আশ্রয়ের অর্থ

• অর্থ আশ্রয় গ্রহণ
• ভয় বোঝা
• একটি নির্ভরযোগ্য পথ নির্বাচন করা
• বিশ্বাস এবং আস্থা স্থাপন তিন রত্ন
• আমাদের নিজেদেরকে শক্তিশালী করা বুদ্ধ প্রকৃতি

পরিশোধিত সোনার সারাংশ 16 (ডাউনলোড)

আমরা পাঠ্য অধ্যয়ন করছি পরিশোধিত সোনার সারাংশ। এটা আট মহান এক ল্যামরিম টেক্সট এবং এটি তৃতীয় দ্বারা লিখিত ছিল দালাই লামা. আমরা বর্তমানে এই মুহূর্তে পৃষ্ঠা নয়টিতে আছি: এটি ‟ শিরোনামের বিভাগ।আশ্রয় নিচ্ছেন" এছাড়াও, গ্লেন মুলিন এই বইটি অনুবাদ করেছেন এবং তিনি হিজ হোলিনেস দ্য প্রতিলিপি ও সম্পাদনা করেছেন দালাই লামাএর ভাষ্য, এবং তাই আপনি এটি পেতে পারেন। এটি স্নো লায়ন দ্বারা প্রকাশিত। একে বলে পরিশোধিত সোনার সারাংশ। এটিতে মূল পাঠের সাথে পরম পবিত্রতার ভাষ্য রয়েছে যা তিনি বেশ কয়েক বছর আগে ধর্মশালায় দিয়েছিলেন। এই পাঠ্যের প্রাথমিক শিক্ষার জন্য যা আমরা পশ্চাদপসরণ করার সময় দিয়েছিলাম এবং মার্চ মাসে [২০০৭ সালের] কিছু শিক্ষার জন্য, তারপর আপনি যদি thubtenchodron.org-এ যান, সেখানে একটি বিভাগ আছে পরিশোধিত সোনার সারাংশ শিক্ষা এবং আপনি পারেন প্রবেশ তাদের সব এবং এর আগে আসা সব বেশী শুনুন.

লেবেল বৌদ্ধ অনুশীলনকারীর সীমানা 


আমরা বিভাগে ঠিক আছে আশ্রয় গ্রহণ এখন আমি পূর্ববর্তী শিক্ষার সংক্ষিপ্তসার করতে যাচ্ছি না কারণ এটি আপনার কাছে ফিরে যেতে এবং সেগুলি শোনার জন্য কিছুটা উত্সাহ হতে পারে। কিন্তু কারণও আশ্রয় গ্রহণ, এটা মধ্যবর্তী হতে পারে ল্যামরিম কিন্তু এটা আসলে ধর্মচর্চার শুরু। যেহেতু আমরা এই সিরিজের শিক্ষা সম্পর্কে যে সমস্ত লোককে জানিয়েছি তারা ইতিমধ্যেই বৌদ্ধ, তাই আমি ধরে নিচ্ছি যে আপনার কিছু পটভূমি আছে। আপনি শুরুর অংশ শুনেছেন ল্যামরিম. এখন আমরা এখানে, আশ্রয় গ্রহণ, বিন্দু যেখানে আমরা আসলে বৌদ্ধ অনুশীলন শুরু করছি। আশ্রয় হল বৌদ্ধ হওয়া এবং বৌদ্ধ না হওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধতা। আপনি যদি আশ্রয় নিয়ে থাকেন তিন রত্ন তাহলে আপনি, প্রযুক্তিগতভাবে বলতে গেলে, একজন বৌদ্ধ; এবং যদি না থাকে, তাহলে আপনি টেকনিক্যালি বলছেন, বৌদ্ধ নন। অবশ্যই, এটি শুধুমাত্র একটি লেবেল কিন্তু এটি আপনাকে এখানে পার্থক্য করার কিছু উপায় দেয়।

কেন আশ্রয় হল সেই সীমারেখার কারণ যখন আমরা আশ্রয় নিতে মধ্যে তিন রত্ন-দ্য বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ—আমরা সত্যিই বলছি যে এই পথটিই আমরা অনুসরণ করতে চাই। এই শিক্ষক যাকে আমরা বিশ্বাস করি- বুদ্ধ. এই সম্প্রদায়টি আমাদের সমর্থন করবে এবং আমাদের রোল মডেল হিসাবে কাজ করবে - অন্য কথায়, আর্য সংঘ. আমরা সত্যিই অর্পণ করছি বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ আমাদের আধ্যাত্মিক বিকাশের সাথে। এই কারণেই এটি বৌদ্ধ হওয়া এবং বৌদ্ধ না হওয়ার মধ্যে সীমারেখা হয়ে যায়।

আশ্রয়ের কারণ

আশ্রয়ের কারণ দুটি; অথবা আপনি যদি মহাযান অনুশীলনকারী হন তাহলে আশ্রয়ের তিনটি কারণ রয়েছে। প্রথমটি হল ভয় [বা শঙ্কা বা প্রজ্ঞার ভয়]। কখনও কখনও এটি ভয় হিসাবে অনুবাদ করা হয়। কিন্তু ভয় পশ্চিমে আমাদের জন্য একটি বিভ্রান্তিকর শব্দ, কারণ আমরা "ভয়" শুনি এবং আমাদের কাছে ভয় শব্দটি খুবই নেতিবাচক। আমরা শুধু মনে করি মানুষ আতঙ্কিত, তাদের বুট কাঁপছে এবং চিৎকার করছে। আমরা ভয়কে পূণ্যের কিছু হিসাবে দেখি না যা আমরা একটি কারণ হিসাবে তৈরি করতে চাই আশ্রয় গ্রহণ. কিন্তু আসলে এখানে ভয় (বা ভয়) মানে কি? এর অর্থ বিপদ সম্পর্কে সচেতনতা। আমরা চক্রাকার অস্তিত্বের বিপদ সম্পর্কে সচেতন। অন্য কথায়, আমরা সাইক্লিক অস্তিত্ব বলতে কী বোঝায়, একটি নেওয়ার অর্থ কী সে সম্পর্কে কিছু চিন্তাভাবনা করেছি শরীর বারবার যন্ত্রণার প্রভাবে এবং কর্মফল, এটা অজ্ঞতা দ্বারা অভিভূত একটি মন আছে মানে কি. এর মধ্যেই আমরা বিপদ দেখছি। অথবা, যদি আমরা সমস্ত সংসারে বিপদ দেখার জন্য পুরোপুরি প্রস্তুত না হই, তাহলে ভয় বা আতঙ্কের মাত্রা নিম্নতর পুনর্জন্মের জন্য ভীতিকর হতে পারে, অন্য কথায়, একটি নরক, ক্ষুধার্ত হিসাবে একটি নিম্ন রাজ্যে জন্মগ্রহণ করা। ভূত, বা একটি প্রাণী হিসাবে। আপনি যখন সত্যিই এই নিম্ন জন্মের সম্ভাবনা সম্পর্কে চিন্তা করেন, তখন এটি এক ধরণের ভয় পায়।

অচলা, আমার বিড়ালটা, আমার সামনেই শুয়ে আছে, দ্রুত ঘুমিয়ে আছে। মঞ্জুশ্রী [তার অন্য বিড়াল] সোফায় ফিরে এসেছে, দ্রুত ঘুমিয়ে পড়েছে। তারা এখানে শিক্ষাদানে উপস্থিত আছে কিন্তু তারা শিক্ষা শুনতে জানে না। তারা বুঝতে পারে না। তাই তাদের আছে যদিও কর্মফল এখানে থাকা এবং শিক্ষা শুনে তাদের মনে কিছু ছাপ পড়ে যাচ্ছে, তারা বুঝতে পারে না। এমনকি যখন আমরা তাদের ভাল নৈতিক আচরণ রাখার বিষয়ে শেখানোর চেষ্টা করি, যেমন প্রথমটি রাখা অনুমান হত্যা না করার জন্য, আমরা তাদের সাথে কথা বলার সময় তারা শুনতে পারে এবং তারপরে তারা পিছনের দরজা দিয়ে বাইরে যায় এবং সবচেয়ে কাছের চিপমাঙ্কটিকে তাড়া করে। অথবা নিকটতম তিল, বা ইঁদুর, বা এরকম কিছু তাড়া করুন। এই ধরণের প্রাণী হয়ে জন্ম নেওয়ার মতো কী হতে পারে তা ভাবলে কিছুটা ভয় পায়।

এখন আমি জানি আপনাদের মধ্যে কেউ কেউ যারা অনেক বেশি ঘুমাতে পছন্দ করেন, মনে করতে পারেন, “ঠিক আছে, এটা তেমন খারাপ শোনাচ্ছে না। আমি শুধু অ্যাবির সোফায় কুঁকড়ে যেতে পারি, সেই পরিস্থিতিতে খুব বেশি কষ্ট হয় না।" কিন্তু আপনি যদি দীর্ঘমেয়াদী চিন্তা করেন, এই ধরনের মানসিক অবস্থার সাথে ভাল তৈরি করার সুযোগ খুব কমই থাকে কর্মফল. আপনি হয়তো আপনার জীবনের বেশিরভাগ সময় অ্যাবে সোফায় ঘুমাতে পারেন কিন্তু আপনার মৃত্যুর পরে, একটি ভাল পুনর্জন্ম পাওয়া সত্যিই কঠিন হতে চলেছে কারণ আপনি অনেক ভালো কিছু তৈরি করার সুযোগ পাননি কর্মফল সেই জীবনের সময়। আমি মনে করি অ্যাবেতে একটি বিড়াল হিসাবে জন্ম নেওয়া বেশ সৌভাগ্যের। আরও অনেক প্রাণী আছে … অন্যান্য দেশে প্রচুর বিড়াল রয়েছে যেগুলি কেবল রাস্তায়।

আমি যখন ভারতে থাকতাম তখন অনেক প্রাণী ছিল যাদেরকে শ্রম দিতে বাধ্য করা হয়েছিল, এবং মারধর করা হয়েছিল এবং বেত্রাঘাত করা হয়েছিল। সুতরাং আপনি যখন সত্যিই এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন, এটি এত ভাল পুনর্জন্ম নয়। আপনি ভাবতে পারেন, "ওহ, আমি সবসময় বিখ্যাত হতে চেয়েছি। তাই আমি সী ওয়ার্ল্ডে শামু তিমি হতে পারি," এবং সবাই আপনাকে আনন্দিত করবে এবং আপনার জন্য চিৎকার করবে। আপনি খুব বিখ্যাত হবেন. আপনি অনেক জীবন্ত মাছ খাবেন এবং অনেক নেতিবাচক সৃষ্টি করবেন কর্মফল এবং সারা জীবন এই বিটি-বিটি পুকুরে বন্দী থাকবেন! আমি মনে করি না যে এটি এত ভাল পুনর্জন্ম। যদি আমরা দেখি যে আমাদের একটি পরিষ্কার আধ্যাত্মিক পথ নেই এবং আমরা পর্যবেক্ষণ করি না কর্মফল এবং এর প্রভাব, যে এই ধরণের পুনর্জন্মের সম্ভাবনা এবং বিপদ রয়েছে, তখন সেই বিপদ সম্পর্কে আমাদের কিছুটা সচেতনতা রয়েছে এবং এটিকেই বলা হয় ভয়।

এখানে ভয় বলতে আমরা যা বুঝি তা হল এক ধরনের বিপদের সচেতনতা যা প্রজ্ঞা দ্বারা আবদ্ধ। এটা এমন যে আপনি যখন হাইওয়েতে মিশে যাচ্ছেন, তখন আপনি আতঙ্কিত হয়ে যাবেন না, "আয়া, আমি হাইওয়েতে মিশে যাচ্ছি!" কিন্তু আপনি সচেতন যে এটি বিপজ্জনক এবং আপনাকে মনোযোগ দিতে হবে। আপনি এই অর্থে ভয় পাচ্ছেন যে আপনি সত্যিই বেশ সচেতন হওয়ার চেষ্টা করছেন; কারণ আপনি না থাকলে আপনি বড় সমস্যায় পড়তে পারেন। এই ধরনের ভয়, বা ভয়, বা বিপদ সম্পর্কে সচেতনতা হল প্রথম কারণ এবং এটি আমাদের কিছু সুরক্ষা বা এমন কিছু খুঁজতে বাধ্য করে যা আমাদের সাহায্য করতে চলেছে।

এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে আমরা যখন আশ্রয় চাই, যখন আমরা সাহায্য চাই, আমরা যারা নির্ভরযোগ্য তাদের বেছে নিই এবং আমরা এমন একটি পথ বেছে নিই যা আসলে কাজ করে। কারণ আপনি অনেক বিপদের মধ্যে থাকতে পারেন, এবং আপনি যদি সতর্ক না হন তবে আপনি সেই ব্যক্তির হাতে চলে যাবেন যিনি আপনাকে সবচেয়ে বেশি হুমকি দিচ্ছেন-কারণ আপনি আসলে কোন দিকে যেতে হবে তা যাচাই করেননি।

যখন ছিল আশ্রয় গ্রহণ, দ্বিতীয় জিনিস যা আমরা খুঁজছি তা হল আস্থা বা বিশ্বাস বিকাশ করা বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ. তার মানে আমাদের গুণাবলী জানতে হবে বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ এবং তাদের কিছু বিশ্বাস আছে. তারপরে আমরা আত্মবিশ্বাসী হয়ে উঠি যে তারা আশ্রয়ের একটি কার্যকর উত্স যারা আমাদের রক্ষা করতে পারে, প্রথমত নিম্ন পুনর্জন্ম থেকে এবং দ্বিতীয়টি চক্রীয় অস্তিত্বের যে কোনও পুনর্জন্ম থেকে। এই ধরনের বিশ্বাস এবং আত্মবিশ্বাসের বিকাশের অর্থ হল আমাদের গুণাবলী সম্পর্কে জানতে হবে বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ. আমি একটু পরে যে সম্পর্কে কথা বলতে যাচ্ছি.

তারপর তৃতীয় গুণ বা গুণের জন্য আশ্রয় গ্রহণ প্রযোজ্য যদি আপনি মহাযানের আশ্রয় নিচ্ছেন। অন্য কথায়, আপনি সত্যিই সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর সুবিধার জন্য কাজ করতে চান। এখানে, মহান সমবেদনা যে ফ্যাক্টর. এটা যে তৃতীয় ফ্যাক্টর যে আমরা যাতে আছে প্রয়োজন আশ্রয় নিতে। হচ্ছে মহান সমবেদনা শুধু নিজেদের জন্যই নয়, অন্য প্রতিটি জীবন্ত প্রাণীর জন্য, তারপরে আমরা ফিরে যাই বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ পূর্ণ জ্ঞানের পথ শেখার জন্য, যাতে আমরা আমাদের প্রেরণা, আমাদের গভীরতম অনুপ্রেরণা এবং শ্বাসাঘাত এবং সমস্ত জীবের জন্য সর্বাধিক উপকারী হতে সক্ষম হতে চান। এই তিনটি কারণ আমরা যাতে চাষ করি আশ্রয় নিতে.

আমাদের আশ্রয়কে গভীরতর করা

কখনও কখনও, যখন আমরা মনে করি যে আমাদের আশ্রয় খুব শক্তিশালী নয় বা কিছুটা ইচ্ছা-ধোলাই, তখন ফিরে যান এবং ধ্যান করা এই তিনটি কারণের উপর। সংসারে আটকে থাকার মানে কি তা একটু ভেবে দেখুন। এর গুণাবলী নিয়ে একটু ভাবুন তিন রত্ন. মনন মহান সমবেদনা সমস্ত জীবের জন্য এবং আপনি যদি সত্যিই সবচেয়ে কার্যকরভাবে উপকৃত হতে চান তবে আপনাকে কী ধরণের পথ অনুসরণ করতে হবে সে সম্পর্কে চিন্তা করুন। যদি আপনি তা করেন, তাহলে আপনি আপনার কারণগুলিকে বাড়িয়ে তুলছেন আশ্রয় নিতে. এবং তারপর, অবশ্যই, আপনার আশ্রয়ের গভীরতাও বৃদ্ধি পায়।

আমি মনে করি এটি উপলব্ধি করাও গুরুত্বপূর্ণ যে আশ্রয় একটি অন-অফ সুইচ নয়, যদিও আমরা বলি যে এটি বৌদ্ধ হওয়া এবং বৌদ্ধ না হওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধতা। সেই অর্থে, এটি হয় হ্যাঁ বা না - আপনি আশ্রয় নিয়েছেন বা না। কিন্তু আসলে, আপনি যখন একটু গভীরে তাকান, আপনি দেখতে পাবেন যে আশ্রয়টি সেই আলোর সুইচগুলির মধ্যে একটির মতো যেটি একটি ডায়াল এবং এটি ঘুরছে এবং এটি ধীরে ধীরে উজ্জ্বল হয়ে উঠছে। আমরা যখন শিশু নবজাতক হই, তখন সংসারের বিপদ সম্পর্কে আমাদের কিছুটা সচেতনতা থাকে, আমাদের গুণাবলী সম্পর্কে কিছুটা সচেতনতা থাকে। তিন রত্ন, একটু সমবেদনা। যে পরিমাণে তাদের আছে, তারপর সেই মাত্রায় আমরা আশ্রয় নিয়েছি। তারপরে আমরা আরও অনুশীলন করার সাথে সাথে আমরা দেখতে পাব যে সংসারে আটকা পড়ার অর্থ কী তা আমাদের বোঝা আরও গভীর হয়। তাই গুণাবলী সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান না বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ. পাশাপাশি, আমাদের সমবেদনা ও বোধিচিত্ত গভীরতর পেতে সুতরাং এইভাবে, এই তিনটি কারণ যত গভীর হবে আমাদের আশ্রয় ততই শক্তিশালী হবে বা আমাদের আশ্রয় তত গভীর হবে।

আশ্রয় এমন কিছু যা সময়ের সাথে সাথে সত্যিই বিকাশ লাভ করে। আমরা সবসময় আমাদের প্রতিটি অনুশীলনের শুরুতে একটি আশ্রয় প্রার্থনা বলি। প্রকৃতপক্ষে, আমি আশা করি যে আপনি কনফারেন্স কলে ডাকার আগে [এই শিক্ষাটি সরাসরি শোনার জন্য] যে আপনি আশ্রয় প্রার্থনা বলেছিলেন, এবং আশ্রয় নিয়ে একটু চিন্তা করেছিলেন, এবং আপনার প্রেরণা তৈরি করেছিলেন, কারণ সেগুলি গুরুত্বপূর্ণ কারণ। তাই অনুগ্রহ করে, ভবিষ্যতে, আমরা আসলে শিক্ষা শুরু করার আগে সেগুলি করার চেষ্টা করুন এবং মনে রাখবেন।

আমাকে তৃতীয় দ্বারা লেখা থেকে একটু পড়তে দিন দালাই লামা. তিনি বলেন, “নিম্ন পুনর্জন্মের পথ বন্ধ করার উপায় কী? এগুলি হল নিম্ন পুনর্জন্মের যন্ত্রণার বিপদ সম্পর্কে সচেতনতা যেমন উপরে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং স্বীকৃতি বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ এই ধরনের পুনর্জন্ম থেকে আপনাকে রক্ষা করার ক্ষমতা আছে। এর মাধ্যমে বিপদ সম্পর্কে সচেতনতা তৈরি করা ধ্যান এবং তারপর আশ্রয় নিতে মধ্যে তিন রত্ন তোমার হৃদয়ের গভীর থেকে।" এটা বেশ পরিষ্কার. পরের অনুচ্ছেদটি চলে এবং তিনি বলেন, 'কীভাবে করবেন তিন রত্ন নিম্ন রাজ্যের ভয় থেকে আপনাকে রক্ষা করার ক্ষমতা আছে? দ্য বুদ্ধ জুয়েল সব ভয় থেকে মুক্ত। সর্বজ্ঞ হওয়ার কারণে, তিনি এমন উপায়গুলির মাস্টার যা সমস্ত ভয় থেকে রক্ষা করে। যেমন সে থাকে মহান সমবেদনা যে সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীকে সাম্যের সাথে দেখে, সে যোগ্য আশ্রয়ের বস্তু উভয়ের জন্য যারা তার উপকার করে এবং যারা করে না। কারণ তিনি নিজেও এই গুণাবলির অধিকারী, এটা তাঁর শিক্ষা ও শিক্ষা অনুসরণ করে সংঘ তার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এছাড়াও যোগ্য. এটি অনেক ধর্মীয় বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতাদের সম্পর্কে বলা যায় না - যাদের মধ্যে কয়েকজন ছিল অতীন্দ্রিয়, বা অনেক মতবাদের - যার বেশিরভাগই যৌক্তিক ত্রুটিতে পূর্ণ, বা অনেক ধর্মীয় ঐতিহ্যের, যার বেশিরভাগই খণ্ডিত। কারণ বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ এই মহৎ গুণাবলীর অধিকারী, তারা প্রকৃতপক্ষে যোগ্য।

চারটি কারণ কেন বুদ্ধ আশ্রয়ের উপযুক্ত বস্তু

প্রথম গুণ: বুদ্ধ সমস্ত ভয় মুক্ত

এর আরও প্রসারিত সংস্করণে ল্যামরিম এটা কিছু গুণাবলী সম্পর্কে কথা বলে যে তৃতীয় দালাই লামা এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। যে কারণে বুদ্ধ একটি উপযুক্ত আশ্রয়ের বস্তু: চারটি কারণ আছে। প্রথমটি হল তিনি সকল ভয় থেকে মুক্ত। যে মানে কি যে বুদ্ধ চক্রাকার অস্তিত্বের ভয় থেকে মুক্ত; অন্য কথায়, যন্ত্রণার প্রভাবে জন্ম নেওয়া থেকে মুক্ত এবং কর্মফল. সেও আত্মতৃপ্তিমুক্ত শান্তি; অন্য কথায়, একা নিজের জন্য নির্বাণ অর্জন করা থেকে মুক্ত। দ্য বুদ্ধ অর্জিত নির্বাণ যাকে আমরা বলি। এর অর্থ হল তিনি সংসারে থাকেন না এবং তিনি আত্মতৃপ্ত শান্তিতেও থাকেন না, অর্হতের নির্বাণ। এটি শুধুমাত্র একটি দ্বারা অর্জিত একটি বিশেষ ধরনের নির্বাণ বুদ্ধ. এবং তাই, বুদ্ধ এই উভয়ের ভয় থেকে মুক্ত, যদিও আপনি বলতে পারেন, "আচ্ছা, ভয় পাওয়ার কি আছে?"

প্রথমত, চক্রাকার অস্তিত্বে ভয় পাওয়ার মতো অনেক কিছু আছে কারণ আপনি এলোমেলোভাবে জন্মগ্রহণ করেছেন। ওয়েল, আসলে haphazardly না. আমরা এর কারণ তৈরি করি। কিন্তু আমরা বারবার জন্ম নিই, উপরে-নিচে এবং জুড়ে চক্রাকার অস্তিত্বের মধ্যে, যা খুব মজার কিছু নয়। তাই সংসারের ভয়।

কিন্তু তারপরে আত্মতৃপ্ত শান্তির ভয় হল যে আমরা গভীর ধ্যানের সামঞ্জস্যে বাস্তবতার প্রকৃতির গভীর উপলব্ধিতে থাকব, যা অবিশ্বাস্যভাবে আনন্দদায়ক। এটি একটি অর্হতের উপলব্ধি, এবং আমরা এটিকে যুগে যুগে মেনে চলতে পারি, এত দিন ধরে আমরা আমাদের নিজেদের মনকে সংসার থেকে মুক্ত করার পরে। কিন্তু যদি থাকে মহান সমবেদনা, যদি তোমার থাকে বোধিচিত্ত, তাহলে আপনি আপনার নিজের শান্তিতে আত্মতৃপ্তিতে থাকতে ভয় পাচ্ছেন। এর কারণ হল অন্যান্য সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী যারা আপনার মা ছিলেন এবং যারা আপনার প্রতি সদয় ছিলেন তারা এখনও চক্রাকার অস্তিত্বে আটকে আছে। সুতরাং যখন আপনি নির্বাণে আনন্দিত হন, তখনও অন্য সবাই তাদের দুঃখ-কষ্ট দ্বারা যন্ত্রণা ভোগ করছে এবং কর্মফল. সহানুভূতি সহকারে কেউ এতে খুব আতঙ্কিত হয় কারণ তারা অন্য সংবেদনশীল প্রাণীকে তাদের নিজের দুঃখকষ্ট হিসাবে দেখে। তারা এটাকে নিজেদের বলে ভয় পায়, ঠিক আছে?

সার্জারির বুদ্ধ, সংসার বা আত্মতৃপ্ত শান্তিতে না থেকে, তাহলে সে সমস্ত ভয় থেকে মুক্ত। এইভাবে তার ক্ষমতা আছে, কারণ তিনি পূর্ণ জ্ঞানের পথটি বাস্তবায়িত করেছেন, আমাদেরকে তা শেখানোর এবং সেই একই অর্জনের দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য। সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি যিনি আমাদের শেখাতে পারেন কীভাবে কোথাও যেতে হয় তিনি হলেন এমন কেউ যিনি সেখানে ছিলেন। সেই অর্থে ১৯৭১ সাল থেকে বুদ্ধ একজন পূর্ণ-আলোকিত সত্তা এবং এই দুটি ভয় থেকে মুক্ত, তাহলে তিনি আমাদের ধর্ম শেখানোর জন্য এবং আমাদের এই দুটি ভয় থেকে আমাদের নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য সবচেয়ে সুসজ্জিত সত্তা।

দ্বিতীয় গুণ: বুদ্ধের অন্যদের মুক্ত করার দক্ষ উপায় রয়েছে

তারপর দ্বিতীয় গুণটি যে তৈরি করে বুদ্ধ উপযুক্ত আশ্রয়ের বস্তু তার আছে যে দক্ষ উপায় অন্যদের মুক্ত করতে। কিকরে বুদ্ধ আমাদের মুক্ত? এমন নয় যে তিনি নেমে এসে হাত দিয়ে আমাদেরকে তুলে নিয়ে সংসার থেকে বের করে অমিতাভের বিশুদ্ধ ভূমিতে একটি পদ্মে বসিয়ে দেন। যে কিভাবে বুদ্ধ আমাদের মুক্ত করুন। কিন্তু বরং, বুদ্ধ শিক্ষা দিয়ে আমাদের মুক্ত করেন। আর সেজন্যই বলা হয় ধর্ম হল, তিনটি আশ্রয়ের বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ, এত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি নিজেই শিক্ষা। দ্য বুদ্ধতিনি আমাদের সকলকে যে সবচেয়ে বড় উপহার দেন তা হল তাঁর শিক্ষা।

