে, ঠিক আছে, আপনি জিনিস সহ্য করতে পারেন. আসলে, যে পুরো জিনিস. Zöpa কিছু সহ্য করার ক্ষমতা হিসাবে অনুবাদিত অন্যান্য অর্থে, তাই এক ধরণের ক্ষমতা থাকা। শুধু ভিন্ন ভিন্ন শব্দের কথা ভাবুন যেগুলো আপনার কাছে আরও ভালো প্রসঙ্গ বা অর্থ থাকতে পারে। আমি ধরনের মনোবল নিজেকে আমার কাছে মনোবল মানে একধরনের অভ্যন্তরীণ শক্তি, আপনি মাথার উপর চাপা পড়ে যাবেন না এবং অভিভূত হবেন না, তবে আপনার কাছে একটি পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে যাওয়ার এবং এটি তৈরি করার কিছু ক্ষমতা রয়েছে। ধৈর্য আমাকে সেই অনুভূতি দেয় না। তাই আমরা এটির সাথে খেলা করব কারণ আমরা এখানে কথা বলছি। ধৈর্য, মনোবল, সহনশীলতা, সহনশীলতা, আমরা দেখব এটা কেমন। যাই হোক, এটা তিন প্রকার।

তৃতীয় দালাই লামা প্রথমটির কথা বলা শুরু করে, এবং সে বলে, "যখন কেউ তোমাকে ক্ষতি করে, ক্রোধ এটি একটি সার্থক প্রতিক্রিয়া নয়, কারণ সে আপনার যে ক্ষতি করে তা কেবল ক্ষতির কর্মফল যা আপনি পূর্বে অন্যকে দিয়েছিলেন। এছাড়াও, যেহেতু তার কোন মানসিক নিয়ন্ত্রণ নেই এবং অসহায়ভাবে তার দ্বারা পরাভূত হয় ক্রোধ, রাগ করা এবং তাকে আঘাত করা অনুচিত হবে। কারণ এক মুহূর্ত ক্রোধ বহু যুগ ধরে জমে থাকা ইতিবাচক সম্ভাবনার তিনটি ঘাঁটির শিকড়কে ধ্বংস করে, চিন্তার অনুমতি দেয় না ক্রোধ উঠা. এটি ক্ষতি দ্বারা অটল ধৈর্যের অনুশীলন।"

আমি যাকে প্রতিশোধহীনতার ধৈর্য বলছিলাম, সে ধৈর্যকে ক্ষতির অটল বলে। অন্য কথায়, আপনি অন্য ব্যক্তির কাছ থেকে ক্ষতি পাচ্ছেন, আপনি সেই ব্যক্তির উপর রাগান্বিত এবং প্রতিশোধ নেওয়ার পরিবর্তে, আপনি সেই ক্ষতির দ্বারা অচল থাকার অনুশীলন করছেন যাতে আপনি সেই ব্যক্তির প্রতি আক্রমণ না করেন। তিনি এখানে উদ্দেশ্যহীনতার কথা বলছেন, রাগ করার অসারতার কথা বলেছেন। এখানে আমরা মনের সঙ্গে ডিল করছি ক্রোধ. অবশ্যই, যে মন ক্রোধ এর শব্দে উপচে পড়তে পারে ক্রোধ, এবং কর্মের মধ্যে ক্রোধ, এবং ক্রিয়া এবং শব্দ নিয়ন্ত্রণ করা সহজ, কিন্তু আমরা অবশেষে মনের দিকে যেতে পেরেছি ক্রোধ, বিচলিত, রাগ, যুদ্ধ, বিদ্রোহ, এই সমস্ত ধরণের বাজে আবেগ যা আমরা সবাই খুব পরিচিত। এই সব, আমি শব্দের অধীনে বিস্তৃতভাবে তাদের করা ক্রোধ.

