المسارالثماني النبيل

• الحقيقة النبيلة الرابعة ، طريق الكف ، من ناحية النبلاء مسار ثمانية اضعاف
• كيف النبيل مسار ثمانية اضعاف يتم تنظيمه تحت ثلاث تدريبات أعلى
• الممارسات المتعلقة بكل من الأطراف الثمانية

ترويض العقل 03: النبيل مسار ثمانية اضعاف (بإمكانك تحميله)

دعونا نبتهج بثروتنا العظيمة في امتلاك هذه الحياة الإنسانية الثمينة بكل حرياتها وثرواتها، وفي امتلاك أجساد وعقول تعمل بشكل جيد، وفي تلبية جميع احتياجاتنا الجسدية، وفي تلبية احتياجاتنا. البوذاتعاليم الموجودة في عالمنا مقدمة لنا من قبل معلمي الماهايانا المؤهلين، وفي وجود دائرة داعمة من الأصدقاء. فلنفرح بذلك ونفتح قلوبنا له البوذاتعاليم، الالتزام، و طموحلدمجها في حياتنا بأفضل ما في وسعنا لتحقيق الهدف طويل المدى المتمثل في تحرير أنفسنا للأبد من الأشياء غير المُرضية. الشروط من الوجود الدوري. ودعونا نلتزم بتحرير أنفسنا من دورة الشيخوخة والمرض والموت والولادة مرارًا وتكرارًا، مع الهدف النهائي المتمثل في تنويرنا لغرض وحيد هو إفادة جميع الكائنات الحية وإحضارهم إلى نفس السلام الدائم.

سنواصل العمل مع ترويض العقل، كتاب كتبه الموقر ثوبتن شودرون قبل بضع سنوات. إنه كتاب جميل وسهل الوصول إليه حول الطريقة التي نعيش بها ونجلب المعنى لحياتنا، وكيف نحول عقولنا إلى السلام والحكمة. ويبدأ الأمر من الأساس العملي للغاية المتمثل في الاضطرار إلى التعامل مع آبائنا المسنين، وأطفالنا المتوحشين، وزملائنا الصعبين، والبيئة التي تتغير لحظة بلحظة. 

اليوم، سنقضي بعض الوقت في الحديث عن النبلاء مسار ثمانية اضعاف. قدم الموقر تاربا مشاركة رائعة الشهر الماضي حول الحقيقة النبيلة الرابعة، واليوم سنركز على متى البوذا وصلنا إلى الاستنارة ورأينا من خلال حقيقة الضحكة، ما هو حالنا هنا في هذا العالم: أسبابه، والجهل الأساسي الذي يجعلنا نتصور واقعنا على أنه ملموس، ومستقل، ودائم، وغير متغير، ومناورتنا المستمرة، وتخطيطنا. ، ووضع إستراتيجيات للعثور على السعادة في شيء غير موجود. وسنناقش أيضًا تجربة إيجاد طريقة لتحرير أنفسنا من هذه الدورة غير المرضية الشروط وإنشاء هيكل جميل جدًا يمنحنا إمكانية تحقيق ما نسعى إليه بالضبط - وهو السلام الذي لا ينتهي - ليس لصالح رفاهيتنا فحسب، بل أيضًا لجلب جميع الكائنات الحية معنا إلى ذلك الهدف النهائي. هدف التنوير. 

التدريبات الثلاثة العليا

إنها الحقيقة النبيلة الرابعة التي سنقضي وقتًا معها اليوم، والتي يطلق عليها في تقاليدنا، كما قالها المبجل جيغمي بشكل جميل في ذلك التحليل التأمُّلأطلقت حملة ثلاث تدريبات أعلى الانضباط الأخلاقي والتركيز أو الاستقرار التأملي والحكمة. هناك عدد من التقاليد - ويتناولها الموقر تشودرون بتفاصيل جميلة في هذا الكتاب - يطلق على هذا اسم النبيل مسار ثمانية اضعاف; الماهايانا نسميها ثمانية مسار نبيل. ويتم تنظيم تلك العوامل الثمانية في ثلاث تدريبات أعلى. لذا، سنقوم اليوم بتقسيمهم واحدًا تلو الآخر ونرى كيف يعملون معًا ويتواصلون مع بعضهم البعض ويعتمدون على بعضهم البعض؛ ربما سنكون قادرين على الحصول على مزيد من الوضوح بشأن تلك الأسئلة الثلاثة المركزة للغاية التي وضعها الموقر جيغمي في التأمُّل لأن هذا هو الكثير عن ثمانية أضعاف المسار النبيل، وهو رد على تلك الأسئلة على وجه التحديد. 

الانضباط الأخلاقي

سأستخدم تشبيهًا، لأن لدينا منزل جوتامي في أذهاننا هذه الأيام، وسوف آخذ ثلاث تدريبات أعلى ووضعهم في تشبيه بناء مبنى جميل سيستمر. تأتي الثلاثة الأولى من المسارات النبيلة الثمانية تحت التدريب العالي للانضباط الأخلاقي. وتشبيهي هو أن الانضباط الأخلاقي يشبه الأساس، والإطار، والسقف، وجوانب منزل مبني جيدًا. هذا هو ما سيرتكز عليه كل شيء آخر. وهذا هو الحال مع أساس أي ممارسة روحية، لأنها تعمل على تحسين نوعية حياتنا منذ البداية. هناك ثيرافادا رهباني- غربي - يُدعى بهيكو بودي الذي كتب الكتاب النبيلة مسار ثمانية اضعاف، وقد استخدمت كتابه بالارتباط مع كتاب الجليل هنا. ويقول في كتابه:

إن مراعاة الأخلاق يؤدي إلى الانسجام في حياتنا بأربع طرق معينة. 

وهذا يؤدي إلى الانسجام الاجتماعي لأن أي أسرة أو مجتمع أو مجتمع يعيش وفق مبدأ الأخلاق من شأنه - إن لم يكن القضاء عليه - أن يُخضع كل الصراعات، وكل الحروب، وكل سوء الفهم، وكل سوء الفهم. لذلك، من الناحية الاجتماعية، يعد الانضباط الأخلاقي وسيلة أساسية لإيجاد الانسجام. من الناحية النفسية، فهو يجلب لنا راحة البال، وهو نوع من السلام حيث يمكننا بالفعل النوم ليلًا مع العلم أننا نمارس العمل الصحيح، والكلام الصحيح، وسبل العيش الصحيحة. كارميًا، القيام بذلك يخلق الأسباب و الشروط لكي نحصل على إعادات ميلاد جديدة في المستقبل حيث يمكننا الاستمرار في تنمية كل الصفات الفاضلة في أذهاننا وإخضاع كل الصفات السلبية. وفيما يتعلق بالتأمل، من خلال ممارسة الانضباط الأخلاقي، سنحصل على عقل أكثر تركيزًا وأكثر وضوحًا، ويدخل في هذه المراحل الدقيقة جدًا من الوعي التي نحتاجها لتحويل عقولنا فعليًا وتطوير الحكمة.

