Đặc điểm chung của nghiệp

• Karma và các lỗi của sự tồn tại theo chu kỳ
• Bốn khía cạnh của nghiệp
• Độ đáng tin của nghiệp kết quả tương ứng với nguyên nhân của chúng

Câu 4: Đặc điểm chung của nghiệp (tải về)

Để tạo ra quyết tâm được tự do, chúng ta loại bỏ sự bám víu vào bất kỳ loại hạnh phúc nào trong sự tồn tại tuần hoàn.

Khi nói về ba khía cạnh chính của con đường, chúng tôi đã nói về từ bỏ hoặc là quyết tâm được tự do. Điều đó có hai khía cạnh của nó. Đầu tiên là loại bỏ bám cho cuộc sống này, và sau đó loại bỏ bám cho cuộc sống tương lai — cho bất kỳ loại hạnh phúc nào trong sự tồn tại tuần hoàn. Chúng ta đã nói xong về cách loại bỏ bám đến cuộc sống này. Nhớ lại bám cuộc sống này là tập tin đính kèm đến hạnh phúc duy nhất của cuộc đời này — được minh chứng bởi tám mối quan tâm của thế gian và tất cả những biểu hiện kỳ ​​diệu của chúng mà chúng ta thực hành một cách siêng năng, hết sức tận tâm và hoàn hảo. Các phương pháp để làm điều này, như Je Rinpoche đã nói trong Sản phẩm Ba khía cạnh chính của con đường, trước hết là nhớ đến những quyền tự do và may mắn (hay sự nhàn hạ và thiên phú) trong cuộc sống quý giá của con người chúng ta. Sau đó, thứ hai là nhớ lại sự thật rằng chúng ta sẽ chết - cái chết của chúng ta.

Sản phẩm thiền định về cái chết mà chúng ta đã nói về một vài lần là một điều rất quan trọng. Nó tạo ra một sự khác biệt rất lớn nếu chúng ta nhớ đến cái chết mỗi ngày. Nó làm cho cuộc sống của chúng ta thực sự quan trọng. Chúng tôi thực sự đánh giá cao cuộc sống của chúng tôi. Chúng tôi thực sự sống nó. Chúng tôi không chạy theo đường bờ biển và sống theo chế độ tự động. Chúng ta cũng hiểu rõ hơn về mục đích sống của mình.

Bây giờ chúng ta sẽ chuyển sang câu thứ hai trong câu thứ tư:

Bằng cách liên tục suy ngẫm về những tác động không thể sai lầm của nghiệp và những đau khổ của sự tồn tại theo chu kỳ đảo ngược bám đến cuộc sống tương lai.

Hai cách để tạo từ bỏ cho tất cả sự tồn tại theo chu kỳ (bao gồm cả những lần tái sinh hạnh phúc) là bằng cách ghi nhớ nghiệp và bằng cách ghi nhớ các lỗi của sự tồn tại tuần hoàn. Tôi nghĩ để nói về nghiệp hôm nay. Có rất nhiều điều thú vị trong chủ đề về nghiệp. Tôi không muốn làm cho nó quá chi tiết. Chúng tôi có thể dành ba, bốn, năm phiên cho nghiệp. Khi chuẩn bị cho lớp học này, tôi quyết định rằng sẽ tốt hơn nếu chúng ta có một khóa học đặc biệt vào lúc nào đó nghiệp. Lần này chúng tôi sẽ đề cập đến một số điểm nổi bật của chủ đề. Nhưng bạn biết đấy, tôi bị phân tâm và không bao giờ hoàn thành công việc đúng giờ như thế nào. Chúng ta sẽ xem chúng ta đi được bao xa.

Thực sự quan sát nghiệp là cốt lõi của toàn bộ con đường — nền tảng của toàn bộ con đường. Đó là điều đầu tiên chúng ta phải làm. Nếu không làm điều này, không có cách nào để xây dựng và nhận được những nhận thức cao hơn. Điều này cực kỳ quan trọng vì toàn bộ chủ đề của nghiệp đang nói về kỷ luật đạo đức và thực sự gắn kết cuộc sống của chúng ta với nhau. Như bạn có thể đã nghe tôi đề cập thường xuyên, một số người đến với Phật Pháp và muốn những thực hành và trải nghiệm tuyệt vời rất cao. Nhưng họ không muốn thay đổi những thói quen bình thường của mình ngày này qua ngày khác mà tạo ra tác hại cho bản thân và người khác. Trong khi những gì Phật thực sự khuyên chúng ta nên làm, nền tảng của việc thực hành của chúng ta là để có được cuộc sống hàng ngày của chúng ta cùng nhau. Vì vậy, những lời dạy về nghiệp thực sự đi sâu vào vấn đề đó. Cá nhân tôi thấy chúng rất thú vị. Điều này là do khi bạn áp dụng những lời dạy về nghiệp đối với hành động của chính chúng ta, thì những gì chúng ta làm trong cuộc sống hàng ngày sẽ có một ý nghĩa hoàn toàn mới. Nó rất thú vị.

Có bốn đặc điểm chung của nghiệp điều đó rất hữu ích để hiểu. Trước khi chúng ta đi vào chúng, hãy nhớ nghiệp nghĩa là hành động. Nó có nghĩa là những hành động mà chúng ta làm về thể chất, tinh thần hoặc bằng lời nói. