كيفية التعامل مع ممارسة دارما

من الجيد أن أكون هنا مرة أخرى معكم جميعًا. آتي كل عام إلى دارامسالا وتدعوني ثوساملينج للحضور وإلقاء محاضرة كل عام. لذلك من الجيد أن أعود ونرى المجتمع ينمو ويزدهر وجديدًا السانغا أعضاء قادمون. إنه لأمر رائع حقًا.

التحفيز

قبل أن نبدأ بالفعل ، دعنا نتوقف لحظة وننمي دافعنا. أعتقد أننا سنستمع ونشارك الدارما معًا هذا الصباح حتى نتمكن من تحديد ثم تعلم الترياق لمناطق ضعفنا وأخطائنا ، وحتى نتمكن من التعرف على طرق تعزيز صفاتنا ومواهبنا وتعلمها. دعونا نفعل ذلك ليس فقط لمصلحتنا - ولكن من خلال تحسين حالة أذهاننا ، من خلال الاقتراب التدريجي من البوذية ، قد نطور الحكمة والرحمة والقوة لنكون قادرين على إفادة جميع الكائنات بشكل أكثر فاعلية. لذلك دعونا نحافظ على ذلك البوديتشيتا الدافع في الاعتبار ونحن نتحدث عن دارما هذا الصباح. ثم افتح عينيك ببطء واخرج من عينيك التأمُّل.

نصائح عامة حول ممارسة دارما

اعتقدت هذا الصباح أن أعطي بعض النصائح العامة حول كيفية التعامل مع ممارسة دارما ، لأن لديك بالفعل مدرسون هنا يقدمون لك تعاليم في دراسات دارما الفعلية. إن كيفية التعامل مع هذه الممارسة أمر مهم حقًا ، وكيفية إدارة كل شيء آخر في حياتنا أمر مهم للغاية. لأنه في بعض الأحيان نشعر بالشعور - على الأقل فعلت في البداية - "يجب أن أسمع الكثير من التعاليم وأفعل كل ما يفعله التبتيون ، وبعد ذلك بطريقة ما أستنير." أخذتني أسقط على وجهي عدة مرات لأدرك أن هذا ليس كل ما تدور حوله ممارسة الدارما - هذه الممارسة تدور حول تغيير ما بداخلها هنا.

من الأسهل بكثير محاولة القيام بالأنشطة الخارجية التي تعتبر "دارما" وفي أثناء ذلك تجاهل الأنشطة الداخلية. نعتقد أحيانًا أننا نحقق شيئًا ما في ممارستنا لأننا نستطيع القيام بالأنشطة الخارجية بشكل جيد. ومع ذلك ، هذا لا يستمر لفترة طويلة ، لأنه في مرحلة ما لا يمكننا تحمله. لهذا السبب من المهم أن نعود باستمرار للتركيز على الممارسة الفعلية للدارما ، والتي تغير ما بداخل عقولنا وقلوبنا. تعلم اللغة التبتية جيد وهو أداة. دراسة الفلسفة جيدة وهي أداة. الترسيم ممتاز ، إنه أداة. لكن الشيء الحقيقي هو استخدام كل هذه الأدوات لتغيير ما بداخلنا.

أقول ذلك لأنه من السهل جدًا الانخراط في الأنشطة الخارجية: لتعلم قوائم الظواهر، تعلم التعريفات ، تعرف على كيفية صنع تورما ، تعرف على كيفية العزف على الآلات الموسيقية. قد نتعلم كل هذه الأشياء ونفكر ، "أوه ، لقد أصبحت ممارس دارما جيدًا." لكن في علاقاتنا الشخصية ، نحن متذمرون ، وغاضبون ، وسريع الانفعال ، ونطالب ، ونركز على الذات ، وغير سعداء.

الشيء الأساسي لمعرفة ما إذا كانت ممارستنا تسير على ما يرام هو معرفة ما إذا كانت أذهاننا تصبح أكثر سعادة ورضا. على سبيل المثال ، عندما ينمو الحب والرحمة والصبر بداخلنا ، يكون أذهاننا أكثر سعادة وعلاقاتنا مع الآخرين تتحسن. عندما يزداد فهمنا للثبات ، يزداد رضانا عن الممتلكات الخارجية.

هذا لا يعني أنك عندما تكون غير سعيد ، هناك خطأ ما في ممارستك. هناك أسباب مختلفة لكونك غير سعيد. إذا كنا غير سعداء لفترة طويلة من الزمن ، فإننا نفتقد النقطة في مكان ما على طول الخط. ولكن إذا شعرنا أحيانًا بالتعاسة أو تشوش الذهن ، فقد يكون ذلك في الواقع مؤشرًا على استعدادنا للنمو والتعمق في ممارستنا. كانت هذه نصيحة تلقيتها من راهبة كاثوليكية ذات مرة. كانت قد رُسمت حوالي خمسين عامًا وقد رُسمت ربما حوالي خمس سنوات في ذلك الوقت ، لذلك كان ذلك منذ فترة طويلة. سألتها ، "ماذا تفعل عندما تدخل في أزمة؟" قالت ، "هذا مؤشر على حقيقة أنك مستعد للنمو والتعمق في ممارستك. في بعض الأحيان تصل إلى هضبة وقد استقر فهمك. أنت لا تتخطى حدودك حقًا ، فأنت لا تخدش السطح حقًا ، فأنت تتزحلق على طول. في بعض الأحيان ، عندما تخطر ببالك الكثير من الأشياء ، لا تراها على أنها شيء سيء ، بل انظر إليها على أنها أشياء جديدة تطفو على السطح يمكنك الآن أن تتدرب عليها ، لأنك جاهز لحلها. من قبل ، لم تكن مستعدًا للعمل بها ". بعبارة أخرى ، عندما نكون في أزمة ، بدلاً من الشعور بالفشل ، يجب أن نفكر ، "هذا يحدث لأنني على استعداد للنمو والتعمق أكثر في ممارستي. أنا مستعد للعمل على جوانب معينة من نفسي لم أكن على دراية بها من قبل ". ثم يمكننا أن نبتهج بما يحدث لأنه ، على الرغم من أنه قد يكون صعبًا مؤقتًا ، فإنه يأخذنا في اتجاه التنوير الذي نسعى إليه.

لقد وجدت هذه النصيحة مفيدة للغاية لأنه في بعض الأحيان يتم الخلط بين أذهاننا. يمكن أن نتدرب جيدًا لفترة من الوقت ثم تظهر كل الشكوك فجأة ، ويبدو أنها من العدم. أو يبدو أن ممارستنا تسير على ما يرام ، ثم نرى رجلاً حسن المظهر حقًا ، ثم فجأة كثيرًا التعلق ينشأ. هذه الأشياء تحدث. الحيلة الحقيقية هي تعلم كيفية التعامل مع العقل عندما تحدث هذه الأشياء ، حتى نبقى على الهدف ولا يصرف انتباهنا. العقل مخادع للغاية ومخادع للغاية ويمكننا التحدث مع أنفسنا في أي شيء تقريبًا. حتى لو أخذناها عهود يمكننا تبرير كل أنواع الأشياء من أجل تبرير أفعالنا. قد نفكر ، "حسنًا ، عهد لا يعني هذا حقًا ، بل يعني ذلك. وبالتالي يجب أن أكون قادرًا على القيام بذلك ... "ونبدأ في الانزلاق إلى أسفل المنحدر الزلق للتفكير الهدام والأفعال غير الدارمية. يجب أن نكون حذرين عندما يكون أذهاننا متورطًا في الأفكار المسبقة ، والتبريرات ، والمبررات ، والإنكار لأن ذلك لا يقودنا إلى أي مكان جيد.

استخدام دوافعنا بحكمة في هذه الحياة بالذات

أعتقد أن أحد أهم الأشياء في الممارسة هو أن يكون لديك على المدى الطويل البوديتشيتا تحفيز. هذا هو الشيء الذي يجعلنا نسير على المدى الطويل. الحيلة للبقاء رسامة هي الاستمرار في الظهور. عليك أن تستمر في الظهور. ربما تفكر ، "استمر في الظهور؟ ما هذا؟" هذا يعني أنك تستمر في الظهور أمامك التأمُّل وسادة ، تستمر في الظهور أمام مجتمعك. أنت تستمر في إظهار صلاحك الداخلي وتطلعاتك الروحية الحقيقية. أنت لا تقول ، "أنا بحاجة إلى عطلة ،" وانطلق. أنت لا تبرر ، "أنا متعب جدًا ، لذا سأنام حتى الساعة التاسعة صباحًا من الآن فصاعدًا." لا تدع عقلك يخدعك في التفكير ، "دعاني الناس إلى حفلة حيث سيكون هناك مخدرات وكحول. سأذهب لمصلحتهم. وإلا فقد يعتقدون أن الرهبان البوذيين خرجوا منها ". الظهور لا يعني الدفع ؛ هذا يعني ضبط ما نسعى إليه حقًا. في اللحظة التي نتوقف فيها عن الظهور لممارستنا ، في اللحظة التي نتوقف فيها عن الظهور لمجتمع الدارما ومعلمنا ، فإن عقولنا السلبية ستأخذنا في رحلة إلى مكان آخر ، وهو ليس المكان الذي نريد الذهاب إليه.