لذلك، يعد الانضباط الأخلاقي، منذ البداية، وضعًا مربحًا للجانبين، ليس فقط لأنفسنا ولكن أيضًا لكل من حولنا. ضمن أول العوامل الثلاثة لل ثمانية مسار نبيل، اتباع الانضباط الأخلاقي هو العمل الصحيح. وقد أعطى الموقر تشودرون هذه التعاليم حول كيفية التخلي عن الأفعال العشرة غير الفاضلة وكيفية تنمية الأفعال العشرة البناءة، ولكن وضعها تحت الانضباط الأخلاقي، بالنسبة لي، أعطاهم قوة أكبر بكثير، وأهمية أكبر بكثير، وأكثر أهمية بكثير لأن هذا هو المكان الذي يمكنني فيه دمجهم في حياتي بشكل يومي. لذا، فإن الإجراء الصحيح يشمل التخلي عن الأفعال الثلاثة المدمرة: القتل والسرقة وسوء السلوك الجنسي. 

ترك القتل العمد

إن التخلي عن القتل المتعمد بأي شكل من الأشكال، وليس فقط مع البشر الآخرين، هو المكان الذي يتعين علينا فيه كعائلة من البشر أن نتقدم إلى المستوى ونرفع فضيلة عدم القتل إلى مستوى آخر تمامًا، لأن هذا يشمل الحيوانات والحشرات. . لدينا صناعة تبلغ قيمتها ملايين الدولارات في هذا البلد والتي توفر لنا الأدوات والآليات والخدمات اللازمة لإبادة معظم عوالم الحيوانات والحشرات والقضاء عليها. وإذا أردنا ممارسة هذا العمل الحياتي، علينا أن نأخذ في الاعتبار أن كل كائن حي، بغض النظر عن حجمه أو ما يفعله بنا، يستحق أكثر من أي شيء آخر أن يكون سعيدًا ولا يعاني. عالم الحيوان والحشرات ليس لديهم ممتلكات، أو مكانة، أو شهرة، أو كعكة الشوكولاتة، أو منازل جميلة. لديهم حياة قليلة تستمر أحيانًا لبضعة أيام فقط أو في بعض الأحيان تستمر لعقود. هذا هو الشيء الوحيد الذي لديهم، ولكي ننمي التصرف الصحيح، علينا أن نجلبهم إلى حياتنا كشيء يجب أن نحترمه، ونعتني به، ونكرمه. 

لذا فإن النظير الفاضل للقتل هو أن يكون لديك محبة ولطف واحترام لجميع الكائنات الحية؛ بل لحمايتهم فعليًا، ليس فقط للبقاء بعيدًا عن طريقهم، ولكن لحمايتهم قدر الإمكان. 

ترك السرقة

والثاني من الأعمال الصحيحة ترك السرقة، وهي أخذ ما لا يعطى مجانا. وهذا ليس واضحًا، لذا فإن ثقافتنا نوعًا ما تمنحنا نوعًا من الإذن غير المعلن للقيام بذلك - أحيانًا في أماكن عملنا وخاصة الآن مع الانكماش الاقتصادي. يتم أخذ تأميننا الصحي من رواتبنا، ومن حساباتنا 401، وأحيانًا نجد طريقة لتبرير أخذ أشياء من الأماكن التي نعمل فيها لأننا لا نتقاضى رواتبًا كافية، أو لأننا لا نحصل على إجازة. أو التقاعد الذي نريده. هناك هذا التغاضي غير المعلن عن أخذ الأشياء التي لا نمنحها، خاصة من أماكن عملنا. نعتقد أن "الحكومة تأخذ الكثير من الضرائب، لذلك إذا أراد شخص ما أن يدفع لي 300 دولار لتنظيف المنزل أو العمل في الفناء، أو 1000 دولار لإعادة تصميم منزلي، ويريدون أن يدفعوا لي نقدًا، فأنا ليس من الضروري أن تخبر الحكومة عن ذلك." 

هذا هو المكان الذي لدينا فيه الفرصة لممارسة الاهتمام بممتلكات الآخرين وتنمية عقل الرضا بما لدينا. هذا هو نظير السرقة – أن نكون راضين بما لدينا، وأن نحترم ليس فقط ممتلكاتنا، بل جميع ممتلكات الآخرين.

التخلي عن سوء السلوك

الإجراء التالي من الإجراءات الثلاثة الصحيحة هو التخلي عن سوء السلوك الجنسي، ويشير هذا عمومًا إلى الزنا: إقامة علاقات جنسية مع الآخرين الذين هم في علاقات حميمة أو الزواج من شخص آخر، أو الخروج من علاقاتنا الحميمة وإقامة علاقات جنسية مع الآخرين. ولكن على مستوى أكبر وأعمق، فهو الامتناع عن أي نوع من سوء السلوك الجنسي الذي يمكن أن يسبب ضررًا جسديًا وعقليًا لأنفسنا أو للآخرين. 

والنظير الفاضل لذلك هو الإخلاص والإخلاص والبقاء على الالتزام الذي قطعناه على أنفسنا إذا كنا في علاقة مستمرة مع الآخرين. العمل الصحيح يقودنا إلى الوعي بكيفية تأثيرنا على الآخرين. "أريد ما أريد عندما أريده" يتم إعادة النظر فيه بالكامل عندما نفكر لأول مرة في كيفية تأثير أفعالنا على الكائنات الأخرى. وإحضار ذلك إلى موقعنا الجسدي وخطابنا - قبل أن نخطو إلى العمل - هو التفكير، "كيف سيؤثر هذا على الآخرين؟"

الكلام الصحيح

البند الثاني من عوامل الانضباط الأخلاقي هو الكلام الصحيح، وذلك فيما يتعلق بترك الكذب، أو القذف، أو الفحش، أو اللغو. في بعض الأحيان، لا يكون تأثير كلامنا على الآخرين واضحًا مثل أفعالنا الجسدي، ولكن هذا زلق للغاية، وجزء منه يتضمن (وهذا ما شاركه Bhikkhu Bodhi، وأنا أتفق معه) الكلمة المكتوبة. إن قوة الكلمة المكتوبة، فيما يتعلق بالكذب والافتراء والكلام القاسي والكلام الفارغ، لها نفس القدر من الأهمية، ومع وسائل الاتصال والتكنولوجيا التي لدينا، يمكن سماع الكلمات غير الفاضلة المكتوبة ورؤيتها طوال الوقت. العالم. إنهم سبب الصراع وسوء الفهم. إنهم يخلقون أعداء ويحطمون الأرواح. إن نظرائهم الفاضلين يخلقون الانسجام. إنهم يخلقون السلام، ويعالجون الانقسامات. لذلك، يعتبر الكلام أداة قوية للغاية فيما يتعلق بتعزيز الانضباط الأخلاقي.

ترك الكذب

نبدأ الكلام الصحيح بالكذب، وهو ليس مجرد كلمة، ولكنه يمكن أن يكون أيضًا هزة كتف أو إيماءة – أي شيء يشير إلى نية الخداع. ونحن نعلم أنه بينما نعيش في أسرة أو مجتمع، لا يمكننا أن نعيش معًا بشكل جيد إلا إذا كان هناك جو من الثقة يمكننا من خلاله أن نقول، بأفضل ما في وسعنا، ما نفهم أنه حقيقي. ونحن نعلم أنه مع عدم الثقة والشك – عندما ينتشر على نطاق واسع – ينتشر الكذب بطبيعته. إذا قلت كذبًا، عليك أن تغطي ذلك بكذبة أخرى، والتي تتصاعد بعد ذلك إلى كذبة أخرى، وتذهب الثقة، وتذهب الثقة ورغبة الناس في الثقة بك. إنه حقًا يبني الكثير من عدم الثقة والشك في العالم.