বুদ্ধ শিক্ষাদানেও অত্যন্ত দক্ষ। কিভাবে বা কেন? এর কারণ তিনি শ্রোতাদের মধ্যে থাকা বিভিন্ন লোকের বিভিন্ন স্বভাব জানেন। প্রতিটি সংবেদনশীল সত্তা একটু আলাদা। খাবারের ক্ষেত্রে, কিছু লোক ভাত পছন্দ করে, কিছু লোক নুডুলস পছন্দ করে এবং কিছু লোক রুটি পছন্দ করে - এবং আপনি সকলেই জানেন যে আমি চকোলেট পছন্দ করি! দ্য বুদ্ধ জানে যে বিভিন্ন সংবেদনশীল প্রাণীর বিভিন্ন স্বভাব থাকে, বিভিন্ন জিনিসের প্রতি তারা আকৃষ্ট হয়। তাদের চিন্তা করার বিভিন্ন উপায় এবং বিভিন্ন আগ্রহ রয়েছে। তাদের বিভিন্ন ক্ষমতাও রয়েছে, তারা কোন নির্দিষ্ট সময়ে যা বুঝতে সক্ষম তার বিভিন্ন স্তর রয়েছে। কারন বুদ্ধ তিনি সর্বজ্ঞ এবং সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর মনের সমস্ত অবস্থা জানেন; এবং কারণ তিনি সর্বজ্ঞ এবং সমস্ত বিভিন্ন পথ জানেন যা তিনি এই বিভিন্ন সংবেদনশীল প্রাণীদের শেখাতে পারেন; এবং তিনি তার নিজের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে এই পথগুলি জানেন - তাই তিনি সবচেয়ে উপযুক্ত আধ্যাত্মিক পথপ্রদর্শক হয়ে ওঠেন যার উপর আমরা কখনও নির্ভর করতে পারি। এবং তাই, কারণ বুদ্ধ তিনি দক্ষ এবং সংবেদনশীল প্রাণীর স্বভাব সম্পর্কে জানেন এবং ধর্ম সম্পর্কে ভাল জানেন, তাই তিনি একজন উপযুক্ত পথপ্রদর্শক। এটি ছিল দ্বিতীয় কারণ।

তৃতীয় গুণ: বুদ্ধের সবার প্রতি সমান মমতা আছে

তৃতীয় কারণ যে বুদ্ধ একটি উপযুক্ত আশ্রয় হল যে বুদ্ধ সবার প্রতি সমান মমতা আছে। আমরা তাঁর কাছাকাছি থাকুক বা না থাকুক, তাঁর প্রতি আমাদের বিশ্বাস থাকুক বা না থাকুক, বুদ্ধ আমাদের সাহায্য করে। এই ধরনের সমতা, প্রত্যেকের প্রতি সমান মমতা, সত্যিই বেশ বিশেষ। আমি আপনার সম্পর্কে জানি না, কিন্তু যখন আমি আমার করুণার দিকে তাকাই, তখন আমার করুণা অবশ্যই পক্ষপাতদুষ্ট। প্রথমত, আমার আছে মহান সমবেদনা নিজের জন্য এবং অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীদের জন্য খুব কম সমবেদনা। তারপরেও যখন আমি অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীদের সম্পর্কে একটু চিন্তা করতে পারি, আমি অবশ্যই পছন্দসই খেলি-এবং যারা আমার কাছে ভাল, সুন্দর জিনিস বলে, আমাকে উপহার দেয়, আমার জন্মদিন মনে রাখে, আমার প্রশংসা করে তাদের প্রতি আরও সহানুভূতি রয়েছে। আমি অবশ্যই সেই লোকদের জন্য বেশি সহানুভূতি করি এবং সেই সমস্ত বোকাদের জন্য অনেক কম সমবেদনা যারা জানে না যে আমি কতটা চমৎকার, এবং যারা আমার সমালোচনা করে এবং আমাকে দোষ দেয়, কারণ, আপনি জানেন, তারা আমাকে যে দোষ দেয় না কেন, আমি অবশ্যই নির্দোষ!

আমি যখন নিজের দিকে তাকাই, আমার মধ্যে সবার জন্য সমান সহানুভূতির সেই গুণের অভাব হয়। সবার প্রতি সমান সহানুভূতি থাকতে কী লাগবে তা নিয়ে ভাবি। এটি অবশ্যই আমার জন্য একটি বড় পরিবর্তন হবে। মানে একটা বড় পরিবর্তন! একটু ভেবে দেখুন, আপনি যদি আমার মতো হয়ে থাকেন, তাহলে আপনার মনে সবার প্রতি সমান মমতা থাকার অর্থ কী হতে পারে। তারা আপনাকে বিশ্বাস করুক বা না করুক, তারা আপনার ঘনিষ্ঠ বন্ধু হোক বা না হোক, তারা আপনাকে উপহার দেয় বা না দেয়, আপনার সমান যত্ন এবং উদ্বেগ এবং সাহায্য করার ইচ্ছা ছিল। এটি একটি সম্পূর্ণরূপে আলোকিত সত্তার একটি আশ্চর্যজনক অর্জন।

By আশ্রয় গ্রহণ এই ধরনের অর্জনের সাথে কারো মধ্যে, আমরা জানি যে আমরা কখনই বাদ যাবে না। দ্য বুদ্ধ কোনদিন যাবে না, "আচ্ছা, তোমার বাড়িতে বেদি নেই এবং তুমি আমাকে প্রতিদিন একটি করে কলাও দাও না, তাহলে আমি তোমাকে ধর্ম শেখাব কেন?" দ্য বুদ্ধ এটা করতে যাচ্ছে না. এবং যখন আমরা কঠিন সময়ের মধ্য দিয়ে যাই এবং আমাদের বিশ্বাস একটু নড়বড়ে হয়ে যায়, বুদ্ধ আমাদের ছেড়ে চলে যাবে না এবং আমাদের ছেড়ে দেবে, এবং বলবে, "ওহ ভুলে যাও। আমি তাদের এতদিন শিখিয়েছি এবং তারা এখনও আমার উপর বিশ্বাস করে না।" দ্য বুদ্ধ এটা করে না

আমি বছরের পর বছর ধরে যা লক্ষ্য করেছি তা হ'ল আমরা যে মরুভূমি বুদ্ধ. দ্য বুদ্ধ আমাদের পরিত্যাগ করে না-এটা আমরাই। এটা খুব অদ্ভুত. পরিত্যক্ত হওয়ার বিষয়ে আমাদের এই সব হ্যাং-আপ আছে, তাই না? আপনি জানেন, আমরা সর্বদা পরিত্যক্ত এবং নির্জন হওয়ার বিষয়ে খুব চিন্তিত, এবং আমরা এটি সম্পর্কে থেরাপিস্টদের কাছে যাই। কিন্তু আমরাই সেই ব্যক্তি যারা সহ অন্যান্য অধিকাংশ লোককে পরিত্যাগ করি বুদ্ধ. আমি বলতে চাচ্ছি, এখানে বুদ্ধ, একটি সম্পূর্ণ আলোকিত সত্তা যার উদ্দেশ্য শুধুমাত্র সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকার করা, শুধুমাত্র আমাদেরকে আলোকিত করার দিকে নিয়ে যাওয়া - এবং আমরা পরিত্যাগ করি বুদ্ধ.