لهذا السبب أجد أن هذا الدافع طويل الأمد مهم جدًا ، لأنه يبقينا على المسار الصحيح حقًا. ال البوديتشيتا الدافع يبقينا مركزين ، "ما تدور حوله حياتي هو ممارسة الطريق إلى التنوير لصالح جميع الكائنات." سوف يستغرق هذا وقتا. يتحدثون دائمًا عن التنوير في هذه الحياة ، ولكن كما قداسة الله الدالاي لاما يقول ، "في بعض الأحيان ، يبدو ذلك مثل الدعاية الصينية." (ضحك) لا أعرف عنك ، لكني أنظر إلى ذهني وسيستغرق الأمر وقتًا أطول من هذه الحياة لأصبح البوذا. وهذا جيد. مهما طال الأمر ، لا أهتم ، لأنني سأصل إلى هناك ما دمت أسير في الاتجاه الصحيح.

ولكن لدينا هذا التفكير ، "يجب أن أستنير على الفور" سوف نشعر بالتوتر ولدينا الكثير من التوقعات غير الواقعية. أنا لا أتحدث عن فاضلة طموح والحماس للتنوير ، ولكن عقلية عالية الإنجاز تريد فعل كل شيء بشكل صحيح وإنهائه حتى أتمكن من حذفه من قائمتي. "لقد استنرت! تم ذلك ، لذا يمكنني الآن أن أفعل ما أريد! " أنا أتحدث عن هذا العقل ، لأن هذا العقل يأخذنا في كل مكان. بدلا من ذلك ، علينا أن نتأكد من البوديتشيتا لديه حماس هادئ وليس توقعات مرهقة. نريد أن نفكر ، "أنا ذاهب نحو التنوير لأنه الشيء الوحيد القابل للتطبيق في الحياة."

عندما تفكر في الأمر ، نكون قد فعلنا كل شيء آخر: لقد ولدنا في كل عالم نولد فيه ؛ لقد استمتعنا بكل معنى الكلمة. كانت لدينا كل علاقة. لدينا جميع أنواع المكانة العالية والسمعة الطيبة - لقد امتلكنا كل شيء! لديهم تعبير في الولايات يقول ، "كنت هناك ، وفعلت ذلك ، وحصلت على القميص." لقد فعلنا كل شيء في سامسارا. ما الذي نريد فعله أكثر من ذلك والذي يجلب لنا أي نوع من السعادة والفرح؟ لم تثبت أي من أنشطة samsaric التي قمنا بها منذ الأزل أنها مرضية. إن السير في هذا الطريق مرة أخرى لا طائل منه ، فهو لا يصل إلى أي مكان. إنها مثل الفئران التي تستمر في الجري في نفس المتاهة الصغيرة ، معتقدة أنها تصل إلى مكان ما. لم تكن!

ولكن إذا كنت تزرع حقًا البوديتشيتا ويقولون ، "أنا ذاهب إلى التنوير ،" هذا شيء لم نفعله من قبل. هذا شيء له معنى حقًا ، ليس فقط لأنفسنا ، ولكن لكل شخص آخر. إذا شعرنا بعمق ، "هذا هو معنى حياتي ، هذا هو الاتجاه الذي أسير فيه" ، فعندما نصطدم ببعض المطبات على الطريق ، لا يهم - لأننا نعرف إلى أين نحن ذاهبون ونحن تعرف لماذا نحن ذاهبون إلى هناك. لدينا الثقة في أن الطريق الذي نسلكه سيقودنا إلى حيث نريد أن نسير.

لذلك نستمر في المضي قدمًا. نحن نمرض ، لا يهم. عندما نمرض ، حسنًا ، ربما لا يمكننا الجلوس في مكانك التأمُّل، ولكن لا يزال بإمكاننا أن نبقي أذهاننا في حالة فاضلة. علينا أن نأخذ الأمر ببساطة ، هذا جيد ؛ لكننا لا نتخلى عن دارما لأننا مرضى. المرفق قد يتبادر إلى الذهن ، لكننا لا "نغادر" التعلق، وبدلاً من ذلك نواصل التركيز على ، "أنا ذاهب نحو التنوير." شخص ما يقسم علينا ، وبعض أعز أصدقائنا ينتقدوننا - نحن لا نشعر بالصدمة. بدلاً من ذلك ، ندرك ، "هذا مجرد جزء من عملية samsara. لا شيء جديد يدعو للقلق. لكنني ذاهب إلى التنوير ".

إذا واصلت العودة إلى دوافعك الأساسية وعرفت إلى أين أنت ذاهب ، فستبقى على المسار الصحيح. هذا هو السبب في أن هذا الدافع مفيد للغاية. خلاف ذلك ، إذا كان دافعنا هو مجرد كلمات "أنا ذاهب نحو التنوير" ، عندما يسقطنا صديقنا المقرب ، عندما ينتقدنا آباؤنا ، يقطعوننا عن ميراثهم ، فإننا نشعر بالضيق الشديد ، "أوه ، العالم ينهار. ويل لي ، ما الخطأ الذي فعلته؟ " أو الغضب يقول ، "ما قصتهم؟ ليس من العدل أنهم يعاملونني بهذه الطريقة "، ونحن نتحرك تمامًا. ثم هناك الخطر الذي نعتقده ، "لقد كنت أمارس الدارما ولا يزال الناس يعاملونني لئيمًا! ننسى سيامة. ننسى دارما. سأذهب لأجد بعض المتعة في مكان ما ". هذا مثل القفز مرة أخرى إلى البالوعة معتقدًا أنك ستجد بعض السعادة هناك.

يجب أن نكون واضحين جدًا جدًا إلى أين نحن ذاهبون ، بحيث عندما تحدث هذه المطبات في الطريق ، فإنها لا تزعج عقولنا كثيرًا - فهي لا تجعلنا نسير في هذا الاتجاه أو ذاك الاتجاه. من السهل جدًا سماع هذا عندما تكون أذهاننا في حالة مستقرة ونقول ، "أوه نعم ، هذا صحيح ، هذا صحيح." لكن في اللحظة التي تظهر فيها مشكلة في حياتنا ، ننسى الدارما. أنت ترى هذا طوال الوقت. هناك أشخاص يسيرون معًا ، وفي اللحظة التي يواجهون فيها مشكلة ، ينسون تعاليم الدارما. إنهم لا يعرفون كيفية تطبيق الدارما على مشكلتهم. أو أنهم يمضون قدما ويحدث شيء جيد حقًا والكثير من الأشياء التعلق يأتي. لقد نسوا الدارما لأنهم لا يعرفون كيف يطبقونها على أذهانهم التعلق. إنهم ليسوا ماهرين في إعادة عقولهم إلى حالة التوازن التي يعرفون فيها المعنى والغرض والاتجاه في حياتهم. هذا مهم حقًا لأننا في سامسارا والمشاكل ستأتي ، أليس كذلك؟

النظر في توقعاتنا والمواقف

تأتي المشاكل ، والأشياء لا تعمل بالطريقة التي نريدها. من الطبيعي أن تأتي المشاكل. نحن في سامسارا. ماذا نتوقع من سامسارا؟ أقول هذا كسؤال ، لأننا إذا نظرنا ، في أعماق أذهاننا في مكان ما ، هناك فكرة ، "أتوقع السعادة من samsara ، أتوقع أن أحصل على ما أريد ، وأتوقع أن يعاملني الآخرون جيدًا." أو "أتوقع أن أتمتع بصحة جيدة."

هناك عبارة واحدة أجدها مفيدة للغاية ، "نحن في سامسارا ، ماذا نتوقع؟" أجد أنه من المفيد جدًا أن أقول لنفسي عندما أواجه صعوبات ومشاكل ، لأننا دائمًا نتفاجأ عندما نواجه صعوبة أو مشكلة. إنه مثل ، "كيف يمكن أن يحدث هذا؟ لا ينبغي أن يحدث لي. هذه الأشياء تحدث لأشخاص آخرين ولكن بالنسبة لي ، لا ينبغي أن أعاني من مشاكل ". نحن نفكر بهذه الطريقة ، أليس كذلك! وحيث أن هذه سامسارا ، فلماذا لا نواجه مشاكل؟ (صوت نباح الكلاب) حتى الآن ، ما زلنا نتحدث بصوت أعلى من الكلاب. (ضحك) هذه سامسارا فلماذا لا نواجه مشاكل ماذا نتوقع؟

بالطبع سنواجه مشاكل. ثم الأمر كله هو معرفة كيفية التعامل مع مشاكلنا وكيفية تطبيق الدارما التي نتعلمها للتعامل مع مشاكلنا لأن هذا هو الهدف الحقيقي للدارما - لتحويل أذهاننا. حتى إذا كنت ترغب في الدراسة ، واكتساب كل معارفك الفلسفية ، لتتمكن من متابعة البرنامج ، فلا يزال عليك أن تكون قادرًا على العمل بعقل وإسعاد عقلك. خلاف ذلك ، إذا أصبحت أذهاننا غير سعيدة ، يصبح من الصعب جدًا فعل أي شيء.

اعتاد أحد أساتذتي أن يقول دائمًا ، "اجعل عقلك سعيدًا!" وسأكون في حيرة ، "إذا عرفت كيف أجعل عقلي سعيدًا ، فلن أكون هنا!" لم أقل ذلك لأنه لم يكن مهذبًا ، لكن هذا ما اعتقدته. "اجعل عقلي سعيدا؟ لا أستطيع أن أجعل عقلي سعيدا. لما لا؟ لأن هذا الشخص يفعل هذا ، وهذا الشخص يقول ذلك ، وأنا لا أحب ذلك ". لماذا لم اكن سعيدا؟ لأن كل شيء لا يسير بالطريقة التي أردتها. الجميع ليس كما أريدهم أن يكونوا. لذلك أنا غير سعيد. في هذا الإطار الذهني ، أعتقد أنه لكي أكون سعيدًا يجب أن أغير كل شخص آخر حتى تحدث الأشياء بالطريقة التي أريدها. إذا حاولنا تغيير أي شخص آخر ، فأين يقودنا ذلك؟ لا مكان.