والنظير لذلك هو أن نكون صادقين قدر الإمكان، وأن نحافظ على الأسرار جيدًا إذا لم تكن ضارة، وأن نكون صادقين قدر الإمكان.

ترك الكلام المثير للخلاف

العنصر الثاني في الكلام الصحيح هو ترك الكلام المفرق الذي يسبب الشجار بين الناس أو عدم القدرة على المصالحة. يعالج Bhikkhu Bodhi دوافع التشهير. استغرق الأمر مني بعض الوقت لأفكر أن ما يدفعنا إلى التشهير هو عادة الغيرة من نجاحات الآخرين أو فضائلهم. إذا كنا مفتونين بشخص ما في علاقة متعثرة، فهذا يحفزنا أحيانًا على إحداث المزيد من الانقسام في تلك العلاقة لأننا نريد حقًا أحد هذين الشخصين.

هناك فرحة غريبة في الأسرة البشرية تتمثل في رؤية الأصدقاء يواجهون صعوبة، وهو أمر يصعب الاعتراف به بالفعل. لكن يمكنني أن أعترف أنه في أوقات معينة من حياتي، كانت الغيرة تظهر على أنها الرغبة في عدم نجاح الأشياء في حياة أصدقائي. إذن، هذا يتحدث عن إدامة الشعور بالفشل في تلك العلاقة. 

ونظيره الفاضل هو جمع الناس بالكلام المتناغم الذي ينشأ في العقل من اللطف والتعاطف. إنه يفوز بثقة ومودة الآخرين الذين يشعرون بعد ذلك أنه يمكنهم الوثوق بك من خلال رغباتهم وتطلعاتهم العميقة والصادقة. والنتائج الكارمية للكلام المتناغم هي أنه سيكون لديك أصدقاء جديرون بالثقة في المستقبل. سوف يهتمون بك ويحترمونك كثيرًا.

ترك الكلام القاسي

ثم يأتي تحت الكلام الصحيح الكلام القاسي الذي يؤذي الناس ويسخر منهم ويهينهم ويهينهم. لذلك، نريد التخلي عن هذا. يمكن أن يتم ذلك عن طريق الهدير أو يمكن أن يتم ذلك، كما يقول المبجل تشودرون، بابتسامة لطيفة جدًا وبريئة على وجوهنا. إنه مدح الناس، أو هكذا يبدو على السطح، بينما في الواقع نحن نحط من قدرهم من خلال إضافة القليل من السخرية أو العار إلى هذه العملية. 

ونظير ذلك هو أن تكون متسامحًا مع اللوم والانتقاد الذي يأتي في طريقك، وأن تكون متسامحًا مع عيوب الآخرين، وأن تكون منفتحًا على وجهات نظر الآخرين. 

ترك الحديث الفارغ

وأخيرًا، فيما يتعلق بالكلام الصحيح، هناك التخلي عن الكلام عن الأشياء غير المهمة، التي ليس لها قيمة، والتي لا معنى لها. أعتقد، خاصة في العالم الغربي، أن هذا الأمر هو ما نواجهه بأوقات عصيبة. لدينا صناعة، ولدينا صحف، ولدينا برامج تلفزيونية تدر مليارات ومليارات الدولارات سنويًا والتي تملأ عقولنا بكل الأشياء، وخاصة الأشياء السيئة، التي تحدث لنجوم السينما، وأبطال الرياضة، والشخصيات السياسية. . هذه الأشياء التي لا معنى لها تملأ أكشاك بيع الصحف لدينا وتملأ قنواتنا التلفزيونية بما يحدث في حياة كل هؤلاء الأشخاص. 

الآن، الموقر تشودرون واضح جدًا أن هناك علاقات في حياتنا نربطها - مع عائلاتنا، مع أصدقائنا، مع زملائنا - عندما نتحدث عن الطقس، "كيف حال العم جو بعد الجراحة؟" "كيف حال الأطفال في المدرسة؟" هذه المحادثات هي جزء من الطريقة التي نتواصل بها مع بعضنا البعض. تلك العلاقات الحميمة أو غير الحميمة، نقوم بإجراء اتصالات من خلال الحديث عن أشياء ليس لها أي قيمة في الظاهر، لكنها تبقينا على اتصال بمجتمعنا الأكبر. 

ومع ذلك، علينا أن نكون حذرين لأن هذا يمكن أن ينزلق بسهولة إلى الحكايات اللطيفة والمثيرة عن حياة الناس التي سمعتها من صديق صديق لصديق، ثم ندخل في خطاب مثير للخلاف وكلمات قاسية. لذا، فمن ناحية، فهو يربطنا بالعالم بطريقة معينة، ولكن علينا أن نكون حذرين للغاية. النظير الفاضل لهذا هو الحديث عن الدارما، الحديث عن الأشياء التي تفيد الآخرين بشكل مباشر. والتحدث عن الصفات الجيدة للآخرين من وراء ظهورهم هو وسيلة رائعة لمواجهة الكلام الخامل.

الرزق الصحيح

ثم النقطة الثالثة تحت الانضباط الأخلاقي هي الرزق الصحيح. أجد هذا مفيدًا. وبما أننا جميعا بحاجة إلى الحفاظ على حياتنا، وإلى وضع سقف فوق رؤوسنا، وتوفير الطعام على موائدنا، ورعاية عائلاتنا، ودعم أصدقائنا، فإننا بحاجة إلى اختيار سبل العيش التي لا تؤذي الآخرين. تلك الواضحة هي الجزار، أو الصياد، أو صانع الأسلحة أو المواد الكيميائية المستخدمة في الحرب، أو أي نوع من المواد التي يمكن أن تضر الكائنات الحية مثل صنع المخدرات غير المشروعة. تلك هي الظاهرة. نحن قادرون فقط على اختيار سبل العيش التي نشعر أنه يمكننا القيام بها بشكل أخلاقي.

ليس لدينا أي سيطرة على ما يفعله أفراد عائلتنا، أو ما تفعله المجتمعات، أو ما تفعله بلداننا. ولا يسعنا إلا - قدر استطاعتنا - أن نختار سبل العيش التي تعود بالنفع على الآخرين ولا تسبب الضرر. هناك بعض الظروف والمواقف التي تعيش فيها في بلدة صغيرة، وأكبر صاحب عمل هو كازينو أو سجن. إذا كانت هذه هي الطريقة التي تضع بها الطعام على الطاولة، فابذل قصارى جهدك. إنك تدخل إلى الرزق بدافع صادق لعدم الإضرار، وتبذل قصارى جهدك. 