আমরা কি পরিত্যাগ করব বুদ্ধ জন্য? একটি ভাল টেলিভিশন প্রোগ্রাম যা ধর্ম শিক্ষার সাথে সাথে ঘটছে। আমরা কি পরিত্যাগ করব বুদ্ধ জন্য? ঠিক আছে, আমাদের কাজে যেতে হবে, অর্থ উপার্জন করতে হবে। অথবা আমরা কেবল শিক্ষায় ক্লান্ত হয়ে পড়ি। আপনি জানেন, আপনি কিছু সময়ের জন্য ধর্ম শিক্ষায় যান এবং তারপর আপনি যান, “আমি ইতিমধ্যে এটি শুনেছি। তুমি জান? আমার শিক্ষক সব সময় একই পুরানো কথা বলেন। এটা এখন খুব বিনোদনমূলক না. প্রথমে ভালো লাগলেও এখন তেমন ভালো নেই।" এবং তাই আমরা পরিত্যাগ বুদ্ধ। কিন্তু বুদ্ধ আমাদের পরিত্যাগ করে না।

সার্জারির বুদ্ধ সেখানে বসে আছে, এই আশায় যে আমরা আমাদের জ্ঞানে ফিরে আসব এবং ধর্মে ফিরে আসব। কখনও কখনও আমরা আমাদের জ্ঞানে আসি এবং কখনও কখনও আমরা আমাদের ইন্দ্রিয়গুলিকে মনোযোগ দিতে খুব ব্যস্ত থাকি বুদ্ধ. কিন্তু থেকে বুদ্ধএর পক্ষ সবসময় আছে মহান সমবেদনা সেখানে এবং আমি মনে করি এটি আমাদের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ নিরাপত্তা দেয় কারণ প্রায়শই আমরা ভয় পাই যে অন্য লোকেরা আমাদের অপছন্দ করছে, বা আমাদের বিচার করছে, বা শুধু বলছে, "আপনি জানেন, আপনি এমন একজন বোকা। বাই বাই!” আমাদের বিশ্বাস করা কঠিন।

তবুও বুদ্ধ বিচারমূলক বা সমালোচনামূলক মন থাকার ক্ষমতা নেই। যে এর মধ্যে নেই বুদ্ধএর ক্ষমতা। কেন? এটা কারণ বুদ্ধ দূর করেছে সমস্ত অজ্ঞতা, বৈরিতা, এবং ক্রোক, এবং বাস্তবায়িত হয়েছে মহান সমবেদনা. এমন কিছু নেই যা তাকে আমাদের প্রতি মনোযোগ না দেওয়ার কারণ হতে পারে। সুতরাং এর মানে হল যে আমরা সমস্ত বুদ্ধকে বিশ্বাস করতে পারি যদি আমরা তাদের প্রতি মনোযোগ দেই সবসময় সেখানে থাকবে। শুরুতে, যেমন আপনি প্রথম যখন আশ্রয় নিতে একটি অনুষ্ঠানে, আমরা সবসময় বলি, "গুরু, দয়া করে আমার দিকে মনোযোগ দিন।" যেমন আপনি আট নিতে যখন অনুশাসন অথবা কিছু, আমরা সবসময় বলি, "গুরু, দয়া করে আমার দিকে মনোযোগ দিন।" অথবা, "বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বগণ, দয়া করে আমার প্রতি মনোযোগ দিন।" প্রকৃতপক্ষে, তারা আমাদের প্রতি সব সময় মনোযোগ দিচ্ছে! এটা আমরা যারা ফাঁকা আছে. তাই যদিও আমরা বলি, অনুগ্রহ করে আমার দিকে মনোযোগ দিন, আমরা আসলে নিজেদের কাছে যা বলছি, তা হল, আমাকে তাদের প্রতি মনোযোগ দিতে হবে। কারণ তারা ইতিমধ্যে সেখানে আছে.

চতুর্থ গুণ: বুদ্ধ অন্যদের উদ্দেশ্য পূরণ করেন তারা তাকে সাহায্য করুক বা না করুক

তারপর চতুর্থ গুণটি যে তৈরি করে বুদ্ধ উপযুক্ত আশ্রয়ের বস্তু অন্যেরা তাকে সাহায্য করুক বা না করুক সে উদ্দেশ্য বা ইচ্ছা পূরণ করে। তিনি অন্যদের উপকার করার জন্য কাজ করেন, আবার, পক্ষপাত না দিয়ে। তৃতীয় গুণটি ছিল সমান মমতা; এবং এই এক সমান সুবিধা মত আরো. তিনি প্রত্যেকের ধর্মের ইচ্ছা পূরণ করেন, তারা তাকে সাহায্য করুক বা ক্ষতি করুক না কেন। এখন, আমি আপনার সম্পর্কে জানি না তবে আমি এতটা বলতে পারি না। যখন লোকেরা আমাকে ক্ষতি করে তখন তাদের সম্পর্কে ভাল জিনিস ভাবতে, তাদের জন্য ভাল জিনিস করতে আমার খুব কষ্ট হয়। বুদ্ধ একই সমস্যা নেই। বুদ্ধ প্রত্যেককে সাহায্য করার জন্য এগিয়ে যায়, তারা তার প্রতি ভালো ব্যবহার করেছে বা তার প্রতি ভালো না হয়েছে। এটা, আবার, বেশ একটি অবিশ্বাস্য গুণ. আবার, এখানে আমরা দেখতে পাচ্ছি যে বুদ্ধ পছন্দের খেলা হয় না। আমরা ধনী বা দরিদ্র, উচ্চ পদমর্যাদার বা নিম্ন পদের, আমরা গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিদের চিনি বা না জানি, আমরা উচ্চ মর্যাদা বা নিম্ন মর্যাদা, বা সুশিক্ষিত বা না, বা কে জানে কী - বুদ্ধ আছে এবং আমাদের গাইড করার জন্য প্রস্তুত।

মূল জিনিস আমাদের জন্য আমাদের মনোযোগ চালু করার জন্য তিন রত্ন! দ্য বুদ্ধ সেই গুণাবলী রয়েছে এবং তিনি ধর্ম শিক্ষা দিয়েছিলেন, যে পথটি তিনি নিজের প্রজ্ঞার মাধ্যমে নিজেই উপলব্ধি করেছিলেন এবং সংঘ আর্য সম্প্রদায় যারা শূন্যতা উপলব্ধি করেছে, তাই তারা সবাই খুব নির্ভরযোগ্য। যে তৃতীয় দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে দালাই লামা এই আয়াতে; এবং তারপর তিনি বলেন যে বুদ্ধ একটি যোগ্য আশ্রয়ের বস্তু কারণ তার নিজেরও এই গুণগুলো আছে। আমি বলা উচিত যে যদিও আমরা কল করছি বুদ্ধ "সে" এখানে, কারণ আমরা উল্লেখ করছি, উদাহরণস্বরূপ, শাক্যমুনিকে বুদ্ধ- আসলে অসীম বুদ্ধ আছে। বুদ্ধরা সবাই পুরুষ নয়। তাদের মধ্যে কিছু মহিলা দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ. এবং প্রকৃতপক্ষে, তারা এমনকি পুরুষ বা মহিলাও নয় যার সাথে শুরু করা যায় কারণ এটি শুধুমাত্র চেহারার স্তরে। আপনি যদি একটি আলোকিত মন দেখেন, এটি পুরুষ বা মহিলা নয়। তাই যখন আমরা বলি "সে" আমরা ঐতিহাসিকের কথা বলছি বুদ্ধ. কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, সমস্ত বুদ্ধের এই চারটি গুণ রয়েছে যা তাদের উপযুক্ত করে তোলে আশ্রয়ের বস্তু, এবং তারা সবাই সেখানে আমাদের সাহায্য করার জন্য প্রস্তুত।

বৌদ্ধরা অন্যান্য ধর্মীয় ঐতিহ্য সম্পর্কে কীভাবে চিন্তা করে

তৃতীয় দালাই লামা বৈপরীত্য বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ অন্যান্য ঐতিহ্যের সাথে। তিনি প্রথমে বলেন, কারণ তিনি নিজেই [The বুদ্ধ] এই গুণাবলী আছে, এটা অনুসরণ করে যে তার শিক্ষা (অন্য কথায় ধর্ম) এবং সংঘ তিনি যে প্রতিষ্ঠা করেছেন তাও যোগ্য। কারন বুদ্ধ সেই গুণাবলী আছে, তারপর তিনি যে ধর্ম শিক্ষা দেন তা আছে। এর কারণ হল ধর্ম হল সঠিক পথ এবং উপলব্ধিগুলি বুদ্ধ নিজে অর্জন করেছেন। ধর্ম হল শেষ দুটি মহৎ সত্য, তাই বুদ্ধ ধর্ম শেখানোর সময় তিনি কেবল তার নিজের উপলব্ধি এবং তার নিজের মনের অবস্থা বর্ণনা করছেন।

সার্জারির সংঘ এখানে তিনি যে আর্য প্রতিষ্ঠা করেছেন তা বোঝায় সংঘ, তাই এর মানে যে কোনো সত্তা যিনি সরাসরি এবং অ-ধারণাগতভাবে শূন্যতা উপলব্ধি করেছেন। তৃতীয় দালাই লামা তারপর অন্য নেতাদের সাথে এর বৈপরীত্য। তিনি বলেছেন, "এটি অনেক ধর্মীয় বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতাদের সম্পর্কে বলা যায় না, যাদের মধ্যে অল্প কয়েকজন ছিলেন অতীন্দ্রিয়।" এখানে "অতিরিক্ত" মানে কেউ সরাসরি শূন্যতা উপলব্ধি করেছে। অন্যান্য অনেক ধর্মীয় বিদ্যালয়ের নেতারা, তাদের অনেক ভাল গুণ থাকতে পারে বা খুব বিশেষ মানুষ ছিল, কিন্তু তাদের মধ্যে খুব কমই প্রকৃতপক্ষে নিজের মন দিয়ে শূন্যতা উপলব্ধি করেছে। যেহেতু সহজাত অস্তিত্বের শূন্যতা চূড়ান্ত প্রকৃতি, যদি তারা এটি সঠিকভাবে উপলব্ধি না করে থাকে তবে তাদের পক্ষে এটি অন্যদের শেখানো কঠিন।