كان لدى والدتي تعبير - هناك أشياء معينة قالتها والدتك عندما كنت صغيرًا والتي لها معنى جديد عندما تتدرب على الدارما - كان ذلك ، "لا تضرب رأسك بالحائط." بعبارة أخرى ، لا تفعل أشياء عديمة الفائدة ، لا تنقلك إلى أي مكان. محاولة تغيير أي شخص آخر هي طرق رأسنا بالحائط. كيف سنغير كل شخص آخر؟ لدينا ما يكفي من الصعوبات في تغيير أذهاننا. ما الذي يجعلنا نعتقد أنه يمكننا تغيير رأي أي شخص آخر وتغيير سلوكه؟

عندما تعيش في أ رهباني الإعداد ، يصبح هذا واضحًا جدًا. إذن ، هناك ثلاثة أشياء تدفعك إلى التعرّف على الأخطاء تمامًا في ملف رهباني الموقف. رقم واحد: لا يعجبك الجدول الزمني. حق؟ هل من أحد هنا يحب جدولك اليومي؟ نعتقد ، "سيكون من الرائع أن نبدأ هذا النشاط قبل خمسة عشر دقيقة ، وأود أن يبدأ هذا النشاط الآخر بعد خمسة عشر دقيقة." نريد إعادة ترتيب شيء بطريقة أو بأخرى. لا أحد يحب رهباني برنامج. الأمر الثاني الذي لا نحبه في الدير هو الصلوات التي نصليها سويًا ، "أنت تفعلها ببطء شديد ؛ ترنيهم بسرعة كبيرة. أنت لا تهتف بصوت عالٍ بما فيه الكفاية ؛ أنت خارج المفتاح. " نحن لسنا سعداء بالصلاة ، "لماذا نصلي هذه الصلاة؟ أريد أن أفعل ذلك ". نحن لسنا سعداء مع التأمُّل الجلسات التي نقوم بها معًا - نعتقد أنها إما طويلة جدًا أو قصيرة جدًا. الشيء الثالث الذي لا نحبه هو المطبخ في الدير ، "لا يوجد ما يكفي من البروتين. يوجد الكثير من الزيت. لماذا نطبخ هذا؟ كان لدينا الجزر أمس. لماذا نواجههم مرة أخرى اليوم؟ ألا يمكننا الحصول على شيء آخر؟ لا أستطيع تحمل الأرز. يجب أن يصنع الطاهي شيئًا يعجبني ".

هذه الأشياء الثلاثة: الجدول ، وجلسات الترديد ، والمطبخ. لن تحبهم وأنت تعرف ماذا؟ في أي أديرة لا أحد يحبهم. هذا ما أخبر الناس به دير سرافاستي، الدير الذي أعيش فيه. عندما يأتي الناس أقول لهم ، "لن يعجبك الجدول الزمني. لا أحد هنا يحب الجدول ، لذا فقط اقبل ذلك. لا أحد يحب الطريقة التأمُّل يتم تنظيم الجلسات. الجميع يريد دائمًا تغييرها ، لذا انسى ذلك. لا أحد يحب طريقة تشغيل المطبخ ، فأنت لست وحدك. لذا ، انسى ذلك أيضًا ". كلما أسرعنا في قبول الجدول ، التأمُّل وجلسات الترديد ، وطريقة تشغيل المطبخ ، سنكون أكثر سعادة.

لقد اقترحت ما يلي على الناس في الدير لكننا لم نقم بذلك بعد. فكرتي هي أن يتناوب الجميع على أن يكونوا ملكة لهذا اليوم. لديك يوم تحدد فيه الجدول ، والمطبخ ، والهتاف بالطريقة التي تريدها لذلك اليوم. ثم ترى ما إذا كنت سعيدا. ثم في اليوم التالي ، يقوم شخص آخر بوضع الجدول الزمني ، والغناء ، والمطبخ بالطريقة التي يريدونها. بدأنا نرى: الكل يريده أن يكون مختلفًا. لا أحد يحب ما هو عليه ، الجميع يريد تغييره قليلاً. نرى أنه من المستحيل إرضاء الجميع. غير ممكن. لذا استرخ. فقط استرخي. اتبع الجدول كما هو. اضبط نفسك لأنك عندما تفعل ذلك ، سيكون عقلك مسالمًا وسعيدًا. إذا كنت تحارب الجدول الزمني باستمرار وتشكو منه ، فستكون بائسًا.

بنفس الطريقة مع الترديد. عندما كنت راهبة جديدة في Kopan منذ سنوات عديدة ، كنا نردد "Jor Chö" كل صباح. فيه قائمة طويلة من طلب الصلاة على النسب اللامات. لم أكن أعرف من هم أي منهم. رددنا هذه الصلاة الطويلة في التبت وهتف الشخص الذي كان يقودها ببطء شديد. لقد دفعني للجنون. سأحاول تسريع الأمر قليلاً وسيعطيني الجميع نظرة قذرة لأنني كنت أسير أسرع قليلاً من أي شخص آخر. كنت آمل أن يتبعوني ويهتفون بسرعة أكبر ، لكنهم لم يفعلوا ذلك بالطبع. استمروا في الترديد ببطء شديد.

قضيت معظم التأمُّل كانت الجلسة غير سعيدة وغاضبة لأنني لم أحب سرعة الهتاف ، بدلاً من مجرد جعل ذهني سعيدًا بما كان. كان بإمكاني أن أجعل عقلي سعيدًا وأقوم بهذه الممارسة ، وكان بإمكاني أن أجعل عقلي سعيدًا بكل ما يحدث. لكن بدلاً من ذلك جلست هناك وخلقت بجدية سلبية الكارما من خلال الغضب. كيف غير مجدية! لكنني فعلت ذلك على أي حال. استغرق الأمر بعض الوقت لتصبح ذكيا.

هناك هذه الأنواع من الأشياء التي نتذمر منها باستمرار ، مرارًا وتكرارًا. أو نضبط أنفسنا ونتقبل حقيقة الموقف. يمكننا تغيير موقفنا ، وعندما نفعل ذلك ، سوف نتكيف مع كل ما يحدث عندما نعيش معًا كمجموعة وكمجتمع. إذا كنا نحاول دائمًا تغيير أي شخص آخر ، فسنكون بائسين ، بالإضافة إلى ذلك ، لن ينجح ذلك.

النظر إلى الآلام والعمل معًا في المجتمع

قبل ترسيم بعض الناس ينظرون إلى السانغا وفكر ، "انظر إليهم ، سيجلسون في الصف الأمامي. إذا رُسمت سأجلس في الصف الأمامي أيضًا! ثم قد يعطيني بعض الناس الوهب، سوف يحترمونني. هذا النوع من يبدو جيدا! إذا تم رسامتي ، فسأعيش في مكان هادئ ، حيث يعمل الجميع على أذهانهم ونعيش فقط في النيرفانا معًا ". (ضحك) لدينا مثل هذه التوقعات الرومانسية. المشكلة هي أن آلامنا تأتي معنا إلى الدير.

أتمنى حقًا ألا تسمح الحكومة الهندية بدخول معاناتي إلى البلاد ، وألا تمنحهم تأشيرة دخول ، وأن توقفهم في المطار. بهذه الطريقة يمكنني القدوم إلى الهند وترك محنتي بالخارج. نفس الشيء مع الدير - أتمنى أن أتمكن من دخول الدير دون معاناتي. لكن الشيء هو أنهم يأتون معي.

عندما يقول الناس ، "أنت تهرب من الحياة بالرسامة ،" أقول ، "حقًا؟ جربها!" إذا تمكنت من الهروب من آلامك بمجرد حلق شعرك وتغيير ملابسك ، فإن الجميع سيفعلون ذلك. سيكون هذا أمرًا سيئًا ، أليس كذلك؟ لكن كل آلامنا تأتي معنا. هذا هو السبب في أن ممارسة دارما تدور حول التعامل مع آلامنا. الشيء الجميل عنه رهباني الحياة هي أننا جميعًا نتعامل مع آلامنا معًا ، لذلك نعلم أننا جميعًا نحاول ، وأن الجميع هنا يحاولون. في بعض الأحيان عندما تصبح أذهاننا سلبية ، يبدو أن لا أحد يحاول ذلك. يبدو أن ما يفعلونه هو محاولة جعلنا بائسين. لكن هذا ليس هو بالضبط ، أليس كذلك؟ الجميع يحاول العمل بأذهانهم.

أصدقاؤنا في دارما ثمينون ومميزون للغاية بالنسبة لنا. لماذا ا؟ لأنهم يعرفون التعاليم ، فهم يحاولون ممارستها ؛ يفعلون ما بوسعهم. لا أحد منا على ما يرام. احترام أصدقائنا وأصدقائنا دارما في رهباني المجتمع مهم حقًا. يجب أن ندرك أنهم يحاولون ، إنهم يبذلون قصارى جهدهم. هم فقط مثلي في بعض الأحيان تغمر أذهانهم بالارتباك التعلقأو بالاستياء أو الغيرة. أعرف ما يشبه ذلك لأنه يحدث في ذهني أحيانًا أيضًا. هم فقط مثلي

إذا رأيت صديقتي في دارما تواجه مشكلة ، أتحدث معها بدلاً من انتقادها. لا فائدة من الشكوى ، "لماذا تفعل هكذا؟ أنت تنام بعد فوات الأوان. محاولة في هذا الوقت. من المفترض أن تكون هناك! " بدلاً من ذلك أفكر وأقول ، "لقد فاتتك محاولة. هل انت مريض؟ هل يمكنني المساعدة؟" حاول أن تجد طرقًا للتواصل مع أصدقائنا في الدارما ومساعدتهم ، بدلاً من الحكم عليهم ورغبتهم في أن يكونوا كما نريدهم أن يكونوا. هذا مهم جدا.

بناء مجتمع مع التقاليد البوذية المتنوعة

شيء رائع لديك هنا في Thösamling هو أنك تأتي من تقاليد بوذية مختلفة. هذا شيء مميز يمكنك البناء عليه. عندما قمت بتدريبي كان كل ذلك ضمن تقليد واحد. لم يكن الأمر كذلك حتى طلب مني أستاذي الذهاب إلى سنغافورة حيث بدأت في التعرف على التقاليد البوذية الأخرى. يوجد في سنغافورة العديد من التقاليد المختلفة: البوذية الصينية ، بوذية ثيرافادا ، وما إلى ذلك. لقد كانت تجربة رائعة بالنسبة لي وأقدرها.

عندما بدأت في Sravasti Abbey ، كنت أعمل في البداية مع Theravada راهب وكذلك بعض الرهبان الصينيين. الطريقة التي أنشأنا بها التأمُّل جلسة أو جلسات الترانيم لدينا صامتة في الغالب التأمُّل، ولكن في البداية كنا نردد بعض الهتاف وفي النهاية نكرس. كل يوم نتناوب في الترديد الأولي والتفاني من تقليد بوذي مختلف.

لقد وجدت ذلك مفيدًا جدًا وجميلًا جدًا لأنه جعلني أرى أن نفس المعنى يتم التعبير عنه بكلمات مختلفة في تقاليد مختلفة. لقد وجدت تغييرًا في الكلمات التي اعتدت عليها اللجوء كان مفيدًا للغاية ، فقد جعلني أنظر إلى الملجأ بطريقة مختلفة قليلاً. وبالمثل تغيير آيات التسبيح إلى البوذاو دارما و السانغا يساعدني في رؤية صفاتهم بطريقة مختلفة قليلاً. أنا شخصيا وجدت أن هذا مفيد للغاية. تعلمت أيضًا الركوع بطرق مختلفة وفقًا للتقاليد المختلفة - طريقة ثيرافادا للانحناء والطريقة الصينية للانحناء. لقد وجدت أيضًا أن هذا مفيد جدًا لأن كل طريقة للانحناء تؤثر على عقلك بطريقة مختلفة قليلاً.

في البوذية الصينية ، واحد التنقية يتم التدريب مع كل فرد في الغرفة وهم يهتفون "تحية للمعلم الأساسي شاكياموني البوذا. " أثناء القيام بذلك ، ينحني جانب واحد من الغرفة بينما يهتف الآخر. عندما تنحني ، ستبقى لفترة طويلة. دائمًا ما يقول التبتيون ، "لا ، لا تبقى منخفضًا لفترة طويلة. تأتي بسرعة ترمز إلى الخروج من samsara بسرعة ". حسنًا ، الصينيون يفعلون ذلك بشكل مختلف: أنت تبقى لفترة طويلة. طريقة الانحناء هذه تفرغ عقلك تمامًا. إن وجود أنفك على الأرض لفترة طويلة أمر متواضع وكل مبرراتنا ومبرراتنا تتلاشى. هذا يساعدك على الاعتراف والتطهير. بينما يكون جانبك من الغرفة منخفضًا ، يهتف الآخرون ، وعندما تقف ، ينزلون بينما تستمر في الهتاف. أنت تتناوب هكذا ، وهي جميلة جدًا. لقد وجدتها مؤثرة جدا

إنه مختلف تمامًا عما تعلمته في التقليد التبتي لكنني وجدت أنه ساعدني كثيرًا في ممارستي. يمكن أن يكون تعلم هذه الأشياء المختلفة من التقاليد المختلفة مفيدًا لممارستنا الخاصة. أيضًا ، عندما نسافر إلى بلدان بوذية أخرى ، نفهم شيئًا ما عن تقاليدهم وطريقتهم في الترانيم والانحناء. نحن نعرف آدابهم.

على سبيل المثال ، لقد أتيت للتو من سنغافورة حيث قمت بالتدريس في ثلاثة معابد ثيرافادا. كما قمت بالتدريس في معبد صيني. شعرت بأنني في المنزل في كل منهم لأنني قمت ببعض التدريب في كل تقليد: لأصبح bhikshuni ذهبت إلى تايوان للتدريب وقبل بضع سنوات ، بناءً على طلب أحد معلمي التبت ، بقيت لمدة أسبوعين في دير في تايلاند. لقد وجدت ذلك مفيدًا جدًا. هذا يساعدني على رؤية أن جميع التعاليم تأتي من البوذا. نسمع ، "كل التعاليم تأتي من البوذا لذلك لا تنتقد أي تقاليد بوذية أخرى ". تسمع ذلك في التعاليم ، ولكن ماذا تسمع خارج التعاليم؟ "هؤلاء الأشخاص ، ليس لديهم وجهة النظر الصحيحة" و "هؤلاء الأشخاص لا يتبعون تقليد الفينايا بصورة صحيحة." الاستنتاج الوحيد لكل هذا الكلام السيئ هو ، "أنا الوحيد الذي يفعل ذلك بشكل صحيح!" تخيل ذلك. من قبيل الصدفة ، أنا مرة أخرى من الكمال ، والجميع مخطئون. إنها نفس الأشياء القديمة.

لقد وجدت أن التعلم من التقاليد المختلفة يساعدني على عدم الوقوع في هذا الفخ والحصول على احترام حقيقي للتقاليد المختلفة. أنا حقا أحترم البوذا كمدرس ماهر جدًا قام بتدريس أشياء مختلفة - أو قام بتعليم نفس الشيء بطرق مختلفة - لأشخاص مختلفين وفقًا لاستعداداتهم وميولهم. ال البوذا كان قادرًا على التدريس بطريقة تمكن العديد من الأشخاص المختلفين من إيجاد طريقة لممارسة ما قاله. كم كان ماهرا! نظرًا لأننا نهدف إلى البوذية ، فنحن نريد أن نصبح مدرسين ماهرين في الآخرين للوصول إلى أكبر عدد ممكن من الكائنات الحية ، لذلك علينا أن نتعلم كيف نكون مرنين مثل هذا.

عند التعرف على التقاليد الأخرى ، لا أشجع القفز من تقليد إلى آخر. أنا لا أشجعك على القيام "بتجربة كل نكهة الآيس كريم في المتجر قبل أن تأكل شيئًا ما" ، لأن ذلك لا يوصلك إلى أي مكان. إذا انتقلت من مدرس إلى مدرس آخر ، ومن تقليد إلى التقليد التالي ، واحد التأمُّل إلى التالي التأمُّل دون الالتصاق بأي شيء والتعمق فيه ، لن تحصل على أي مكان في ممارستك. ولكن بمجرد قيامك بتأسيس ممارستك الأساسية والحصول على مدرسين تثق بهم وتأكدوا من اتجاهك ، يمكنك "إضافة صقيع" التعلم من التقاليد البوذية الأخرى. سيعزز هذا ممارستك وسوف تقدر على البوذا كمدرس رائع حقًا.

كانت تلك مجرد أفكار قليلة عما كان لدي. دعنا نطرح بعض الأسئلة ونشارك أفكارك.

أسئلة وأجوبة

التنسيق الكامل وممارسة دارما الفرد

سؤال (من علمانية): أرى الكثير من الراهبات الغربيات هنا في الهند ، وأتساءل كيف تشعر بعدم ترسيمهن بالكامل. يعتقد الناس من الغرب أن الجميع متساوون ويعتقدون أنه من المهم أن يتساوى الجميع الوصول لفرص مختلفة. كيف يجعلك تشعر بأنك في تقليد ليس لديك فيه ذلك؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): ما هو شعورك لكونك راهبة في التقليد التبتي حيث ليس لديك نفس الشيء الوصول للسيامة الكاملة؟ في الأيام الأولى - أتحدث شخصيًا هنا - لم أفهم حتى أن هناك مستويات مختلفة من السيامة. أخذت سرامانيريكا نذر في التقاليد التبتية ومع مرور الوقت ، علمت أن هناك رسامة أعلى للنساء لكن النسب لم يأت إلى التبت. أردت أن أتدرب بشكل أعمق ، لذلك طلبت من قداسته الدالاي لاما للحصول على إذن للذهاب إلى تايوان وأخذ البيكشوني نذر. لقد أعطى إذنه فذهبت وأخذته.