تحت هذا Bhikkhu Bodhi يشارك أيضًا أن هناك جزءًا من أطروحة التقليد التايلاندي حول سبل العيش الصحيحة بعنوان "الصواب فيما يتعلق بالعمل، والصواب فيما يتعلق بالأشخاص، والصواب فيما يتعلق بالأشياء". تحت هذا العنوان، يجب على العمال أداء وظائفهم بجد وصدق، وبضمير حي، وليس التسكع في الحديث، أو المطالبة بساعات لم تعمل فيها، أو الاستيلاء على سلع الشركة. لذا، إذا كنت ستعمل في شركة كموظف، فهذا يعني أن تفعل ذلك بأفضل ما تستطيع، وبصراحة قدر الإمكان. حق الأشخاص هو احترام ومراعاة الموظفين وأصحاب العمل والتجار والعملاء. يجب على صاحب العمل أن يمنح موظفيه بالفعل وظائف لديهم القدرة والقدرة على القيام بها بشكل جيد، وأن يدفع لهم أجورًا كافية مقابل جهودهم، وأن يقوم بترقيتهم عندما يستطيعون ذلك، وأن يكافئهم عندما يكون ذلك ممكنًا بحيث يمكن للموظفين، في المقابل، أن يكونوا يبذلون قصارى جهدهم بجد وضمير. يجب أن يتعاون الزملاء بدلاً من التنافس، ويجب أن يكون التجار عادلين في التعامل مع العملاء. هذا فيما يتعلق بالأشخاص.

والحيوية الصحيحة فيما يتعلق بالأشياء هي أن تمثل دائمًا ما أنت عليه الوهب- سواء كان ذلك خدمة أو سلعة - بأمانة قدر الإمكان وعدم وجود أي إعلانات خادعة أو تحريف لجودة أو كمية ما تقدمه. هذه هي العناوين الفرعية تحت عنوان الرزق الصحيح. إذا أخذنا بعض هذه الأمور في الاعتبار عندما نبحث عن عمل، فمن المؤكد أن ذلك سيضيق المجال، وقد يفتح بعض الاحتمالات التي ربما لم تفكر فيها. 

ثلاثة أفعال هدامة للعقل

ثم هناك الأفعال الثلاثة المدمرة للعقل التي نريد أن نتخلى عنها: الجشع، والخبث، والخداع وجهات نظر خاطئة. لا تندرج هذه الأمور عمومًا تحت الإجراء الصحيح والكلام الصحيح، لكن الموقر تشودرون يقول إنه من المهم جدًا تنمية حسن النية، والرضا مرة أخرى بما لدينا، وعدم معرفة كيفية الحصول على شيء يمتلكه شخص آخر. إن طرح أسئلة حول الدارما يعني تنمية شعور جيد بالفضول وجهة نظر خاطئة هو أن يكون لديك شكوك قوية والكثير من الغضب، وموقف “أرني؛ "أنا لا أصدقك" و"لا أؤمن بالولادة الجديدة". أنا لا أؤمن ب تعاليم بوذا أو في التحرير." انها ليست هذا النوع من الشك الذي ينشأ من الرغبة في معرفة الإجابات على أسئلتك وطريقة صادقة للانفتاح على الفهم، بل هو نوع من وجهة نظر خاطئة الذي يريد فقط الاختلاف والجدال من أجل الجدال. ليس لديها أي نية لتغيير رأي المرء. لذلك، كما يقول الموقر تشودرون، "نريد أن ننمي القلب المنفتح والقناعة، وأن نبتهج بحسن حظ الآخرين." 

التدريب العالي على التركيز

التشبيه الذي أفكر فيه بالنسبة للمجموعة الثانية من العوامل التي تندرج تحت التدريب العالي للتركيز هو السباكة، والتدفئة، والأنظمة الكهربائية، والألواح الصخرية، والأرضيات - الأشياء التي قد لا تتمكن من رؤيتها على السطح ولكن إذا لم يكونوا هناك، فلن يكون المنزل صالحًا للاستخدام، ولن يكون صالحًا للعيش. التركيز هو نوع من هذا القبيل. نحن نتحدث عن تنمية صفات العقل التي لا يعرف الناس وجودها على السطح أو في الخارج، ولكن بدونها لا يمكن أن يكون لدينا بيئة صالحة للعيش. 

أول هذه العناصر، التركيز، هو جزء حيوي من المسار لأنه بدونه لن نكون قادرين على التركيز على شيء فاضل لأي فترة من الزمن. إذا أردنا أن نزرع حكمة تدرك الفراغ، نحن بحاجة إلى أن يكون لدينا ذهنًا خاضعًا وواضحًا ومستقرًا ومركزًا بما يكفي لنكون قادرين على القيام بذلك طالما أردنا ذلك.

الجهد الصحيح

لذا، فإن العامل الأول تحت التركيز الصحيح هو الجهد الصحيح، وهذا عامل مهم على طول المسار. الأخلاق، والحكمة، والتركيز كلها تحتوي على هذا، ولكن يتم وضعه بشكل خاص تحت التدريب العالي على التركيز، وهو نوع مفيد من الطاقة التي تنشأ من الحالات الذهنية السليمة. مرة أخرى، يوضح Bhikkhu Bodhi أن البوذا وشدد على هذه الجودة مرارا وتكرارا في تدريسه لمدة خمسة وأربعين عاما. لقد استخدم مصطلحي "الجهد الدؤوب" و"المثابرة التي لا تكل"، لأنه أدرك بوضوح شديد أن الطريق إلى التحرر والاستنارة طويل، وأنه لا يمكنه سوى الإشارة إلى الطريق؛ لم يستطع أن يفعل ذلك من أجلنا. إنها مسؤوليتنا أن نعمل على الخروج من دائرة الوجود. وامتلاك طاقة ثابتة ومتواصلة للمسار هو الطريق إلى النجاح. 

في نقطة البداية توجد عقولنا المضللة والمشوشة؛ الهدف هو التحرر والتنوير. والمسافة بين هذين طويلة وشاقة. بدون الجهد الصحيح والمبهج، لن يحدث ذلك. المهمة ليست سهلة، ولكن البوذا وقد أثبت 2600 عام من الممارسين والمدرسين المحققين إمكانية تحقيق ذلك كشهادات حية. هذه الخاصية الخاصة - تلك التي عبَّر عنها قداسته بـ "لا تستسلم أبدًا" - هي الجهد الصحيح. إنهم دليلنا الحي على أنك إذا مارست الطريق بمثابرة كبيرة وقدرة على التحمل، فسوف تحقق الهدف. 

اليقظة الصحيحة

والعامل الثاني من عوامل التركيز هو اليقظة الصحيحة، وهو العامل العقلي الذي يمكنك من تذكر الشيء الفاضل الذي تركز عليه. إن الوعي التام بالإجراءات البناءة العشرة يجلب فضيلة الانضباط الأخلاقي إلى مستوى أعمق من الفهم. كما أنه يساعد في التأمُّل لأنه يصد عقول النسيان والتراخي والإثارة. هذا هو جانب التذكر التأمُّل; إنه يعيد العقل باستمرار إلى الشيء الفاضل، سواء كان ذلك الشيء البوذا، واللطف، والانضباط الأخلاقي، والرحمة، والحب، وما إلى ذلك. مرارًا وتكرارًا، يتذكر الشيء ويستمر في العودة مرارًا وتكرارًا.