এছাড়া তাদের অনেক মতবাদ যৌক্তিক ত্রুটিতে ভরা। আমি মনে করি আমাদের মধ্যে যারা অন্য ধর্মে শুরু করেছিলাম তারা হয়তো সেই ধর্মগুলো ছেড়ে দিয়েছি কারণ আমরা তাদের মধ্যে যে যৌক্তিক ত্রুটি পেয়েছি। আমার জন্য যে অবশ্যই ছিল. যখন আমাকে শেখানো হয়েছিল যে ঈশ্বর সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং সৃষ্টিরই শুরু, তখন আমি বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিলাম কারণ মনে হয়েছিল যে ঈশ্বর শুরুর আগে বিদ্যমান ছিলেন, তাই শুরুর আগে কিছু অস্তিত্ব ছিল। তাহলে ঈশ্বর কে সৃষ্টি করলেন? আর ঈশ্বর যদি চিরস্থায়ী হন তাহলে তিনি কীভাবে পরিবর্তন ও সৃষ্টি করলেন? আমি এটা বলছি কারণ সৃষ্টি সবসময় পরিবর্তনের সাথে জড়িত। এবং, ঈশ্বর কেন দুঃখকষ্ট সৃষ্টি করেছেন? আমি এটা বের করতে পারিনি। এগুলি এমন কিছু যৌক্তিক ত্রুটি যা আমাকে একজনের জন্য অসন্তুষ্ট করেছিল। যদিও, বৌদ্ধধর্মে, আমরা সত্যই বিষয়গুলিকে গভীরভাবে তদন্ত করতে এবং সেগুলি সত্য কিনা তা দেখার জন্য যুক্তি ও যুক্তি ব্যবহার করতে উত্সাহিত করি।

তিনি আরও বলেন যে বুদ্ধএর শিক্ষাগুলো অনেক ধর্মীয় ঐতিহ্য থেকে ভিন্ন, যার অধিকাংশই খণ্ডিত। বিভিন্ন অন্যান্য ঐতিহ্যের অন্যান্য ভাল জিনিস থাকতে পারে এবং উপকারী হতে পারে কিন্তু তাদের সম্পূর্ণ শিক্ষা নেই। এখানে টুকরো টুকরো আছে, টুকরো আছে।

বৌদ্ধধর্ম সবসময় অন্যান্য ধর্মের প্রতি খুব সহনশীল এবং প্রকৃতপক্ষে, আমরা বলি যে অনেক ধর্ম আছে এটা সত্যিই ভালো। এর কারণ হল প্রত্যেকের আলাদা স্বভাব, আলাদা মানসিকতা, আলাদা বোঝার উপায়। বিভিন্ন ধর্মের বৈচিত্র্যের কারণে, প্রত্যেকে তাদের উপযুক্ত এমন কিছু খুঁজে পেতে পারে। আমরা সকল ধর্মীয় বিশ্বাসকে এই কারণে সম্মান করি, এবং কারণ তারা সকলেই প্রেম, সহানুভূতি এবং নৈতিক আচরণ সম্পর্কে শিক্ষা দেয়। কিন্তু আমরা সেই বিশ্বাসের বিভিন্ন নীতি নিয়ে বিতর্ক করতে পারি।

যদিও আমরা সেই ধর্মের বিশ্বাস বা বিশ্বাসীদের সমালোচনা করি না, এটা সম্ভব-এবং আমি খুব সুপারিশ করি- সেই বিশ্বাসের নীতিগুলি সম্পর্কে কিছু আলোচনা করা এবং সেগুলি সত্য নাকি সত্য কিনা তা যাচাই করা। একইভাবে আমরা যখন আসি বুদ্ধএর ধর্ম আর আমরা শুনি, কী বুদ্ধ শেখায় আমরা পরীক্ষা করে দেখি এটা সত্য নাকি সত্য নয়; তা যৌক্তিক হোক বা না হোক। আমরা এটিতে গর্ত বাছাই করতে পারি বা এটিতে গর্ত বাছাই করতে পারি না।

আমাদের বৈষম্যমূলক সচেতনতা ব্যবহার করতে হবে এবং শুধু বলতে হবে না, "ওহ, ভাল, সব ধর্মই এক" কারণ তারা বিভিন্ন জিনিস শেখায়। আমরা এখনও অন্যান্য ধর্মকে সম্মান করতে পারি এবং এখনও আন্তঃধর্মীয় কথোপকথনের জন্য এবং ধর্মীয় সম্প্রীতির জন্য একটি শক্তিশালী উকিল হতে পারি, কিন্তু আমাদের বলার দরকার নেই যে অন্য ধর্মের লোকেদের সাথে সুরেলাভাবে বসবাস করার জন্য সব ধর্মই একই। পরম পবিত্রতা দালাই লামা যখন তিনি অন্যদের সাথে আন্তঃধর্মীয় কথোপকথন করেন তখন তিনি এই বিষয়ে অত্যন্ত স্পষ্টবাদী ছিলেন। বিশ্বাসের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে এবং আমাদের সেগুলিকে দেখতে হবে এবং কেবল সবকিছুকে একত্রিত করে বলতে হবে না যে তারা সবাই এক।

আমি মনে করি অন্যান্য ধর্মের প্রতি বৌদ্ধদের যে ধরনের সহনশীলতা রয়েছে তা সত্যিই অবিশ্বাস্য যে তাদের সম্মান করার জন্য আমাদের বলার দরকার নেই যে তারা সবাই অভিন্ন। আমরা বলতে পারি যে অন্যান্য বিশ্বাসগুলি আলাদা এবং আমরা এখনও তাদের সম্মান করি। যদিও আমাদের সমাজে কোনো না কোনোভাবে আমরা অনুভব করি যে আমরা কাউকে সম্মান করতে পারি যদি তারা ঠিক আমাদের মতো হয়, যা একটু আত্মকেন্দ্রিক, আপনি কি মনে করেন না? এটি আসলে কারণের অংশ হতে পারে কেন আমরা অন্যদের সাথে এত ঝগড়া করি, কারণ আমরা তাদের আমাদের মতো করার চেষ্টা করছি এবং তারা হতে চায় না। আমাদের থেকে আলাদা যারা অন্যদের সম্মান করতে শেখা, আমি মনে করি, বেশ গুরুত্বপূর্ণ।

আপনি কিভাবে তিন রত্ন মধ্যে আশ্রয় নেবেন?

এর তৃতীয় কি সঙ্গে এখানে চালিয়ে যাক দালাই লামা বলেছেন বললেন, 'কেমন আছো আশ্রয় নিতে মধ্যে তিন রত্ন?" এবং তারপর তিনি এই বলে উত্তর দেন, 'তিনবার জপ কর: 'আমি আশ্রয় নিতে নিখুঁত মধ্যে বুদ্ধ. দয়া করে আমাকে দেখান কিভাবে নিজেকে সাধারণভাবে সংসারিক যন্ত্রণা থেকে এবং বিশেষ করে নিম্নাঞ্চল থেকে মুক্ত করা যায়। আমি আশ্রয় নিতে ধর্মে, সর্বোচ্চ পরিত্যাগ ক্রোক. দয়া করে আমার আসল আশ্রয় হোন এবং আমাকে সাধারণভাবে সংসারের ভয় থেকে এবং বিশেষ করে নিম্নাঞ্চলের ত্রাস থেকে মুক্তির দিকে নিয়ে যান। আমি আশ্রয় নিতে সর্বোচ্চ সংঘ, আধ্যাত্মিক সম্প্রদায়। দয়া করে আমাকে সংসারের দুর্দশা থেকে রক্ষা করুন এবং বিশেষ করে নিম্নাঞ্চল থেকে।' এই লাইনগুলি আবৃত্তি করার সময়, এর একটি প্রকৃত অনুভূতি তৈরি করুন আশ্রয় গ্রহণ মধ্যে বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ তোমার হৃদয়ের গভীর থেকে।" এটি একটি আশ্রয় সূত্র যা আমরা বলতে পারি।

আপনাদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো ইতিমধ্যেই আশ্রয় নিয়েছেন, বা অন্তত আমার বলা উচিত, একটি অনুষ্ঠানে আশ্রয় নেওয়া হয়েছে (কারণ এমন একটি অনুষ্ঠান আছে যেখানে আমরা এমন কিছু বলি যা এর অনুরূপ এবং আমরা আমাদের একটির পরে এটি পুনরাবৃত্তি করি আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতা) এটি আমাদের কাছে, আমাদের চারপাশের লোকদের কাছে, বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্বদের কাছে একটি ঘোষণার মতো, যেখানে আমরা আধ্যাত্মিক পথ ঘোষণা করছি যা আমরা অনুসরণ করতে চাই। আশ্রয় নিচ্ছেন সেই স্বচ্ছতা থাকা এবং তা বলতে ভয় না পাওয়া, হয় নিজেদের বা অন্যদের কাছে।