كان أن أصبح bhikshuni خطوة كبيرة بالنسبة لي. لقد غيرت عملي بالكامل. قبل تناول البيكشوني نذر، لم يكن لدي أي فكرة أنه سيكون له مثل هذا التأثير القوي على ممارستي. لا يمكنك فهم هذا إلا بعد أن تفعله. الطريقة التي غيرت بها ممارستي هي أنها جعلتني أكبر. أنت تأخذ البيكشوني نذر من سلالة من الراهبات والرهبان يعودون إلى زمن البوذا. من خلال ممارستهم الدؤوبة ، تم الحفاظ على هذا التقليد على قيد الحياة. تشعر وكأن هناك هذه الموجة الكبيرة من الفضيلة وقد أغرقت نفسك على رأسها وأنت تركب على طاقة خمسة وعشرين مائة عام من فضيلة الشعوب الأخرى. يصبح من الواضح جدًا أن فرصتك في دراسة الدارما وممارستها ترجع إلى لطف كل هؤلاء الرهبان الذين سبقوك ، وتشعر ، "كم أنا محظوظ."

ثم تبدأ في إدراك ، "إذا استمرت هذه الموجة الكبيرة من الفضيلة ، فلا بد لي من المساهمة وتحقيق ذلك." حتى ذلك الوقت ، كان لدي منظور لأخذ كل ما بوسعي: لقد أخذت التعاليم ، وأخذت الرسامة ، واغتنمت الفرص. كنت شديد التركيز على ممارستي للدارما وكيفية تطوير ممارستي الخاصة والتقدم على الطريق. لقد جعلني كوني bhikshuni أدرك أن ما هو أكثر بكثير من ممارسة الدارما الخاصة بي أمر مهم. من الضروري أن يكون ملف Dharma و رهباني النسب تستمر في الوجود على هذا الكوكب ، في هذا العالم. هذا يعتمد على وجود الناس الذين تم تكريسهم بالكامل. لا يمكنني أن أجلس وأعتقد أن الآخرين سوف يديمون الدارما للأجيال القادمة. أنا أيضًا أتحمل مسؤولية نقل هذا التقليد إلى الأجيال القادمة. من المحتمل أن يموت الأشخاص الذين كانوا لطفاء جدًا لإعطائي إياه قبل أن أفعل ، ولذا يجب على شخص ما المساعدة. شاكياموني البوذا ليس حيا على الأرض في الوقت الحالي ، لذا فالأمر متروك لـ السانغا للحفاظ على هذه التعاليم الثمينة بدراستها وممارستها ومشاركتها مع الآخرين. علي أن أقوم بدوري لتمرير الدارما إلى الأجيال القادمة.

إذا كنت سأساعد في الحفاظ على هذا ، يجب أن أقوم بعمل معا. لا يمكنني الجلوس هنا والتفكير ، "ممارستي للدارما ، وممارستي للدارما ، وممارستي للدارما." يجب أن أفكر ، "ماذا يمكنني أن أفعل لوجود تعاليم بوذا في العالم؟" بالطبع يستلزم ذلك العمل على ممارسة دارما الخاصة بي ، لكن علي أيضًا استخدام ممارسة دارما الخاصة بي لجعل التقليد موجودًا على هذا الكوكب حتى يحصل الآخرون على نفس الثروة التي كنت أملكها.

كوني bhikshuni جعلني أكبر بهذه الطريقة وأتحمل المسؤولية. جعلني أتدرب بشكل أفضل ؛ جعلني أتواصل مع الآخرين بطريقة مختلفة. لقد جعلني أكثر تقديراً لمعلمي وللتقاليد. لقد جعلني أقل تركيزًا على الذات. كان لها العديد من التأثيرات الجيدة التي لم أكن أدرك أنها ستكون لها قبل أن أتولى سيامة. لم يكن سبب أخذ رسامة البيكشوني متساويًا الوصول. كان ، "أريد الاحتفاظ بها عهود. أريد أن أزرع مزيدًا من ضبط النفس أكثر مما أقوم به حاليًا "، و عهود تساعدك على تنمية ضبط النفس. إنها بمثابة مرآة لتجعلك مدركًا وواعيًا لك الجسديوالكلام والعقل. كنت أرغب في المساعدة التي يقدمها عهود أعطاني وهذا هو السبب في أنني أخذت سيامة.

مع احترام سانغا

السؤال: هناك الكثير من الرهبان ، ولكن حتى كما يقول حضرته ، فإن بعضهم فقط يمارسون التمرينات بشكل صحيح. أرى بعض الرهبان يقامرون ولكنني تعلمت أنه ليس من المفترض أن تتحدث بشكل سيء عنهم السانغا. كأشخاص عاديين ، من المفترض أن ننظر إلى السانغا ومع ذلك ، نواجه بعض الراهبات الغاضبات اللائي يدفعننا بعيدًا عن الطريق للحصول على شيء ما. كيف لديك أقصى درجات الاحترام ل الجواهر الثلاث ومع ذلك تتعامل مع إنسانية السانغا?

مركز التجارة الافتراضية: أوه ، نعم ، لدي هذه المشكلة أيضًا. من المهم احترام الجواهر الثلاث؛ لكن ال رهباني المجتمع ليس واحدًا من الجواهر الثلاث. رهباني المجتمع هو ممثل جوهرة السانغا. جوهرة السانغا أننا اللجوء هو أي شخص أدرك الفراغ مباشرة. هذا هو السانغا جوهرة هذا هو موضوع اللجوء. السانغا يمثل المجتمع ذلك. لقد تعلمنا احترام السانغا المجتمع وأننا نخلق السلبية الكارما إذا لم نفعل ذلك. ومع ذلك ، فإننا نرى الناس لا يتصرفون بشكل صحيح ونولد حالات عقلية سلبية فينا. أو يمكن أن يولد اهتمامًا حقيقيًا بوجود الدارما. ماذا تفعل في هذا النوع من المواقف؟

لقد سألت Ling Rinpoche هذا السؤال منذ سنوات عديدة. ما أدركته هو أنه في حالتي ، بصفتي راهبة جديدة ، أردت نماذج يحتذى بها. أردت حقًا قدوة جيدة ونظيفة وواضحة ومثالية لمحاكاتها. ومع ذلك ، فإن الرهبان هم بشر لديهم نقاط ضعف بشرية ، وكنت أتوقع أن يكون هؤلاء البشر الناقصون مثاليين. حتى لو البوذا ظهر كإنسان ، ربما لن يرضي ما أريده كنموذج يحتذى به.

ما أردته هو الكمال والكمال يعني أن شخصًا ما يفعل ما أريده أن يفعله! هذا هو تعريف الكمال. إنه تعريف سخيف للكمال - علينا التخلص من ذلك. لماذا يجب على شخص ما أن يفعل ما أريده أن يفعله وأن يكون ما أريده أن يشير إلى الكمال؟ أحيانًا ما أريد أن يكون الناس خارج الحائط وأنا مخطئ. لذلك دعونا نتخلى عن فكرة السانغا كونها مثالية. بدلا من ذلك ، دعونا ندرك ذلك السانغا الأعضاء بشر ، مثلنا تمامًا. إنهم يبذلون قصارى جهدهم - إنهم يحاولون.

إذا تصرف شخص ما بشكل سيء ، فاعتبر ذلك بمثابة تعليمات لنفسك حول ما لا يجب عليك فعله. إذا رأيت شخصًا ما يغضب أو رأيت شخصًا ما يقامر أو يشاهد أفلام الكونغ فو أو يلعب ألعاب الفيديو - يفعل ما لا تتوقعه السانغا أن تفعل - تعاطف مع هذا الشخص. ثم فكر ، "يجب أن أكون حريصًا حتى لا أتصرف بهذه الطريقة." بهذه الطريقة ، استخدمها كدرس لنفسك حول ما لا يجب عليك فعله. ثم يصبح فعّالًا جدًا لأن الأشياء التي ننتقدها في كثير من الأحيان هي أشياء نقوم بها أيضًا. أجد طريقة التفكير هذه مفيدة للتعامل معها.

النزاهة ومراعاة الآخرين

هناك عاملان ذهنيان من أصل أحد عشر عاملاً عقليًا فاضلاً مهمين للقدرة على الحفاظ على قدرتنا عهود والقدرة على التدريب بشكل جيد. هذان هما النزاهة والاعتبار للآخرين.

النزاهة هي التخلي عن الأفعال السلبية لأنك تحترم نفسك كممارس وتحترم الدارما التي تمارسها. إنها ذات مرجعية أكثر: "أنا ممارس دارما ، لا أريد أن أتصرف بهذه الطريقة." أو ، "أحاول أن أصبح مستنيرًا. لا أريد أن أعلق في هذا المأزق العاطفي ". من منطلق إحساسك بالنزاهة ، والشعور بقيمة الذات ، أن تتخلى عن السلبية.

العامل العقلي الثاني هو مراعاة الآخرين. مع هذا ، نتخلى عن السلبية لأننا ندرك أن أفعالنا تؤثر على الكائنات الحية الأخرى. عندما تكون مهتمًا بالوجود الكلي للدارما على هذا الكوكب وأنت ترتدي أردية ، فأنت تدرك أن بعض الناس سيحكمون على قيمة الدارما بناءً على كيفية تصرفك الفردي. لا أعتقد أنه من الصواب للآخرين أن يحكموا على قيمة الدارما بناءً على تصرفات الفرد. هذه طريقة ضيقة للنظر إلى الأشياء ، لكن بعض الناس يفعلون ذلك على أي حال. فهم يفعلون ذلك ، لا أريدهم أن يفقدوا الثقة في الدارما لأن هذا ضار بممارستهم. أريد أن تصبح كل الكائنات مستنيرة. أريد أن يشعر الناس بالحماس تجاه ممارسة دارما ، لذلك لا أريد أن أفعل أي شيء من شأنه أن يتسبب في فقدان شخص للإيمان ، أو الإحباط ، أو فقدان الثقة. لهذا السبب لا بد لي من كبح جماح بلدي الجسديوالكلام والعقل من القيام بالسلبيات لأنني إذا لم أفعل ذلك ، فقد أفعل شيئًا يضر بممارسات شخص آخر. وبالتالي فإن النزاهة والاعتبار للآخرين مهمان للحفاظ على حياتنا عهود والتصرف بشكل صحيح.