وهناك تفسير كامل آخر لليقظة الذهنية - في تقليد الثيرافادا - لم أتطرق إليه، وهو جزء جميل. ولكن هذا هو ما سنركز عليه اليوم: إن إعادة انتباهنا بشكل متكرر إلى شيء فاضل، بمرور الوقت، يجلب الاستقرار والقوة إلى حياتنا. التأمُّل. يبدو الأمر بسيطًا جدًا، لكنه صعب جدًا. بمرور الوقت، يجلب لنا القوة، وهو الاستقرار - القدرة على عدم التجول بعد كل فكرة مشتتة تمر أو تطفو. إن اليقظة الذهنية تجعلنا نركز بشكل كامل على الشيء من خلال تذكره مرارًا وتكرارًا. 

التركيز الصحيح

ومن ثم فإن التركيز الصحيح هو نقطة واحدة على الجسم التأمُّل. ينشأ هذا العامل ببطء من خلال الجهد الصحيح والوعي الصحيح. التركيز، في حد ذاته، هو شيء يفعله البوذيون وغير البوذيين. هذا شيء يتطلبه أي عقل مركّز، سواء كان خزافًا يرمي سفينة، أو قناصًا، أو عالمًا في مختبر يحاول تجميع نظرية معقدة. وكل هذا يتطلب اهتماما شديد التركيز وغير منقسم. كل الوعي الحسي لا يصرفك؛ أنت لا تسمع أي شيء لأنك تركز بشدة على الشيء. في التقليد البوذي، هذه هي الحالة التي نريدها، لكننا نريد أيضًا أن تكون لدينا محاولة متعمدة لرفع العقل إلى مستوى دقيق للغاية ونقي من الاهتمام المجرد. 

وهذا مدعوم بأفكار الملجأ الفاضلة العزم على التحرر, البوديتشيتا- هذه مثل طعام هذه الإشارة بالذات، والدافع وراء ذلك يحافظ على هذا المستوى من التركيز. يجد العديد من غير البوذيين هذا المكان. من الواضح أن هذا المستوى العميق والمحدد من التركيز هو الذي يولد مستوى شديدًا من التركيز مع العقل الدقيق للغاية النعيم في الدماغ؛ وهذا شيء يقولون إنه لا يمكن مقارنته حتى في عالم الحواس. نريد أن نصل إلى ذلك، لكن هذا ليس الهدف. الهدف هو استخدام هذا المستوى الدقيق من التركيز الأحادي لتحقيق الحكمة، وهو الوضع الأعمق النهائي للوجود. لذا، وصلنا إلى ذلك المكان، ولكن بعد ذلك نذهب أبعد من ذلك، لأننا نريد أن ندرك الفراغ، لتحقيق التحرر والاستنارة. 

هذه هي العوامل المعنية، مستوى التركيز الذي نحتاجه لتحويل عقولنا إلى إدراك الفراغ بشكل مباشر. يجب أن يكون العقل مصقولًا ومستقرًا ومركزًا ودقيقًا وخاليًا من أي أفكار مشتتة لفترة طويلة جدًا من الزمن.

التدريب العالي للحكمة

وأخيرًا، العاملان الأخيران للتركيز، وهما النية أو الفكر الصحيح ومن ثم النظرة الصحيحة، يندرجان تحت التدريب الأعلى للحكمة. والتشبيه الذي أستمر به هو أن الحكمة هي النوافذ والأبواب، تلك التي تنفتح على ضوء القمر، وأشعة الشمس، والهواء النقي، تلك التي تتمتع برؤية بانورامية لكل الأشياء. نحن نعيش بشكل أخلاقي للتخلص من الأفعال غير الفاضلة، والأفكار الاستطرادية والمشتتة. التركيز يُخضع تلك الحالات الذهنية المنكوبة، لكن بدون الحكمة لا توجد طريقة لتحرير أنفسنا. سوف نستمر فقط في إعادة الميلاد في الوجود الدوري.

للقضاء على سبب كل هذا الضحك، والجهل، وسوء الفهم الأساسي لكيفية وجود الأشياء حقا، نحتاج إلى إدراك فراغ الوجود المتأصل في أنفسنا وفي كل شيء. الظواهر للتعرف على كيفية وجود الأشياء حقا. للقيام بذلك، علينا أن نمارس بصيرة خاصة - تسمى فيباسانا - وهي الحكمة التمييزية التي تنشأ من التحليل العميق لأنماط الوجود. 

لدينا هذه التأملات التحليلية الجميلة والعميقة في اللامْرِم حول الفراغ والنشوء الاعتمادي. الدراسة الثاقبة والفهم والتأمل في كيفية وجود الأشياء من خلال فهم فراغ الوجود المتأصل للذات، والنشوء الاعتمادي لكل شيء. الظواهر- الحكمة التي تنشأ من فهم ذلك فكريًا واستدلاليًا - تلك هي الفيباسانا، البصيرة الخاصة. إنها إحدى القطع في ممارسة الحكمة.

الآخر هو ساماتا، والذي من خلال هذا التركيز العميق ندخل إلى حالات ذهنية خفية، ولكن حتى ندرك الفراغ، فإن هذين الشيئين لا يعيشان معًا. التحليل، التحليل العميق، يقودنا إلى مستوى من الفهم، لكنه يزعج مستوى التركيز لأن أحدهما على مستوى مفاهيمي أكثر، والآخر هو تجربة مباشرة داخل العقل. هذين الأمرين نتعلمهما في وقت واحد، لكن في البداية لا يتوافقان معًا. انها واحدة أو أخرى. 

وبعد ذلك عندما نصل إلى النقطة التي يجتمع فيها هذين الاثنين: الفهم العميق الثاقب لكيفية تركيز الأشياء بشكل استنتاجي مع عقل مستقر، مركز، خاضع. عندما يتحدون معًا، هنا ينشأ هذا الإدراك المباشر للفراغ. هذا هو فهمي لما قرأته، إذ ليس لدي أي فهم – ولا حتى فكري – لأي من هذين الأمرين. لقد أخذتها مباشرة من الكتاب. انها تقول: 

وللقيام بذلك، فإننا نمارس رؤية خاصة، وهي حكمة تمييزية، تجمع بين المرونة والاستقرار اللذين يتم تحقيقهما من خلال التركيز الناتج عن قوة هذا التحليل.

حتى نصل إلى فيباسانا - هذه الحكمة القوية والتمييزية - عندما نقوم بالتحليل التأمُّل، تركيزنا مضطرب. علينا أن نقوم بهذا التفكير، وهذا الفهم، وهذا المستوى العميق من الوعي؛ لا يقيمون معًا في البداية. هذا الفيباسانا يجعل العقل قويًا جدًا فيما يتعلق بمستوى الفهم.

عندما تركز هذه الحالة الذهنية القوية على النظر إلى فراغ الوجود المتأصل في الذات، فإنها تقوم بعد ذلك بتطهير تيارات عقولنا من الجهل، وهذا الفهم الخاطئ، وكذلك كل الآلام، الكارما، والآثار التي تليها.