আমি এর পরিবর্তে বিভিন্ন অনুবাদের কথা ভাবছি ক্রোধশত্রুতা, বা শত্রুতা মত. কারণ আমরা মাঝে মাঝে চিন্তা করি ক্রোধ একটি বড় বিস্তার হিসাবে, কিন্তু এখানে এটি একটি বড় বিস্তারিত হতে পারে, কিন্তু এটি আসলে এমন কিছু হতে পারে যা কিছুক্ষণ স্থায়ী হয়। শত্রুতা আছে, আপনি অন্য কারো প্রতি কিছু শত্রুতা ধারণ করছেন। সুতরাং, মনই যে কারো বা অন্য কিছুর নেতিবাচক গুণাবলীকে অতিরঞ্জিত করেছে, এটিকে অসহনীয় মনে করে এবং তারপরে এটিকে আঘাত করতে বা এটি থেকে পালিয়ে যেতে চায়। সুতরাং, মন বেশ বিচলিত এবং অশান্ত, এবং তারপর সাধারণত ক্ষেত্রে ক্রোধ, আমরা পাল্টা আঘাত করতে চাই এবং কোনোভাবে ধ্বংস করতে চাই বা যাকে আমাদের মন খারাপের কারণ হিসেবে দেখছি তার ক্ষতি করতে চাই। আমি বিচলিত, আমি অসুখী, কেউ আমার সুখে হস্তক্ষেপ করেছে, আমি তাদের প্রতি আক্রমণ করতে যাচ্ছি, সমান হয়ে উঠব, তাদের পথ থেকে সরিয়ে দেব।

এখানে তিনি অসুবিধাগুলির কথা বলছেন, তাই প্রথমে তিনি বলেছেন, “যখন কেউ আপনার ক্ষতি করে, ক্রোধ একটি সার্থক প্রতিক্রিয়া নয়, কারণ তিনি আপনার যে ক্ষতি করেছেন তা কেবলমাত্র সেই ক্ষতির কর্মফল যা আপনি আগে অন্যের উপর দিয়েছিলেন।" আচ্ছা, যে আগুনে জল ছুড়ে দেয়, তাই না? কারণ যখন আমরা রাগান্বিত হই, তখন অন্য ব্যক্তির উপর রাগান্বিত হওয়ার পুরো বিষয়টি হল: আমাদের কষ্ট তাদের দোষ এবং তারা আমার কষ্টের জন্য দায়ী। আমি অসুখী এবং আমি দুঃখী। এর জন্য আমার কোনো দায় নেই। তারা আমাকে এইভাবে অনুভব করেছে।

এর পুরো প্রোপাগান্ডা লাইন ক্রোধ, এবং এটা এখানে. এটি বলছে: "দুঃখিত, যখন আমরা ব্যথা অনুভব করি এটি অন্য কারো দোষ নয়, এটি আমাদের নিজস্ব নেতিবাচক কর্মের কর্মফল।" যে মুহুর্তে আমরা এটি বুঝতে পারি, এটি "অন্য কাউকে দোষারোপ করতে পারে না, কারণ আমি যেই আগে ছিলাম সে কিছু ভুল কাজ করেছে এবং এটি আমার কাছে আসছে।" তাই অন্য কারো প্রতি ক্ষিপ্ত হওয়া সম্পূর্ণ অর্থহীন কারণ তারা এর কারণ নয়।

এটি ধর্ম অনুশীলনের একটি বড়, বিশাল, বিশাল পদক্ষেপ, এবং এটি এমন কিছু যা খুব কঠিন কারণ আমাদের সম্পূর্ণ অভ্যাসগত প্রবণতা হল যখন আমরা অসুখী হই, এটি অন্য কারো দোষ, আমার দায়িত্ব নয়, আমি যেভাবে ভাবি তার সাথে এর কিছুই করার নেই, এটি সমস্ত বাহ্যিক পরিস্থিতির সাথে সম্পর্কিত যা এই অন্য ব্যক্তি বা লোকদের গ্রুপ দ্বারা সৃষ্ট হয়। সেই বিশ্বদর্শনটি এমনই একটি মৃত শেষ কারণ আমরা আমাদের শক্তিকে বিলিয়ে দিচ্ছি। যদি আমাদের দুঃখ অন্য কারো কারণে হয়, তাহলে এর মানে আমাদের কিছুই করার নেই।