من الجيد أن نتذكر هذين الأمرين وأن نفكر في كيفية تأثير سلوكنا على الآخرين. التفكير في هذا يجعلنا نتوقف. قد أشعر أنه لا بأس في الذهاب إلى السينما ، وقد لا يكون لديّ عقل سلبي عندما أذهب إلى السينما ، لكن الآخرين سيرونني كأنني السانغا عضو في الأفلام وهذا لن يوحي بالإيمان بها. سوف يفقدون الثقة ، وربما يؤثر الفيلم سلبًا على حالتي العقلية أيضًا. إن مشاهدة الجنس والعنف في الفيلم ليس جيدًا بالنسبة لي إذا كنت أحاول أن أكون عازبًا ومسالمًا. لذا من الأفضل ألا أذهب إلى السينما من أجل ممارسة دارما الخاصة بي أيضًا.

يقولون نسخ السلوك الجيد من السانغا، احترم ذلك. لا تنسخ السلوك السلبي. ال البوذا أوصينا بأنه بدلاً من التركيز على ما يفعله الآخرون وتركنا دون تنفيذ ، فإننا ندرك ما نفعله ونتركه دون إنجاز.

بشكل عام ، عندما يقوم شخص ما بفعل شيء ضار أو ضار ، يمكنك التعليق على السلوك والقول إن هذا السلوك غير لائق ، لكن لا تنتقد الشخص الذي يقوم بذلك. هذا الشخص لديه البوذا الطبيعة ، لذلك لا يمكننا القول أن الشخص شرير. لكن يمكننا أن نقول ، "هذا السلوك غير مفيد ، هذا السلوك ضار." بهذه الطريقة ، لا تدع عقلك يغضب أو يخيب أمله.

عندما رُسِمت ، كان لدي الكثير من الاحترام لـ السانغا وأردت حقًا أن أرسم وأن أصبح مثلهم. في نفس الوقت كنت أرسم ، كان هناك تبتي راهب وراهبة غربية ، كنت أحترمها كلاهما ، كانا يقعان في الحب. عراهم وتزوجوا. لم يخطر ببالي أبدًا أن شخصًا ما سيفعل هذا ، لأنه من وجهة نظري ، إذا كان لديك الخير الكارما لتصبح رسامة ، لماذا في العالم تتخلى عنها لتتزوج؟

رؤية هذا يحدث مع شخصين كنت أحترم كثيرًا لأخافني لأنني أدركت أنه يمكن التغلب على عقولهم التعلق بسبب السلبية السابقة الكارما، إذن يمكن أن يكون عقلي أيضًا. لذلك من الأفضل أن أكون حريصًا جدًا على ما يدور في ذهني وأن أطبق الترياق باستمرار على أي نوع من الانجذاب العاطفي أو الجنسي الرومانسي الذي لدي لشخص آخر. إذا لم أفعل ، فالبعض الكارما يمكن أن تنضج ويأخذني في اتجاه لا أريد الذهاب إليه لأن ذهني مرتبك. عندما رأيت ذلك يحدث لهم ، بدأت في السجود كثيرًا والاعتراف بأي شيء فعلته في حياتي السابقة يمكن أن ينضج في داخلي. وعود أو الرغبة في إعادتها. لا أريد إنشاء ذلك الكارما مرة أخرى ولا أريد أن أفقد سيامتي. فعلت الكثير من التنقية من أجل ذلك وأنا أيضًا أقوم ، وما زلت أصلي ، صلوات قوية جدًا للحفاظ على رسامتي بحتة ولإعادة رسامتي مرة أخرى في حياتي المستقبلية. لقد ساعدني السجود والاعترافات وصنع تلك الآمال.

خذ آثام الآخرين كأمثلة للأشياء التي يجب تطهيرها في نفسك. من يعرف ماذا الكارما لدينا من حياة سابقة؟ لا يوجد سبب على الإطلاق للشعور بالرضا عن الذات أو التعجرف ، "أوه ، هذا لا يمكن أن يحدث لي أبدًا." لأنه بمجرد أن تفكر ، "لا يمكن أن يقع عقلي تحت تأثير هذا النوع من الأشياء التعلقأو تلك الغيرة أو تلك الغضب، "يحدث شيء وأنت تفعله. عندما نشعر بالرضا عن النفس ، تأتي صفعة صحيحة في وجهك! لهذا السبب من الأفضل عدم الرضا عن النفس.

تعليق من الجمهور: أنت تتحدث عن السانغا. لقد أمضيت للتو أربعة أو خمسة أشهر في دهرادون ، وكان لديك 2500 السانغا الكل هناك معًا. ارتاع بعض العلمانيين من سلوك بعض الرهبان. فكرت ، "دعونا نفكر في هذا. معظمهم من الأولاد. تتراوح أعمارهم بين خمسة عشر وخمسة وعشرين عامًا ". كانت أشبه بمدرسة عملاقة للبنين. كان العديد من الرهبان قد بدأوا تدريبهم للتو. لديهم الكارما لبس الجلباب ، لكن هذا لا يعني أن لديهم ملابس كاملة رهباني التعليم حتى الان. لهذا السبب هم هناك للحصول على التعليم.

كانت بعض الراهبات بنفس القدر من المشاغبين. في البداية شعرت بالفزع أيضًا. كنت فقط مثل ، "أوه ، لا أصدق أنهم يفعلون هذا! إنهم ينامون على ظهور بعضهم البعض. هذا وضع لا يصدق ولا يقدرونه حتى ". عليك أن تتعلم ألا تحكم عليهم ، ولأن هناك أشياء فعلتها كانت شقية تمامًا عندما كنت صغيرًا. عندما فكرت أكثر في الأمر ، أدركت أن لديهم ما لا يصدق الكارما لأكون هنا وسماع هذه التعاليم. لا أعرف النتائج الكرمية بعيدة المدى لوجودهم هنا وسماع التعاليم ، لكنها بالتأكيد ستكون جيدة. يجب أن أبتهج بذلك. ويجب أن أحرص على أن أغتنم هذه الفرصة بحكمة أيضًا وألا أضيعها.

أخذنا البوديساتفا وعود ثلاث إلى أربع مرات في اليوم ، وذات مرة قال لي أحدهم ، "لماذا يجب أن أكون لطيفًا معه ، لم يكن لطيفًا معي." لقد كان غاضبًا جدًا في تلك المرحلة لسماع أي نصيحة ، لذلك فكرت ، "نحن بشر. تحلوا بالرحمة ". الرحمة و البوديتشيتا لزميلنا السانغا يمكن أن يكون صعبًا ، لكن هذا ما يجب أن نمارسه.

مركز التجارة الافتراضية: شكرا لك على هذه المشاركة.

إعطاء العتاب وتلقيه بمهارة

السؤال: لدي سؤال حول التوازن بين العمل على عقلك والمسؤولية عن معالجة الأشياء مع الناس.

مركز التجارة الافتراضية: السؤال هو ، عندما تعيش في مجتمع ، من المهم أن تعمل على تفكيرك عندما ترى أشخاصًا يسيئون التصرف. لكن في أي نقطة تقول شيئًا لهذا الشخص؟ يمكنك العمل على عقلك وترك الأمر ، لكن الشخص لا يزال يفعل ذلك السلوك الذي لا يفيده ولا يفيد المجتمع. ومع ذلك ، ماذا يحدث إذا لم تكن ماهرًا جدًا و الغضب يأتي في ذهنك؟ ثم إذا قلت لهم شيئًا ما ، فهذا ليس بالمهارة ويزداد غضبهم ويزعج المجتمع.

عندما نعيش في مجتمع ، من المهم أن تكون لدينا بعض الأشياء واضحة في أذهاننا. رقم واحد: نحن هنا للتدريب - هذا هو هدفنا. نحن هنا للتدرب وليس للحصول على ما نريد. هدفي هو تدريب ذهني ، ولهذا أنا هنا. ثانيًا ، نحن جميعًا ندرب عقولنا ونحاول جميعًا مساعدة بعضنا البعض.

الطريق البوذا تعيين السانغا كان الأمر أننا نصح بعضنا البعض. لكن التحذير لا يعني التأنيب ؛ هذا لا يعني أننا نصيح ونصرخ على شخص ما عندما يفعل شيئًا خاطئًا. إنه يعني تعلم كيفية التحدث معهم حتى يتمكنوا من فهم آثار أفعالهم على أنفسهم والآخرين. من المهم ألا نتعلم فقط كيفية توجيه اللوم ، ولكن أيضًا نتلقى التحذير. هذا ضروري في رهباني تواصل اجتماعي. في عدة رهباني الطقوس ، الإنذار يلعب عاملاً رئيسياً.