لقد تحدثنا عن هذا الاستنتاج لفهم الفراغ – وهو أنه لا يزال على المستوى الفكري، الفكري العميق، للعقل. ومن ثم هناك الحالة الذهنية نفسها التي يمكنها البقاء على شيء فاضل، مع التركيز على مستوى دقيق للغاية، ثم في مكان ما على طول الخط، هذين الاثنين مترابطان. وذلك عندما ينشأ الإدراك المباشر للفراغ يومًا ما.

رأي صحيح

وجهة النظر أو الفهم الصحيح هو فهم الحقائق الأربع النبيلة. إنها الحكمة التي تقاوم المخدوع الرؤى، مثل مفهوم الوجود المتأصل والتشبث بالأنا الصلبة الجسدي ويكون العقل صلبًا وموجودًا بشكل مستقل عن جوانبه. والصحيح هو الفهم بأن هذا غير صحيح، وهو مخالف للقول المغرور. 

الفكر الصحيح

ومن ثم فإن الفكر الصحيح، أو النية، لها ثلاثة تفسيرات: هناك عوامل عدم التعلق أو تنازلوالإحسان أو حسن النية، وعدم الضرر. فإذا صحت الفكرة، أو صحت النية، صح العمل. هذا مهم جدًا عندما نريد إنشاء العرض الصحيح. علينا أن نشارك هذه العوامل الثلاثة في نيتنا. وأود أن أضع، على الأرجح، النية العميقة لـ البوديتشيتا. وعلى مستوى أعمق، يشير الفكر الصحيح إلى العقل الذي يحلل الفراغ بمهارة، والذي بدوره يقودنا إلى إدراكه مباشرة. وفي الكتاب، يقول الموقر تشودرون، "سأتحدث عن هذا لاحقًا،" لذلك كانت عامة جدًا في تدريب الحكمة في هذا الفصل. 

من خلال الاعتناء بأجسادنا، ومراقبة كلامنا، وتدريب عقولنا، يمكننا ممارسة ثمانية مسار نبيل. يُسمى نبيلًا لأن أولئك الذين مارسوا هذه العوامل الثمانية وحققوا التحرر والاستنارة يُطلق عليهم اسم كائنات آريا: أولئك الذين أدركوا الفراغ بشكل مباشر. النبيل في "الحقائق الأربع النبيلة" والنبيل في "ثمانية مسار نبيل"تشير إلى عقل كائنات الآريا الذين أخذوا كل واحد من هذه العوامل الثمانية وعاشوها، ودمجوها في حياتهم، وأدركوها بالكامل في مجرى عقولهم.

هذه هي المرة الأولى التي أرى فيها هذا التصميم الجميل كهيكل عضوي منهجي. لقد تساءلت دائمًا كيف ثمانية مسار نبيل كان له أي علاقة مع ثلاث تدريبات أعلى; الآن أعرف. و ال البوذا وقال أن ممارسة ثمانية مسار نبيل سوف يؤدي إلى الرؤية، وسوف يؤدي إلى المعرفة، وسوف يؤدي إلى السلام، والمعرفة المباشرة، والتنوير، والنيرفانا. وبالتالي, لقد وقع على الخط المنقط وقال إنه إذا اتبعت ثمانية مسار نبيل ودمجها في حياتك، أستطيع أن أضمن - أستطيع أن أؤكد لك بشكل لا لبس فيه - أنك ستحقق التحرر والاستنارة. 

لقد أردت أن أشارك شيئًا قاله الموقر تشودرون عدة مرات. عندما سمعت الحقائق الأربع النبيلة لأول مرة، فكرت، "أنت تعلم، لست متأكدًا من هذه الدارما لأنها تتحدث كلها عن هذه المعاناة. إنه متشائم للغاية”. قال: "نعم، الحياة معاناة؛ الموت معاناة." لكن، تتذكر المبجلة تشودرون أنها كانت لديها أسئلة، حتى عندما كانت طفلة صغيرة. سألتني ابنة أخي ذات مرة هذه الأسئلة أيضًا: "ما معنى الحياة؟ لماذا نحن هنا؟ حول ماذا يدور كل هذا؟" أن تنشأ في عالم يقول: "حسنًا، تتزوج، وتكون لديك عائلة، وتشتري منزلاً، وتشتري سيارة، وتحصل على المكانة والشهرة والسمعة، فهذا أمر طبيعي." قصتها هي أنه على الرغم من أنها مرت بذلك، إلا أنها لم تحصل على إجابات لأسئلتها.

عندما سمعت لأول مرة تعاليم الحقائق الأربع النبيلة - ولا أعرف متى رأت تلك النشرة وذهبت إليها التأمُّل بالطبع، سواء كان ذلك اللاما ييش أو اللاما زوبا - عندما تحدثا عن الحقائق الأربع النبيلة، شعرت الموقرة تشودرون بإحساس عميق بالارتياح لأنها قالت أخيرًا إن شخصًا ما كان يخبرها بالحقيقة. لأن تجربتها في حياتها كانت أن السعادة لا تتعلق بامتلاك سيارة، أو الزواج، أو الحصول على وظيفة، أو مهنة، أو تعليم. كان هناك شيء أعمق كانت تفتقده، وكانت الحياة غير مرضية. 

أن يكون هذا التبت اما ادخل وقل: "هذا صحيح يا عزيزي. الحياة هي عدم الرضا، ولكن هناك طريقة." هناك تعليم في هذا العالم يؤكد صحة هذا الأمر، ويقول إن هذا صحيح، وهناك طريقة للخروج منه. أعتقد كله الكارما حياتها مع الدارما جاءت من هذا التعليم. لقد تمكنت من تحويل ذهني - خاصة على مدى السنوات الخمس الماضية - إلى رؤية الحقائق الأربع النبيلة باعتبارها واحدة من تعاليم العالم الأكثر تحررًا وتأكيدًا للحياة وتمكينًا. البوذا; ولهذا السبب دخل إلى العالم بهذا التعليم؛ أول ما خرج من فمه هو الحقائق الأربع النبيلة - وكم هو تمكيني ومحرر.

• ثمانية مسار نبيل هي الطريقة التي نحقق بها التحرر والتنوير. لقد وجدت هذه المشاركة المحددة لهذا اليوم ملهمة جدًا لممارستي الخاصة، وقد جلبت الحقائق الأربع النبيلة إلى أعلى تعاليمي لدمجها في حياتي. 

أسئلة و أجوبة

الجمهور: كان لدي سؤال حول الفكر الصحيح. على المستوى الأعمق، كيف يختلف ذلك عن وجهة النظر الصحيحة؟ كيف تقع تحت هناك؟

الموقر سمكي: لدي نفس السؤال. يقول الموقر تشودرون إن ذلك سيتم مناقشته بتعمق أكبر في القسم الخاص بالحكمة. لا أعرف الإجابة على هذا السؤال لماذا لا تعتبر الرؤية الصحيحة تدريبًا أعلى للحكمة في حد ذاتها. وأيضًا كان لدي بعض الأسئلة نفسها عندما وصلنا إلى التركيز الصحيح، كتدريب أعلى يحتوي على هذه العناوين الفرعية الثلاثة - يمكنك أن ترى كيف أنها مبنية على بعضها البعض، ولكن مع ذلك هناك تشابه فيها. ليس لدي القدرة على رؤية التفريق بين التركيز الصحيح ثمانية مسار نبيل العامل والتدريب العالي، كيف يختلفان فيما يتعلق بالخفايا. لذا، أود بشدة أن أطرح نفس السؤال. 