ঠিক আছে, আমরা যা করতে পারি তা হল অভিযোগ। আমরা অভিযোগ করি, আমরা হাহাকার করি, আমরা অন্য ব্যক্তির সম্পর্কে খারাপ কথা বলি। যতক্ষণ না আমরা আমার সুখের জন্য অন্য কারো সমস্যা তৈরি করি ততক্ষণ পর্যন্ত আমরা এটিই করতে পারি, তারপরে আমার জন্য কেবল এটিই করা বাকি। কান্নাকাটি করুন, অভিযোগ করুন, নিজের জন্য দুঃখিত বোধ করুন, তাদের পিছনে সেই ব্যক্তির সম্পর্কে বাজে কথা বলুন। কি যে আমাকে পেতে? আমরা যে প্রচুর বার করেছি, তাই না? আমি অভিযোগ আমার পিএইচডি আছে. কখনও কাউকে অভিযোগ করতে হবে, আমাকে জানান।

কিন্তু এটা আমাদের কি পেতে? আমি মনে করি যে আমাদের ধর্মচর্চায় একটি সত্যিকারের বড় জিনিস উপলব্ধি করা হচ্ছে যখনই আমি অসুখী হই, এবং জিনিসগুলি আমার পছন্দ মতো ঘটছে না, এটি আমার নিজের নেতিবাচক কর্মের কারণে। তারপর জিনিসটি হল, "এই ফলাফলটি পাওয়ার জন্য আমি কি ধরনের নেতিবাচক কাজগুলি করতে হবে যা আমি পছন্দ করি না?" তাই আমরা সম্পর্কে অধ্যায় ফিরে যান কর্মফল মধ্যে ল্যামরিম, অথবা আমরা একটি বই পড়ি ধারালো অস্ত্রের চাকা এবং আমরা চিন্তা করতে শুরু করি কর্মফল এবং কর্মের ধরনের যদি আপনি একটি নির্দিষ্ট ফলাফল অনুভব করেন, আপনি কি ধরনের কর্ম তৈরি করেছেন। আপনি যে ধরনের ক্রিয়াকলাপগুলি করেছেন সে সম্পর্কে আপনি কিছুটা ধারণা পাবেন এবং তারপর আপনাকে বলতে হবে, "আমি কি সেই কাজগুলি করা বন্ধ করে দিয়েছি?"

তারপর এটি সত্যিই বিব্রতকর হয়ে ওঠে কারণ প্রায়শই আমরা এখনও একই ধরণের কাজ করি যা একই ধরণের ফলাফলের কারণ তৈরি করে যা আমরা পছন্দ করি না। তারপরে আমাদের ফিরে যেতে হবে এবং বলতে হবে, “দেখুন, আমি এমন একটি ফলাফল অনুভব করছি যা আমি পছন্দ করি না, এটি এই ধরণের কর্মের কারণে। আমি যদি সত্যিই নিজেকে সুখী করতে চাই, তবে আমাকে এই ক্রিয়াটি করা বন্ধ করতে হবে কারণ যখনই আমি এই ক্রিয়াটি করি তখন আমি আরও বেশি ব্যথা অনুভব করার জন্য আমার মধ্যস্রোতে আরও বীজ রাখি।"

এর মানে হল যে আমরা আমাদের অভিজ্ঞতার জন্য দায়িত্ব নিতে শুরু করি, এবং এর মধ্যে যা ভাল তা হল এর মানে হল যে আমরা পরিবর্তন করতে পারি এবং আমরা কিছু করতে পারি। যেখানে আমরা যদি ক্রমাগত আমাদের দুঃখকে অন্য কারো দোষে পরিণত করি, তাহলে আমরা নিজেকে শিকারে পরিণত করি, এবং আমরা হতাশ ও অসহায় বোধ করি এবং তারপরে এটি আমাদের কোথাও পায় না, তাই না? আমরা যখন নিজেদেরকে শিকারে পরিণত করি তখন আমরা নিজেদের ক্ষমতা কেড়ে নিই। যখন আমরা দেখি যে এটি আমাদের নিজস্ব ফলাফল কর্মফল, তারপরে আমরা কিছু করতে পারি এবং এটি আমাদের কারণ এবং প্রভাবের জন্য জাগিয়ে তোলে।
সুতরাং, আমি মনে করি এটি একটি খুব, খুব সহায়ক জিনিস। যখন কেউ আমাদের সমালোচনা করে, এর পরিবর্তে: "তারা কে মনে করে যে তারা আমার সাথে এমন কথা বলছে?" একটু ভেবে দেখুন, “আমি কি অন্যদের প্রতি অসম্মানজনক কথা বলেছি? আমি কি অন্য লোকেদের সমালোচনা করেছি?" আপনি কি মনে করেন, আপনি? হ্যাঁ! এটা কি কোন আশ্চর্যের বিষয় যে এটি আমাদের কাছে ফিরে আসছে?

যখন আপনি বিবেচনা করেন যে আপনি কতবার অন্য লোকেদের সমালোচনা করেছেন এবং আপনি যতবার সমালোচনা করেছেন তার সাথে তুলনা করেন, কোনটি বেশি? চিন্তা করুন. কোনটা বেশি হয়েছে, আপনি অন্য কারো সমালোচনা করছেন নাকি অন্য কেউ আপনার সমালোচনা করছেন? প্রাক্তন, তাই না? এটা যেন আমরা প্রতিদিন মানুষের সমালোচনা করি। আমরা কি প্রতিদিন সমালোচিত হই? না, কিন্তু আমরা যদি আমাদের মুখ দেখি আমরা প্রতিদিন মানুষের সমালোচনা করি, প্রতিদিন কারো না কারো সম্পর্কে বাজে কথা বলি, যেমন আমাদের ভিটামিন গ্রহণ করা। এটা শুধু একদিন নয়, অনেক দিন।

আমরা যখন এই বিষয়ে সৎ, তখন কেউ আমার সমালোচনা করলে আমি এত অবাক হই কেন? আমি অন্য লোকেদের সম্পর্কে কথা বলার উপায় দেখুন। আমি এত অবাক কেন? এটি খুব স্পষ্ট হয়ে ওঠে, এবং তাই এটি হল, "আচ্ছা, আমি অন্য লোকেদের সম্পর্কে কীভাবে কথা বলি তা আমাকে পরিবর্তন করতে হবে।" "আমি কীভাবে আশা করতে পারি যে অন্য সবাই আমার সাথে সুন্দরভাবে কথা বলবে যদি আমার মুখ সবসময় তাদের সমালোচনা করে?"

তাই যাই হোক না কেন এটা ঘটছে যা আমরা আমাদের জীবনে পছন্দ করি না, যদি কেউ আমাদের দোষারোপ করে বা আমাদের সমালোচনা করে, যদি তারা এমন একটি প্রকল্পে ক্রেডিট পায় যা আমরা পাইনি এবং আমরা তাদের প্রতি ঈর্ষান্বিত হই, বা তাদের কিছু আছে চমৎকার যে আমরা না, বা কে জানে এটা কি. আমরা যদি নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করি, "আমি কি অন্য কাউকে অসন্তুষ্ট করার মতো কিছু করেছি?" হ্যাঁ? সুতরাং এটি একটি খুব ভাল উপায়, এমনকি যদি আমরা খারাপ মেজাজে থাকি, শুধুমাত্র খারাপ মেজাজে থাকা এবং বিষণ্ণ হওয়ার পরিবর্তে, এবং আমি এমন ক্রুডি মেজাজে আছি, একটি উহহহহহহ, আপনি জানেন কিভাবে আমরা পেতে পারি।