كيف وما إذا كنت تحذر شخصًا ما يعتمد على العديد من الظروف المختلفة. الأول هو حالة عقلك. إذا كان عقلك غاضبًا ومتضايقًا وناقدًا ، فمن المؤكد أن الكلمات التي تخرج من فمك لن تكون ماهرة جدًا ولن يتمكن الشخص الآخر من سماعها. لذلك عليك أن تعمل بعقلك. لكن في بعض الأحيان لا يكون من الممكن إخضاع عقلك تمامًا قبل أن تقول شيئًا لشخص ما. في بعض الأحيان يكون هناك توتر أو سوء فهم يجب التعامل معه على الفور. في هذه الحالة ، عليك أن تبذل قصارى جهدك. تحدث بأكبر قدر ممكن من الوضوح واللطف ، دون المبالغة في ما فعلوه أو إلقاء اللوم عليهم.

طريقة واحدة للتحدث هي أن تقول ، "عندما تفعل هذا ، لا أعرف ما إذا كان هذا هو دافعك ولا أعرف ما إذا كان هذا هو ما تقصده ، ولكن هذه هي الطريقة التي أتصور بها. هذا يسبب بعض الضيق في ذهني ، لذلك أود التحدث عن ذلك ". هذا أفضل بكثير من القول ، "أنت تفعل هذا ولديك دافع سيئ - توقف عن ذلك!" بدلاً من ذلك ، قل ، "لا أعرف ما هو دافعك" - هذا صحيح ، لا نعرف دوافعهم. "لا أعرف ما هو دافعك ، لكن عقلي يؤلف قصة حول هذا الموضوع. هذه القصة محزنة وتسبب عدم توازن في ذهني. أعتقد أنه سيكون من المفيد التحدث عن ذلك معك ". يمكنك الاقتراب منه بهذه الطريقة. ولكن إذا قمت بذلك ، يجب أن تكون مستعدًا للاستماع إلى شخص ما. قد لا يكون عقلك خاليًا تمامًا من الغضب، ولكن عليك أن تكون مستعدًا للاستماع - والاستماع من قلبك ، وليس الاستماع فقط بأذنيك.

تعتمد أيضًا طريقة توجيه اللوم للناس على علاقتك بهم. إذا كان هذا الشخص يحترمك ، فسيصبح توجيه اللوم إليه أسهل. بينما إذا لم يكن هذا الشخص يحترمك ، يمكنك أن تقول نفس الكلمات التي يقولها شخص يحترمه ، لكنهم لن يستمعوا إليك. هذا خطأ من جانبهم ، لكن هذا هو حالنا نحن البشر. غالبًا ما ننظر إلى الرسول أكثر من الرسالة ونخسر.

عليك أحيانًا معرفة ما إذا كنت الشخص المناسب لقول شيء ما. ربما يواجه الأشخاص الآخرون في المجتمع نفس المشكلة وسيكون من الأفضل أن يقولها شخص آخر. شيء آخر هو التحقق عندما تتحدث معهم. في بعض الحالات يكون من الأفضل الذهاب إلى الشخص بشكل فردي والتحدث عن الصعوبة على انفراد. في حالات أخرى ، من الأفضل القيام بذلك كجزء من مناقشة جماعية.

على سبيل المثال ، في بعض الأحيان قد يكون هناك نقص في الوضوح حول سلوك معين لأنه داخل الدير لدينا القواعد الخاصة بديرنا غير الموجودة في عهود. قد يكون هناك نقص في الوضوح حول كيفية الاحتفاظ بملف عهود. إذا كان المجتمع لديه اجتماعات منتظمة ، فيمكنك تحقيق ذلك الشك فوق. هنا يمكنك طرحه في إشارة إلى السلوك ، وليس بالإشارة إلى الشخص. أنت تقول ، "لقد وافق مجتمعنا على عدم فعل كذا وكذا. هل يقع سلوك XYZ ضمن ذلك؟ " أنت تتحدث عن السلوك ونأمل أن يلاحظ الشخص الذي يفعل ذلك أنه شيء يفعله. يمكن أن يكون ذلك في كثير من الأحيان بيئة أفضل بالنسبة لهم لسماع التحذير ، فهم لا يشعرون أنهم وضعوا على الفور وتحديد مكانهم.

At دير سرافاستي لدينا اجتماعات مجتمعية لمدة عشرة أيام أو أسبوعين. نحن تأمل في البداية وتحديد دوافعنا. ثم نبدأ بتسجيل الوصول حيث يتحدث الجميع واحدًا تلو الآخر ويتحدثون عن ما يحدث لهم في ممارساتهم الخاصة منذ آخر اجتماع للمجتمع. وجدنا ذلك مفيدًا في خلق انسجام مجتمعي ومنع الناس من الاحتفاظ بالأشياء.

في أحد الاجتماعات ، قالت راهبة: "لقد كان لدي الكثير الغضب تعال الأسبوع الماضي ، وأنا أعلم أن بعضكم كان في الطرف الآخر من بلدي الغضب. أعتذر ، وأحاول العمل مع الغضب بأفضل ما أستطيع. " بامتلاكها لها والاعتراف بأنها كانت غاضبة ، كل الأشخاص الآخرين الذين عانوا منها الغضب لم يكن بحاجة لقول أي شيء لها. لم يريدوا أن يقولوا ، "لقد جرحت مشاعري. لقد لومتني على شيء لم أفعله ". لم يقل أحد ، "كيف تجرؤ على التحدث معي بهذه الطريقة المهينة." لم يشعروا بالحاجة لقول مثل هذه الأشياء لها لأنها امتلكتها بنفسها. فعلها ذلك أدى إلى نزع فتيل الموقف تمامًا. بدلاً من ذلك ، سألها أعضاء المجتمع الآخرون عما يمكنهم فعله لمساعدتها.

من المفيد عندما تعيش في مجتمع أن تكون قادرًا على التحدث عن أي مشاكل تواجهها. قد يشعر شخص ما بالإحباط أو الاكتئاب أو قد يشعر بالتوتر. عندما يفتحون ويشاركون ما يجري بداخلهم ، يقول المجتمع بأكمله ، "ماذا يمكننا أن نفعل لمساعدتك؟ إذا كنت متعبًا ومرهقًا حقًا ولهذا السبب لم تأت إليه التأمُّل جلسة ، كيف يمكننا مساعدتك حتى تحصل على قسط كافٍ من النوم أو حتى لا تشعر بالتوتر الشديد؟ "

يريد المجتمع بأكمله المساعدة في دعم هذا الشخص. بهذه الطريقة ، بدلاً من التوبيخ واللوم الذي يجعل الآخرين يصبحون متمردين ، وممتعضين ، وعدائيين ، فإنك تخلق بيئة يرغب فيها الناس في دعم بعضهم البعض. إذا كنت تشرح باستمرار وباستمرار أسباب وجود قواعد مختلفة لدينا وكيف يفيد ذلك ممارستنا ، فسوف يفهم الناس سبب قيام المجتمع بالأشياء بطريقة معينة. أنت تخبرهم أنه إذا واجهوا مشكلة في متابعة شيء ما ، فيجب عليهم إخبارنا وسندعمهم حتى يمكن العثور على حل.

الشفافية في المجتمع

لكي يدعمنا الآخرون ، يجب أن نكون مستعدين للانفتاح والاعتراف بمشاكلنا والاعتراف بأخطائنا. هذا مهم لفعله. أدركت بعد سنوات عديدة من عدم القيام بذلك ، أنني لم أكن أعرف كيف أعترف بأخطائي للآخرين لأنني اعتقدت أنني راهبة لا ينبغي أن يكون لدي أي شيء! لذلك كنت أضغط على نفسي ذهنيًا ، أفكر ، "يجب أن أكون هذه الراهبة المثالية ، لذا لا يمكنني إخبار الآخرين بأنني أعاني من مشاكل وشكوك. لا أستطيع التحدث عن عدم الأمان لدي ، الغضبو التعلق. بما أنني راهبة ، يجب أن أبدو جيدًا للآخرين ، وقد يفقدون الثقة إذا تحدثت عن هذه الأشياء ".

لقد خلق ذلك الكثير من التوتر في الداخل لأنني كنت أحاول أن أصبح صورتي عن راهبة كاملة ، وهو أمر لا طائل منه. نحن ما نحن عليه ، ونحاول أن نتطور من هناك. للقيام بذلك ، وجدت أنه من المفيد الاعتراف بعيوبى - إذا كنت أعاني من شيء ما ، لأقول ذلك ، بالطبع في موقف مناسب ولأشخاص مناسبين. على سبيل المثال ، للقول في اجتماع مجتمعي ، "أنا أعاني من هذا أو ذاك أو شيء آخر" ، أو "لقد كنت مكتئبًا بعض الشيء" أو "لقد كنت خارجًا من نوع ما" أو "ممارستي يسير على ما يرام وكان لدي عقل سعيد حقًا ". عندما نشارك ذلك مع الآخرين ، نصبح بشرًا حقيقيين بدلاً من محاولة وضع صورة خاطئة.

في اجتماعات مجتمعنا ، قد يتحدث شخص ما عن الصعوبات التي يواجهها وأخطائه في الدقائق الثلاث أو الأربع التي يتعين على كل شخص مشاركتها كيف كانت. نحن لا نتأوه ونتأوه أو نحاول جر المجتمع إلى الدراما الصغيرة الخاصة بنا. إذا كان لدى الناس هذا الاتجاه ، فلا تدعهم يفعلون ذلك. إنه ليس مفيدًا لهم أو للآخرين. ولكن إذا تحدثت فقط لبضع دقائق وربما طلبت المساعدة ، فستتعلم أيضًا كيفية تلقي مساعدة الآخرين. وبالمثل ، ستتعلم كيفية تقديم الدعم عندما يطلب الآخرون ذلك.