الجمهور: نوعًا ما في النهاية، تحديد كلمة "نبيل" التي نستخدمها مع التحرر والتنوير: ما أفهمه هو أن هذا غير صحيح، أن النبيل هو كائن آريا ولكنه ليس كائنًا مستنيرًا تحت هذا؟

الموقر سمكي: نعم شكرا لك. إنه العقل الذي يدرك الفراغ مباشرة. التنوير هو شيء آخر كله.

الموقر قماش القنب: يستخدمون هذه الكلمة بشكل مختلف في التقاليد المختلفة. أعتقد أنهم في التقليد البالي يستخدمون كلمة التنوير أو النيرفانا، لكننا لن نفعل ذلك. نحن نجعل التمييز تماما. نيرفانا، البوذاالتنوير – الأمر برمته: أنت ترى ذلك بشكل مختلف تمامًا. لذا، الأمر محير نوعًا ما. 

الجمهور: فيما يتعلق بالأمور الأخلاقية، كان لدي صراع داخلي كبير جدًا عندما تحدث الموقر تشودرون لأول مرة عن عدم السرقة من خلال عدم دفع الضرائب لأنني عندما أتيت إلى الدارما، خرجت من السياسة اليسارية، وكنت نشطًا جدًا في ضريبة الحرب مساعدة. الحكومة، بالطبع، تستخدم X في المئة لشن الحرب. في ذلك الوقت تقريبًا، كنت أقوم بأخذ نسبة X وإعطائها للمنظمات غير الربحية أو استخدامها لعائلتي وأقول أن هذا استخدام أفضل لها. لذلك، تحدثت معها حول هذا الموضوع، ولا يزال الأمر رماديًا بعض الشيء بالنسبة لي، لكنها أعطتني بعض النصائح، وهذا ما فعلته بعد أن التقيتها وعلى مدى السنوات السبع التالية عندما كان لدي دخل مثل هذا - الذات التوظيف، حيث يمكنك القيام بهذا النوع من الأشياء. قالت: "ادفعوا جميع الضرائب لأن هذا ما يفعله الآخرون، وبالتالي فإن المجموعة الكبيرة من المواطنين، هم الذين تأخذون منهم نوعًا ما، لأنهم جميعًا يدفعون حصتهم. ثم ما تفعله هو أنك تكتب خطابًا في كل مرة ترسل فيها ضرائبك تقول فيه: "أعتزم ألا يستخدم أي من هذا لإيذاء أي شخص، أو لشن حرب، أو أي شيء آخر". لذا فعلت ذلك، وكان الأمر كذلك. شعرت بتحسن كبير، ولكن في كل مرة تظهر فيها هذه المشكلة، ما زلت أعاني من هذا النضال من أجل إعطاء الأموال لحكومة تقوم ببعض الأشياء الجيدة – الطرق والمستشفيات والتعليم و- ولكنها تقوم أيضًا ببعض الأشياء المروعة حقًا. لذا، أفعل ما قالته لأنها معلمتي، وأعلم أن لديها أفكارًا نظيفة ونقية حول هذا الموضوع، لكن لا يزال لدي هذا الشعور "الغاضب" حيال ذلك.

الموقر سمكي: وهذا هو المكان الذي يظهر فيه هذا التأثير الصغير، حيث لا يمكننا سوى اختيار حياتنا الخاصة؛ نحن لسنا قادرين على السيطرة على ما يفعله الآخرون في البلاد. لذا، مرة أخرى، لدينا تصرفات الآخرين الضارة التي تؤثر علينا إلى حد أننا نخلق عدم الفضيلة. على المستوى الذي أنا فيه، مثل أقرب إلى منزلي، أود أن أكون قادرًا على التحكم في ما يفعله بلدي، لكنني أعتقد أن هذا هو المكان الذي تقدم فيه التوضيح فقط. 

الجمهور: لذا، فهو البقاء في ساحتك الخاصة، والحفاظ على نظافة أغراضك. لذلك، سيكون الأمر أفضل، لأن ما كنت أفعله من قبل، والذي جلب أيضًا بعض التوتر والقلق، والتفكير فيما لو قاموا بمراجعتي، ودا دا دا دا دا. لذا، لم يكن ذلك جيدًا. استطعت أن أرى نصيحتها، كما تعلمون، أصبحت أكثر وضوحًا.

الموقر سمكي: نعم. ولقد رأيت ذلك أيضًا؛ كنت أعرف بعض الأشخاص في حياتي أيضًا فعلوا نفس الشيء، لكن العقل الذي نشأ في النقاش معهم كان عقلًا فيه الكثير من العداء والكثير من العداء. الغضب والحكم أيضا. أن تكون نظيفًا تمامًا، إذا كنت ستفعل ذلك، يعني أن يكون لديك عقل محترم جدًا ومتفهم جدًا أنك تقوم باختيار.

الجمهور: كنت أريد أن أبدي ملاحظة أن التجنيد الإجباري الآن قد انتهى، لأن الخدمة العسكرية تطوعية. في وقت التجنيد، كانوا يعتقدون أن الضرائب هي شكل من أشكال التجنيد الإجباري، واختار الكثير منهم أن يكسبوا أكثر من المستوى الذي سيخضعون للضريبة.

الموقر سمكي: وهو ما أعتقد – في حكومتنا – بحوالي ستمائة دولار في السنة. اوه 14,000 دولار؟  

الجمهور: ماذا تعني كلمة "الأخلاق"؟ لدي الكثير من الطرق لمتابعة الأخلاق ولكن ليس لدي تعريف واضح لما هي عليه في الواقع.

الجمهور: ربما أي شيء يؤدي إلى المعاناة. 

الموقر سمكي: لا أعرف ما يقوله القاموس، لكن بالنسبة لي، فهو ممارسة الأشياء التي تجلب السعادة لنفسي وللآخرين. أعني أن هذا أشبه بالنشاط، وليس طريقة للتفكير. لا أعرف ما هو معنى القاموس. 

الجمهور: يوجد في العالم أشخاص يبحثون عن السعادة ولكنهم ليسوا أخلاقيين. أعتقد أن ذلك يعتمد على تعريفك للسعادة.

الموقر سمكي: هذه السعادة محدودة للغاية. أعتقد أن هذا هو السبب في أن الكلام الصحيح وسبل العيش الصحيحة هما المبادئ التوجيهية لماهية الأخلاق في الواقع. أعني، إذا كان عليّ أن أحرس كلامي بالطريقة نفسها التي البوذا قال، وعلي أن أحفظ أفعالي كما يحفظه في الرزق الصحيح، أعتقد أن تلك هي الأخلاق. لذلك، فهو أكثر من مجرد دليل. أنا لا أفكر حتى في حالة ذهنية، بل في نشاط أكثر.