তারপর ভাবতে হবে, “আচ্ছা, আমি কি কখনও অন্য লোকেদের খারাপ মেজাজে পরিণত করেছি? আমি কি কখনও অন্য লোকেদের কাছে আমার খারাপ মেজাজের মতবাদ প্রচার করেছি এবং তাদের আমার খারাপ মেজাজ এবং এই জাতীয় জিনিস দিয়েছি?" আচ্ছা, আশ্চর্যের কিছু নেই আমি এই অনুভব করছি। সুতরাং, আমি এই উপায়টিকে খুব, খুব কার্যকর বলে মনে করি কারণ এটি আমাকে নিজেকে শিকারে পরিণত করা থেকে বিরত রাখে এবং এটি আমাকে গঠনমূলক কিছু করতে দেয় কারণ আপনি দেখতে শুরু করেন, "ঠিক আছে, আমাকে ভিন্নভাবে কাজ করতে হবে, এবং যদি আমাকে ভিন্নভাবে ভাবতে হবে। আমি এই পরিস্থিতির কারণ তৈরি করতে চাই না।” সুতরাং, আমি মনে করি এটি একটি খুব সহায়ক উপায়।

সুতরাং, কয়েক মিনিট বাকি আছে,. কেন আমি এখন প্রশ্ন খুলছি না. আমরা একটি বাক্য মাধ্যমে পেয়েছিলাম মনোবল এবং ধৈর্য হয়তো আপনার কিছু প্রশ্ন আছে? সবার চোখ এখন নিচু। ঠিক আছে, আমরা দ্বিতীয় বাক্যে যাব, এবং আপনি অভিযোগ করবেন না আমি আপনাকে প্রশ্ন করার সুযোগ দেইনি। [হাসি]

দ্বিতীয় বাক্যটি হল “এছাড়াও, যেহেতু তার কোন মানসিক নিয়ন্ত্রণ নেই এবং অসহায়ভাবে তার দ্বারা অধিষ্ঠিত ক্রোধ, রাগ করা এবং তাকে আঘাত করা অনুচিত হবে।" তাই যে কেউ আমাদের ক্ষতি করছে, তাদের কোনো মানসিক নিয়ন্ত্রণ নেই। আমি বলতে চাচ্ছি, আমরা জানি যখন আমরা প্রাচীরের বাইরে কিছু করছি, আমাদের কোন মানসিক নিয়ন্ত্রণ নেই এবং এটি পরিষ্কার। যদি কেউ সত্যিই বিচলিত হয়, সে রাগান্বিত হোক বা শোকাহত হোক বা হতাশ হোক ক্রোক, বা কে জানে কি, তারা সেই মুহুর্তে তাদের মানসিক যন্ত্রণার দ্বারা অপ্রতিরোধ্য, এবং তাই তাদের সত্যিই নিয়ন্ত্রণ নেই। তারা একরকম পাগলের মতো। আমরা যদি তাদের উপর রেগে যাই, তাহলে আমরাও পাগল হয়ে যাব।

তাদের কোন মানসিক নিয়ন্ত্রণ নেই, এবং তারা অসহায়ভাবে অপ্রতিরোধ্য ক্রোধ. সুতরাং, আমি মনে করি যে কেউ আমাদের দোষারোপ করার পরিবর্তে, "তারা কে মনে করে তারা?" এবং "তারা সর্বদা দা-দা-দা-দা-দা করছে", এটির মতো, "বাহ, এই ব্যক্তিটি অসুখী, এই ব্যক্তির কষ্ট।" তাদের মনের উপর তাদের কোন নিয়ন্ত্রণ নেই, কারণ আমরা জানি যে যখন মনের মধ্যে একটি অসুখী অনুভূতি থাকে, তখন তা ক্রোধ সাধারণত একটি অসুখী অনুভূতির প্রতিক্রিয়া। তাই আমরা আমাদের মনের দিকে তাকাই। যখনই শারীরিক অসুখ বা মানসিক যন্ত্রণা হয়, মন সাধারণত যায় ক্রোধ.