আমি কাউকে জোর করার চেষ্টা করছি না আশ্রয় নিতে কিন্তু আমি শুধু মন্তব্য করতে চাই যে আমার কাছে এটা খুবই আকর্ষণীয় মনে হয়েছে যে অনেকেই হয়তো অধ্যয়ন করেছেন বুদ্ধধর্ম বছরের পর বছর ধরে; কিন্তু যখন কেউ এসে জিজ্ঞেস করে, "আপনি কি বৌদ্ধ?" তারা একরকম যায়, "আহ, উম, আহ," এবং তারা কিছুটা অস্বস্তি বোধ করে এবং তারা বলে, "আচ্ছা, আমি বৌদ্ধ শিক্ষায় যাই," বা "আমি একটি বৌদ্ধ কেন্দ্রে যাই।" অনেকে আমাকে বলেছেন যে তারা এই বলে অস্বস্তি বোধ করেন যে, "আমি একজন বৌদ্ধ।" হয়তো এটা এই 'কমিটমেন্ট ফোবিয়া' যা আমাদের আছে বলে মনে হয়। 'c' শব্দ—এটি ক্যান্সার নয়; এটা কি অঙ্গীকার যা আমাদের আতঙ্কিত করে? তুমি জান? প্রতিশ্রুতি ক্যান্সারের চেয়েও ভয়ঙ্কর? তাই আমরা নিজেদেরকে বলতে পারি না, "আমি একজন বৌদ্ধ।" আমরা কেবল বলতে পারি, "আচ্ছা, আমি একটি বৌদ্ধ কেন্দ্রে যাই।" এখন, আমরা হয়তো দশ বছর ধরে একটি বৌদ্ধ কেন্দ্রে গিয়েছি কিন্তু আমরা এখনও বলতে পারি না, "আমি একজন বৌদ্ধ।" বরং আমরা বলি, "আমি একটি বৌদ্ধ কেন্দ্রে যাই," বা "আমি বৌদ্ধ শিক্ষা শুনি।"

এটি সঠিক দিকের একটি পদক্ষেপ কিন্তু আমি মনে করি এটি আমাদের নিজের মনের দিকে তাকানো এবং নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করা খুবই আকর্ষণীয়, "আচ্ছা, কারণ কী? কেন আমরা বৌদ্ধ বলতে দ্বিধা করি? অনেকের অনেক ভিন্ন প্রতিক্রিয়া হতে পারে যে. কিন্তু আমি মনে করি এটি এমন কিছু যা নিজেদের মধ্যে পরীক্ষা করা খুবই সার্থক। শুধু বলার পরিবর্তে, "আচ্ছা, আমি শুধু একটি বৌদ্ধ কেন্দ্রে যাই," ভিতরে দেখুন এবং "ঠিক আছে, এটা কি? কি হচ্ছে আমার মধ্যে?" এটি আসলে নিজেদেরকে আরও ভালোভাবে জানার এবং নিজেদের সাথে সৎ হতে শেখার একটি চমৎকার পদ্ধতি। শুধু বলার জন্য, "আচ্ছা, আমি একজন বৌদ্ধ বলার ক্ষেত্রে আমার মধ্যে এমন কি আছে যে হেমস এবং হাউস?"

এখন একজন ব্যক্তির জন্য এটি হতে পারে, যখন তারা ছোট ছিল, তারা সর্বদা বলত তাদের ধর্ম কী। "আমি একটি এটি, এবং আমি একটি" এবং সম্ভবত তারা অনুভব করেছিল যে এটি তাদের অন্য লোকেদের থেকে আলাদা করেছে। এই লোকেদের জন্য তারা অনুভব করতে চায় না যে তারা বৌদ্ধ হিসাবে "আমি একজন 'ইস্ট'" বলে নিজেকে অন্য লোকেদের থেকে আলাদা করে নিচ্ছে। ক্যাথলিক, ইহুদি, আপনি একজন 'ইস্ট' বা 'আইসি' বা 'ইশ' হতে পারেন। অথবা মুসলমান - আপনি একজন "ইম" হতে পারেন! আপনি এই বিভিন্ন জিনিস অনেক হতে পারে. এটা কি কারণ আমরা যখন ছোট ছিলাম তখন আমাদের মনে হয়েছিল যে আমরা নিজেদেরকে আলাদা করছি? অথবা হয়তো আমরা অনুভব করেছি যে অন্য লোকেরা বলেছে যে তারা একজন 'ইস্ট' বা 'ইশ' বা 'ইম' বা 'আইসি' এবং তারা নিজেদের আলাদা করে ফেলেছে এবং আমাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে না। হয়তো এটাই সমস্যা ছিল। কিছু মানুষের জন্য এটা হতে পারে. যদি আপনি এটি সমস্যা খুঁজে পান, আপনি দ্বিধা. সুতরাং তারপর সত্যিই চিন্তা করুন যে এটি এখনও একই জিনিস যা এখন ঘটছে যখন আপনি একজন প্রাপ্তবয়স্ক হন। যে ঘটনাটি ঘটেছিল বা আপনি যখন ছোট ছিলেন তখন যা ঘটেছিল তা যদি এমন কিছু হয় যা এখনও প্রযোজ্য হয় যখন আপনি একজন প্রাপ্তবয়স্ক হন, বা সম্ভবত এটি ভিন্ন।

অন্য একজনের জন্য, তারা বলতে দ্বিধাগ্রস্ত হতে পারে যে তারা একজন বৌদ্ধ কারণ কর্মক্ষেত্রে প্রত্যেকেই খ্রিস্টান ধর্মে অনুপ্রাণিত; এবং তারা সবার থেকে আলাদা হতে চায় না। আমরা সবাই যতটা ব্যক্তি হতে চাই, আমরা সবার থেকে আলাদা হতে চাই না। তাই অন্য সবাই যদি অন্য ধর্মের একজন 'আইসি' বা 'ইস্ট' হয় তাহলে আমরা কিছুটা হলেও হতে পারি, 'আচ্ছা, আমি যদি বলি আমি একজন বৌদ্ধ তারা ভাববে যে আমি এই অদ্ভুতদের একজন। মানুষ, যারা তাদের মাথা কামানো এবং একটি উপর বসে ধ্যান কুশন সারাদিন তাদের পেটের বোতামের দিকে তাকিয়ে থাকে। আর আমি চাই না তারা আমাকে নিয়ে খারাপ ভাবে। আমি আমার কর্মক্ষেত্রে ফিট করতে চাই। আমি চাই মানুষ আমাকে পছন্দ করুক!” আমরা সেখানে কি আছে? আটটি জাগতিক ধর্মের একটি, এর ক্রোক খ্যাতির জন্য: "আমি চাই সবাই আমাকে পছন্দ করুক এবং আমি কোনোভাবেই আলাদা দেখতে চাই না।" কিছু মানুষের জন্য হয়ত যে সমস্যা.

অন্য মানুষ, একজন তৃতীয় ব্যক্তি, হয়তো বলতে চায় না যে তারা একজন বৌদ্ধ কারণ তারা মনে করে যে তাদের বিশ্বাস ব্যক্তিগত কিছু। তারা এটা নিয়ে আলোচনা করতে চান না, ধরা যাক, কর্মক্ষেত্রে তাদের সহকর্মী বা তাদের প্রতিবেশী বা যে কেউ। হতে পারে তাদের প্রতিবেশীরা অন্য ধর্মের লোক যারা তাদের ধর্মান্তরিত করার চেষ্টা করছে, এবং তারা বলতে চায় না যে তারা বৌদ্ধ কারণ হয়ত তাদের প্রতিবেশীরা তাদের ধর্মান্তরিত করার জন্য আরও চেষ্টা করতে পারে।

আমি আসলে খুঁজে পেয়েছি যে যখন এমন লোক আছে যারা আমাকে রূপান্তর করার চেষ্টা করছে, এবং আমার কাছে আছে কর্মফল আমি যে অনেক বিমানে চড়েছি তাদের পাশে বসতে। যারা আমাকে বিমানে রূপান্তর করার চেষ্টা করেছে তাদের পাশে আমি কতবার বসেছি তা আমি আপনাকে বলতে পারব না। এটা সত্যিই কঠিন কারণ আপনি সেই আসনে বসে আছেন এবং আপনি কোথায় যাবেন? ফ্লাইট পূর্ণ! কিন্তু, আমি তাদের পরিচালনা করার একটি উপায় আবিষ্কার করেছি এবং এটি আলোচনা বন্ধ করে দেয়। খুব প্রায়ই আমি শুধু বলি, "আপনাকে অনেক ধন্যবাদ, আমার নিজের বিশ্বাস আছে। আপনি যদি আপনার বিশ্বাসে প্রেম এবং দয়ার নীতি এবং শিক্ষাগুলি অনুসরণ করেন তবে আপনি একজন খুব ভাল মানুষ হবেন। এবং আমি আমার বিশ্বাসে তাদের অনুসরণ করব, এবং আমরা একই জিনিসের জন্য লক্ষ্য করছি। আপনাকে অনেক ধন্যবাদ." আমি শুধু কথোপকথন শেষ.