الجمهور: نعم، لديك الأنشطة المخصصة لنا، لكنها تبدو نظيفة للغاية، ومن الصعب تطبيق ذلك على المواقف المختلفة التي قد لا تقع بالضرورة في هذا الأمر بشكل مباشر. من خلال الانضباط الأخلاقي، في هذه الحالة، يجب أن يكون لديك فهم واضح لما لا يوجد الانضباط الأخلاقي فيه... بالطبع تساعدني الإرشادات على تكييف ذلك مع المواقف المختلفة. أعتقد أنه على الرغم من أنني أعرف أنه في مثل هذه المواقف أو تلك يكون هذا أمرًا غير أخلاقي، إلا أنه يمكنني نوعًا ما نقل ذلك إلى مواقف مختلفة. لذا، أستطيع أن أفهم أن هذا غير أخلاقي، لذا فهم جيدون بهذه الطريقة. أنا أفكر فقط…

الموقر سمكي: أعتقد أن هذا هو السبب في أن التدريبات على التركيز والحكمة هي مكونات لكل من العناصر الأخرى لأنه في بعض المواقف، ما لم يكن لدي مستوى معين من الوضوح في ذهني، يبدو الأمر كما لو أنني لا أستطيع أن أكون أخلاقيًا مع وجود صفة أخرى من الصفات الأخرى. اثنين من التدريبات المعنية، مثل الحكمة التمييزية. 

الجمهور: نعم، ولكن في مرحلة ما من عقلك، عليك أن تتخذ قرارًا بشأن الطريقة التي ستغير بها رأيك. ويجب عليك أن تفعل ذلك على أساس الأخلاق. لذا، في موقف فعلي، حتى لو كان الأمر دقيقًا للغاية، في هذا الموقف، أعتقد أنه يمكنك القيام بذلك بناءً على الحكمة. إذا كان لديك الحكمة. قد يكون ذلك جيدًا، لكن ليس لدينا جميعًا الحكمة. 

الموقر سمكي: لأنه حتى في حالة الكلام الصحيح، قال الموقر تشودرون إن هناك مواقف قد يؤدي فيها قول الحقيقة إلى الإضرار بشخص ما. لنفترض أن هناك امرأة كانت تبحث عن الحماية، أو شريكًا يبحث عن الحماية من الزوج العنيف، وجاءوا إلى الباب، يجب أن تكون قادرًا بطريقة ما على عدم قول الحقيقة من أجل المصلحة والسلامة من ذلك الشخص. لذلك، يبدو الأمر تقريبًا - كما تقول - أن الموقف يطرح خيارًا يجب عليك اتخاذه بأفضل ما تستطيع، ومحاولة التسبب في أقل قدر من الضرر. أعني أنه ليس موقفًا بالأبيض والأسود.

الجمهور: سيكون من المفيد تطبيق تعريف. ليس الضرر يبدو أشبه بذلك.

جوني الموقر: حسنًا، لهذا السبب فإن الممارسات الثلاثة للانضباط الأخلاقي في الماهايانا هي عدم الإضرار، ونفع الآخرين، ومراكمة الفضيلة. لذلك، هذا واضح جدا. نعم، الأمر أكثر عمومية، لكن الاتجاه واضح تمامًا. 

الجمهور: أفكر في الأخلاق، وأفكر في كيفية تواصلنا اجتماعيًا كالتفاعل مع الآخرين، لذا فإن كل الأمور المتعلقة بالأخلاق تتضمن ما أعتقد أنه "الصالح الأعظم". بالنسبة للأفراد، ليس مجرد شخص واحد، ولكن لدينا أخلاق حيث تتصرف بشكل أخلاقي فيما يتعلق بالمجتمع.

فين. سيمكي: اجتماعيا، نفسيا، داري...

الجمهور: أعتقد أن الأمر يعود إلى أنه موجود لتنظيم سلوكنا، ولكن بطريقة نرغب في أن يكون من أجل الصالح العام. على المستوى الشخصي، إنه أمر متبادل بالنسبة لي، ولشخص آخر، وللعائلة، وللمجتمع. لذا، في مرحلة ما قد يكون من الأخلاقي ألا تفعل ما تفعله التأمُّل. لذلك، يمكنك أن تقول الخاص بك التأمُّل أمر مهم جدًا، ولكن إذا كان هناك شخص في حاجة أكبر فمن يمكنه الاستفادة منك.

الجمهور: لقد تحدثت في الماضي عن الفرق بين تلك الأشياء الأخلاقية بشكل عام. غالبًا ما يتحدث عن أشياء قد يعتبرها الجميع أخلاقية بغض النظر عن خلفيتهم الروحية، أشياء يعتبرها الجميع —

الموقر سمكي: تصرفات سلبية بشكل طبيعي.

الجمهور: لقد تحدثنا عن جلب وجهة نظرك البوذية الخاصة وقد تحدث عدة مرات. عند الحديث عن الأخلاق، كل شخص لديه بعض القواعد من نوع ما، وأخلاقك تعتمد على عقلك الذي لدينا جميعًا. حتى تجار المخدرات لديهم أخلاق من نوع ما. هناك سلوك وعواقب لاتباع الأخلاق أو عدم اتباعها. هذه متشابكة تماما. من الجميل أن نتحدث عن التركيز، فهو جانب منه. ومن الطبيعي أن نقول: "وكيف يختلف هذا عن ذاك؟"

الموقر قماش القنب: ولا نستطيع أن نفصلها عن جزء من الحكمة المتعلقة بالحكمة المتعلقة بها الكارما، أجزاء من الكارما التي تتعلق بالنية. هذا النوع من العلاقات يربط الأمر برمته معًا. 

الموقر سمكي: في ظل الانضباط الأخلاقي هناك العمل الصحيح، والكلام الصحيح، والمعيشة الصحيحة. تحت التركيز هناك الجهد الصحيح، واليقظة الصحيحة، والتركيز الصحيح. ومن ثم تحت الحكمة هناك النية الصحيحة، أو الفكر الصحيح، والنظرة الصحيحة. وينبغي أن يكون الرأي الصحيح أولا ثم النية أو الفكر الصحيح. ترتيب مختلف تمامًا عن التقليدي. الآن أشعر بالفضول؛ أريد أن أعرف المزيد عن الجوانب الدقيقة. 

على أية حال، أشكركم على أسئلتكم وتعليقاتكم، والتصحيحات. دعونا نقضي دقيقة أو دقيقتين في التفكير في أي شيء يخطر على بالنا، أو يثير بعض الفضول، أو الرغبة في معرفة المزيد، أو البهجة. مرة أخرى نتذكر ذلك، كما هو الحال في العديد من التانغكا لدينا، البوذافي الزاوية هناك. يشير إلى القمر؛ هو الدليل. ونحن أنفسنا مسؤولون عن تحريرنا وتنويرنا. ولإضافة ذلك بسبب له تعاطف كبيرلقد عرضها بطرق واضحة وعميقة، وقد فعلنا ذلك الوصول لذلك اليوم ويمكن أن نفرح بذلك. ويمكننا أن نرى كيف يحدث هذا ثمانية أضعاف المسار النبيل يفيد الآخرين كثيرًا.