এখানে এই ব্যক্তি যে আমার ক্ষতি করছে। তারা কিছু নিয়ে কষ্ট পাচ্ছে কারণ তারা নিজেরাই খুব বিরক্ত হচ্ছে, অথবা তারা যা করছে তাও তারা লোভ থেকে করছে, কেন লোভ থেকে আমাকে ঠকাচ্ছে এমন কিছু করছে না, কারণ তাদের মন অনিয়ন্ত্রিত, এবং তারা মনে করে যে এই জিনিসটি পাওয়া সত্যিই তাদের খুশি করতে চলেছে যখন এটি না হয়। এমন কেউ যে নিয়ন্ত্রণের বাইরে, আবেগে আচ্ছন্ন হয়ে, তাদের উপর রাগান্বিত হয়ে তাদের আঘাত করা, এর উদ্দেশ্য কী? মনে হয় কেউ অসুস্থ হলে তাকে কষ্ট দিয়ে কি লাভ? তারা ইতিমধ্যে অসুস্থ, তারা ইতিমধ্যেই ব্যথা করছে, তারা ইতিমধ্যেই দু: খিত। আপনি কি আমি বলতে চাইছি?

যে ব্যক্তি আমাদের ক্ষতি করছে তাকে যদি আমরা এমন একজন ব্যক্তি হিসাবে দেখি যে কষ্ট পাচ্ছে, যার মন নিয়ন্ত্রণের বাইরে, তাহলে আমরা কীভাবে এমন কাউকে ক্ষতি করতে পারি যার মন নিয়ন্ত্রণের বাইরে? আমি বলতে চাচ্ছি আমাদের কি তাদের সাহায্য করা উচিত নয়? তারা কি সাহায্য করার বস্তু নয়, ক্ষতি করার বস্তু নয়? তারা যদি এখনই তাদের নিজেদের মানসিক কষ্টের দ্বারা অতিষ্ঠ হয়ে থাকে, যদি এটি শারীরিক কষ্ট হয়, এবং সেজন্য তারা যা করছে তা করছে, তারা কি করুণার বস্তু নয়, আমার কাছে মারধর করার বস্তু নয়?

তাই তিনি বলছেন যে রেগে যাওয়া এবং প্রতিশোধ নেওয়া সম্পূর্ণ অনুচিত। মনে হয় কেউ যদি ইতিমধ্যেই মাটিতে ব্যথায় কাতরাচ্ছে, তাহলে কেন তাদের উপর পা রাখা? এটা কোন মানে করে না. আমাদের কিছু অসুবিধা হতে পারে এমন লোকদের দেখতে, এবং তাদের নিজের কষ্ট এবং তাদের অশান্তি এবং তাদের মন কীভাবে অনিয়ন্ত্রিত তা দেখতে, এবং তারপরে আমরা তাদের প্রতি রাগ অনুভব করি না এবং আমরা বুঝতে পারি যে তাদের কাছে কিছু করার কোনও অর্থ নেই, কোনো ছন্দ বা কারণ নেই।

আমরা যদি প্রতিশোধ নেওয়া থেকে নিজেদেরকে বিরত রাখি, তাহলে পরবর্তীতে অনেক সমস্যা থেকে নিজেকে বিরত রাখি, কারণ আমরা প্রতিশোধ নিলে কী হয়? তারা কি শুধু বলে, "ঠিক আছে, আপনাকে অনেক ধন্যবাদ, আপনি ঠিক আছেন?" [হাসি] না, তারা বলে না, “ওহ, তুমি ঠিকই বলেছ, আমি তোমার মত করে করব। আমি এখন তোমাকে ভালোবাসি।" তারা বলে, “আমার সাথে এমন করার সাহস কিভাবে হল? আমি তোমার আরও ক্ষতি করতে যাচ্ছি!” সুতরাং, যখন আমরা প্রতিশোধ নিই কারণ আমরা মন খারাপ করি, তখন আমরা নিজেদের জন্য জিনিসগুলিকে আরও খারাপ করে তুলছি।