একটি ক্ষেত্রে আমি পাশে বসা একজন যুবক ছিল যার বয়স 18 বছরের মতো। সে বুঝতে পারেনি কেন তার মা তাকে আশেপাশে থাকতে কঠিন মনে করেছিলেন, কারণ তিনি দিনরাত ধর্ম নিয়ে কথা বলছিলেন এবং তাকে ধর্মান্তরিত করার চেষ্টা করছিলেন, যা তিনি খুব করুণাময় বলে মনে করেছিলেন। স্পষ্টতই তার মা তা ভাবেননি। কিন্তু যাইহোক, তিনি আমাকে ধর্মান্তরিত করার জন্য ঠিক ততটাই চেষ্টা করছিলেন, এবং নৈবেদ্য আমার বই। আমি বললাম, "ওহ, ঠিক আছে, আমি তোমাকে ব্যবসা করব, কারণ আমার এখানে আমার কিছু বৌদ্ধ বই আছে এবং আমি তোমার বই নিয়ে যাব এবং এখানে, তুমি আমার একটি বই পেতে পারো!" সে চুপ করে গেল। তিনি মাত্র 18 বছর বয়সী ছিলেন এবং তিনি শুধু বলেছিলেন, "আহ, উম, ভাল, আমি আমার যাজককে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা ভাল। আমি নিশ্চিত নই যে আমি এটা করতে পারব কিনা।" তাই আমি বললাম, "আচ্ছা, তাহলে আমি আপনার বইগুলোও গ্রহণ করতে পারব না," এবং এটি সেই কথোপকথনের যত্ন নিয়েছে। লোকেদের সাথে অভদ্র না হয়ে তাদের সাথে কাজ করার উপায় রয়েছে। কিন্তু আপনি অবশ্যই তাদের জানাবেন যে আপনার নিজস্ব সততা এবং আপনার নিজস্ব বিশ্বাস আছে; এবং আপনি তাদের জন্য তাদের সম্মান করেন এবং আপনি চান না যে তারা আপনার উপর তাদের চাপ দিন।

আমি লোকেদের বলতে পুরোপুরি ঠিক বোধ করছি, "আমি বৌদ্ধ।" আমি ভাল, মানে, কখনও কখনও বিমানবন্দরে তারা আমার দিকে তাকায় এবং বলে, "তুমি বৌদ্ধ, তাই না?" [শ্রদ্ধেয় চোড্রন একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী যার মাথা কামানো এবং মেরুন পোশাক রয়েছে।] তাই আমি বলি, "হ্যাঁ!" কিন্তু আমি এটাকে অন্য কারো থেকে নিজেকে আলাদা করে দেখছি না। যেহেতু বৌদ্ধধর্ম অনেকটাই শান্তির ধর্ম, এবং শান্তির কথা বলে এবং অ-শত্রুতা এবং অ-আঁটসাঁট, যা আমার মনের বর্তমান অবস্থার চেয়ে অবশ্যই ভালো। "আমি একজন বৌদ্ধ" বলতে, যার অর্থ আমি সেই গুণগুলি তৈরি করতে উচ্চাকাঙ্ক্ষী, আমি আসলে বরং উত্সাহজনক বলে মনে করি। যেমন আমি বলেছি, অনেক সময় লোকেরা আমাকে রাস্তায় দেখে এবং আমি অনুমান করি যে তারা এটিকে উত্সাহিতও করে। আমি এটা বলছি কারণ তারা আমার কাছে আসবে এবং তারা বলবে, "ওহ, আপনি একজন বৌদ্ধ?" এবং তারা বেশ উত্তেজিত হবে. অথবা, "আপনি কি জানেন দালাই লামা?" একবার বিমানে এক যুবক এসে আমার কাছে স্বীকারোক্তি দিল—আমার মনে হয় সে প্লেনে কিছুটা অ্যালকোহল খেয়েছিল এবং তাকে স্বীকার করতে হবে! আমি প্রাপক ছিলাম. আপনি জানেন, এটা চমৎকার ছিল—আমি কারো জন্য একটি দরকারী পরিষেবা প্রদান করতে সক্ষম হয়েছি। আমি মোটেও কিছু মনে করিনি।

এগুলি শুধু কিছু চিন্তা করার বিষয়। নিজেকে বৌদ্ধ বলতে কেমন লাগছে।

কার্যকারণ ও ফলের আশ্রয়

পরবর্তীতে আমরা কার্যকারণ এবং ফলস্বরূপ আশ্রয় সম্পর্কে কিছু কথা বলব। কারণের আশ্রয় হল বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ যে ইতিমধ্যেই বিদ্যমান। তার মানে, উদাহরণস্বরূপ, কার্যকারণ বুদ্ধ হবে শাক্যমুনি বুদ্ধ, সেই সমস্ত প্রাণী যারা ইতিমধ্যেই বুদ্ধ; কার্যকারণ ধর্ম হল এর উপলব্ধি সত্য পথ এবং তাদের মনে সত্য বন্ধন; কার্যকারণ সংঘ সেই সমস্ত প্রাণী হবে যারা ইতিমধ্যেই সরাসরি শূন্যতা উপলব্ধি করেছে। কারণ দ্বারা তাদের কার্যকারণ আশ্রয় বলা হয় আশ্রয় গ্রহণ তাদের মধ্যে এটি আমাদেরকে তাদের মতো একই গুণাবলীর বিকাশ ঘটায়। তারা আমাদের সংসারের ভয় থেকে রক্ষা পাওয়ার কারণ হিসেবে কাজ করে।

ফলে আশ্রয় হয় বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ যে আমরা নিজেরাই ভবিষ্যতে হব। আমরা বর্তমানে নেই বুদ্ধ কিন্তু একদিন আমরা হব, তাই আমরা আশ্রয় নিতে ভবিষ্যতে বুদ্ধ যে আমরা হয়ে যাব। আমাদের উপলব্ধি নেই, অন্তত আমি জানি না, আমি আপনার সম্পর্কে জানি না, আমি আপনার পক্ষে কথা বলতে পারি না, সত্য পথ এবং আমার মনে সত্য বন্ধন. কিন্তু একদিন আমি করব, যাতে আমার মনের ভবিষ্যৎ ধর্মই ফলস্বরূপ ধর্মের আশ্রয় হয়। দ্য সংঘ: যখন শূন্যতা বুঝতে পারি সরাসরি একদিন, তখন হয়ে উঠি সংঘ. এরই ফল সংঘ। আমরা পারি আশ্রয় নিতে ফলে সংঘ, খুব, বোঝার দ্বারা যে আমরা আছে বুদ্ধ প্রকৃতি এবং এর ফলে পরিণত হওয়ার সম্ভাবনা বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ. আমি এটি আসলে খুব উত্সাহজনক কারণ, কারণ বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ ইতিমধ্যে বিদ্যমান এবং আমরা আশ্রয় নিতে তাদের মধ্যে এবং তারা আমাদেরকে পথ দেখায় যাতে আমরা পরিণত হই বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ. তারা আমাদের গাইড করতে সক্ষম কারণ আমাদের আছে বুদ্ধ প্রকৃতি: এই মুহূর্তে আমাদের মধ্যে সেই সম্ভাবনা। আমি যে বরং সহায়ক খুঁজে.

অন্যান্য বিশ্বাসে, কখনও কখনও সর্বোচ্চ সত্তা এবং মানুষের মধ্যে একটি বিশাল ব্যবধান থাকে। এটা যেন পরম সত্তা মাইল দূরে এবং আমরা কখনই তাদের মত হতে পারি না। আমরা হয়তো তাদের প্রতি নিবেদিত হতে পারি বা তাদের প্রশ্রয় দিতে পারি বা এরকম কিছু করতে পারি, কিন্তু আমরা কখনই সেই সর্বোচ্চ সত্তা হতে পারি না। যদিও বৌদ্ধধর্মে আমাদের একটি সম্পূর্ণ আলোকিত সত্ত্বা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যা আমি সত্যিই অবিশ্বাস্যভাবে উত্সাহজনক এবং চিন্তা করার জন্য খুব উত্সাহজনক এবং আনন্দদায়ক বলে মনে করি। এটা আমাদের অনেক আত্মবিশ্বাস দেয়।

পরের সপ্তাহে আমি এর গুণাবলী সম্পর্কে আরও কিছু কথা বলব বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ এবং আমি একটি সামান্য বিট বর্ণনা করব কি বুদ্ধ জুয়েল, ধর্ম জুয়েল কি, কি সংঘ গহনা।