في بعض الأحيان لا نرى مشاكلنا وأخطائنا ، وأثناء اجتماع مجتمعي ، سيقول شخص ما ، "عندما كنا نعمل في هذا أو ذاك الأسبوع الماضي ، قلت لي xyz وهذا فاجأني حقًا. لا أفهم من أين أتيت عندما قلت ذلك ". ثم يشرح الشخص الآخر ، وإذا لزم الأمر ، يمكنك التحدث عنه في حضور بقية المجتمع ، وهو أمر جيد في بعض الأحيان لأن الناس يكونون أكثر حرصًا في كلامهم عندما يستمع الآخرون. عندما لا يقوم الآخرون من حولك بالدراما الخاصة بك ، فأنت تحاول التعبير عن نفسك بشكل أفضل.

ربما يقوم شخص ما بشيء ليس مفيدًا جدًا ويجب عليك النقر على كتفه أحيانًا والقول ، "هذا ليس مفيدًا جدًا." لقد فعلت ذلك. في دير سرافاستي يأخذ الناس الثمانية عهود لفترة من الوقت قبل أن يأمروا. امرأة واحدة أخذت الثمانية عهود، وأحيانًا كانت تربت على كتف رجل في المجتمع بطريقة ودية فقط ، وليس بطريقة جنسية. ومع ذلك ، كان علي أن أقول لها ذات يوم ، "ليس من المناسب لشخص ما أن يتدرب على أن يكون راهبة أن يلمس رجلاً كهذا ، حتى بطريقة ودية." قالت ، "أوه! أشعر أنه أخي ، لكنك على حق. لن أفعل ذلك بعد الآن ". وقد انتهى. لقد كان شيئًا لم يخطر ببالها حتى ألا تفعله. هذه الأنواع من الأشياء هي طرق لمساعدة الناس.

عندما يحاول الأشخاص الآخرون الأقدم منا أن يشيروا إلينا بالأشياء ، فلنحاول أن "نحاول أن نكون متقبلين بدلاً من أن تكون دفاعيًا ، ونرد ،" لماذا تخبرني ؟! " بمجرد أن نصبح دفاعيين وغاضبين ، ماذا يحدث؟ الأنا هناك ، أليس كذلك؟ جزء من تدريبنا هو أن نجمع بين أيدينا ونقول ، "شكرًا لك" عندما يقدم لنا الناس ملاحظاتهم. إنه آخر شيء تريده الأنا في العالم ، ولهذا السبب من الجيد القيام بذلك.

الخوف من النقد

السؤال: هناك دائمًا الكثير من الحديث عن الترياق الغضب و التعلقما رأيك في الترياق المضاد للخوف وخاصة الخوف من النقد والرفض؟

مركز التجارة الافتراضية: الخوف من النقد والرفض. هل لدى أي شخص آخر هذه المشكلة؟ أعتقد أن هذه مشكلة عالمية. كلنا نخاف من النقد والرفض. أجد أنه من المفيد الاستماع إلى انتقادات الناس بعقل متفتح. لا تستمع إلى نبرة صوتهم ، ولا تستمع إلى مستوى الصوت. استمع إلى محتوى ما يقولونه. ثم قم بتقييمه واسأل نفسك ، "هل فعلت ذلك؟ كيف ينطبق ذلك علي؟ " إذا كان هذا ينطبق علينا ، اعترف ، "ما قاله ذلك الشخص صحيح ، أنا قذرة في هذا المجال. شكرا لإرشادي إلى ذلك."

لا يجب أن نخجل لأن أحدهم رأى خطأنا ، لأنك تعلم ماذا؟ الجميع يرى أخطائنا. التظاهر بعدم وجودهم هو مجرد خداع لأنفسنا. إنه مثل القول ، "ليس لدي أنف. حقا ، ليس لدي أنف كبير ". الجميع يرى أنفنا الكبيرة ، فلماذا تنكر ذلك؟ عندما يشير شخص ما إلى خطأ وهو على حق ، أدرك ، "هذا لا يعني أنني شخص سيء. لا يعني ذلك شيئًا سوى أنني أمتلك هذه الميزة أو قمت بهذا الإجراء. أنا أعلم ذلك ، ولذا أحتاج إلى أن أكون أكثر يقظة وأن أفعل شيئًا حيال ذلك ".

من ناحية أخرى ، إذا انتقدنا شخص ما لشيء بعيد تمامًا عن الحائط ، شيء لم نفعله ، فهو يعمل مع سوء فهم. أو ربما يكون انتقاد الشخص له ما يبرره ، لكن بدلاً من التعليق على السلوك ، فإنهم يحطموننا كشخص. في حالة قيام شخص ما بانتقادنا بسبب شيء لا ينطبق ، فكر ، "لا ينطبق هذا علي ، لذلك لا يجب أن أشعر بالضيق حيال ذلك. سأشرح الموقف لهذا الشخص وأعطيه المزيد من المعلومات حول ما كنت أفعله ، ولماذا كنت أفعله ، وكيف كنت أفكر. إذا كانت لديهم هذه المعلومات ، فربما يستقرون ". لذلك نحن نحاول القيام بذلك.

إذا استمر الشخص في التحدث إلينا بوقاحة وبلا مبالاة ، ففكر إذن ، "هذا جزء مني البوديساتفا تمرين. إذا كنت سأصبح أ البوذا، لا بد لي من التعود على الأشخاص الذين ينتقدونني. هذا سيجعلني أقوى ، لأنني إذا أردت أن أفيد الكائنات الواعية ، فسوف يتعين علي التعود على انتقادهم لي ". هذا صحيح ، أليس كذلك؟ من أجل مساعدة الكائنات الحية ، حتى البوذا اضطررت لتحمل الكثير من النقد.

ثم فكر ، "هذا الشخص ينتقدني ، سآخذها فقط. إنها نتيجة سلبي الكارما على أي حال." إذا كان لدينا هذا الخطأ ، فيجب علينا تصحيحه. إذا لم يكن لدينا هذا الخطأ ، فماذا نفعل؟ إنه شيء يخص هذا الشخص وإذا كان بإمكاننا المساعدة في تهدئة الغضب، إفعل ذلك؛ لكن إذا لم نستطع ، فماذا نفعل؟ ثم فكر ، "

لمساعدة الكائنات الواعية ، علينا أن نعتاد على انتقادهم لنا. فكر في الأمر: هل ينتقد بعض الأشخاص معلميك؟ انظر إلى قداسته الدالاي لاما. هل ينتقده بعض الناس؟ أوه أنت تراهن! تقول حكومة بكين الكثير من الأشياء الفظيعة ، وحتى بين أفراد المجتمع التبتي يقول الناس ، "نعم ، نعم ،" إلى حضرته ، ثم يفعلون ما يريدون. يتصرف الناس بشتى الطرق مع قداسته. لا يعني ذلك أن الجميع يحبه ويحترمه ويتبع تعليماته.

هل قداسته مكتئب؟ هل يجلس هناك ويشعر بالأسف على نفسه؟ لا ، إنه يعرف ما يفعله ولديه موقف مفيد لذلك يستمر في العمل. عندما أتعرض للنقد وأشعر بالظلم ، أتذكر أن الناس ينتقدون حتى قداسته. إذا كانوا سينتقدون قداسته ، بالطبع ، سوف ينتقدونني. لدي العديد من العيوب أكثر من قداسته! بالطبع سينتقدوني! ما الذي يثير الدهشة في ذلك؟ ولكن ، بنفس الطريقة التي يواصل بها حضرته السير في اتجاهه الفاضل على الرغم من الانتقادات ، يجب أن أفعل ذلك أيضًا. إذا كنت متأكدًا من أن حافزي وأفعالي إيجابي ، ومع ذلك لا يزال شخص ما غاضبًا مني ، أقول ، "أنت على حق ، أنا أفعل ذلك. لا يمكنني منعك من الشعور بالجنون حيال ذلك. لا يمكنني إيقاف معاناتك ، وأنا آسف لأنك تعاني ، لكنني سأواصل ما أفعله لأنه في نظري مفيد للآخرين على المدى الطويل ".

سننتهي الآن. لنجلس بهدوء لبضع دقائق. أسمي هذا "الهضم التأمُّل. " فكر في ما تحدثنا عنه وتذكر بعض النقاط حتى تتمكن من أخذها معك إلى المنزل والاستمرار في التفكير فيها وتذكرها.

التفاني

ثم دعونا نبتهج لأننا تمكنا من قضاء الصباح بهذه الطريقة. دعونا نبتهج بالجدارة التي أنشأناها والجدارة التي خلقها الجميع هنا. ابتهج بالخير في العالم وبفضل كل الكائنات الحية: مهما كانت الممارسات التي يقومون بها ، والطرق التي يقومون بها في تدريب عقولهم ، واللطف الذي يقدمونه للآخرين. دعونا نبتهج بكل ذلك ونكرس كل ذلك للاستنارة الكاملة.

شكرًا لك. أريد حقًا أن أتقدم بالتهنئة على ما تفعله في بدء Thösamling. من المهم جدًا أن يكون لديك مجتمع راهبات وأن تكون الراهبات متعلمات جيدًا وأن يصبحن مثالًا جيدًا.