আমার মনে আছে আমি যখন ছোট ছিলাম, আমি জানি না আপনার ভাইবোনদের সাথে কখনও মারামারি হয়েছে কিনা? না, তুমি কখনো এমন করোনি। আমি মনে করি আমার বাবা-মা বলেছিলেন, "ঝগড়া করা বন্ধ করুন।" সেই সময় আমি বলেছিলাম, “আচ্ছা, আমি লড়াই করছি না, সে কিছু করেছে। সে লড়াইটা বেছে নিচ্ছে!” কিন্তু আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে যখন আমরা এমন কারোর প্রতি প্রতিশোধ নিচ্ছি যার মন অনিয়ন্ত্রিত, তখন আমরা যুদ্ধ বেছে নিচ্ছি। তাহলে কেন আমরা এত বিস্মিত হচ্ছি যখন তারা আবার আমাদের সাথে কিছু করে? কারণ আমরা শুধু শত্রুতা বাড়াচ্ছি। যা, দুর্ভাগ্যবশত, মধ্যপ্রাচ্যে যা ঘটছে, দেশগুলির মধ্যে এই জিনিসটি, কেবল সবাই অন্য সবার প্রতি প্রতিশোধ নিচ্ছে, এবং এটি আরও বেশি করে শত্রুতা তৈরি করে।

আমরা দুটি বাক্য করেছি, কিন্তু আমি মনে করি সেগুলি দৈনন্দিন জীবনে খুব ব্যবহারিক, তাই না? তাই সত্যিই তাদের সম্পর্কে ভাল চিন্তা. আমি মনে করি যে পরিস্থিতিগুলি সম্পর্কে চিন্তা করার জন্য আমরা বিরক্ত না হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা না করা, তবে অতীতে ঘটে যাওয়া আমাদের মনের পরিস্থিতিগুলি থেকে বের করে আনার জন্য এটি খুব সহায়ক, যা এখনও কখনও কখনও আমরা যখন চিন্তা করি, তখন আমরা তা করি না। তাদের সম্পর্কে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করবেন না। আমরা এখনও অন্য কারো প্রতি কিছুটা শত্রুতা অনুভব করি। এই পরিস্থিতিগুলি টেনে আনতে, এবং একটি সুন্দর, শান্ত, শান্তিপূর্ণ জায়গায় তাদের সম্পর্কে চিন্তা করুন, কিন্তু এইভাবে তাদের সম্পর্কে চিন্তা করুন।

তাই অতীতে ঘটে যাওয়া পরিস্থিতি নিয়ে কাজ করতে এবং আমাদের মধ্যে তাদের সমাধান করার অনুশীলন করুন ধ্যান, এবং এটি আমাদের অতীত থেকে ক্ষোভ মুক্ত করতে সাহায্য করে, এবং এটি আমাদেরকে ভিন্নভাবে চিন্তা করার প্রশিক্ষণ দেয় যাতে ভবিষ্যতে যখন একই ধরনের ঘটনা ঘটবে, তখন আমরা আমাদের পুরানো আচরণের ধরণগুলিতে যাওয়ার পরিবর্তে অন্যভাবে চিন্তা করব "এটি অন্য কারোর দোষ, তাই, আমি অভিযোগ করার অধিকারী, এবং চিৎকার করার, এবং তাদের বলতে, এবং প্রতিশোধ নেওয়া এবং ব্লা, ব্লা, ব্লা," কিন্তু আমরা অন্যভাবে চিন্তা করার অভ্যাস করি। সুতরাং, আসুন এই সপ্তাহে অনুশীলন করি। কোন অভিযোগ নাই. [হাসি] শুধু আমি, আমাকে অভিযোগ করার অনুমতি আছে।

এর উৎসর্গ করা যাক.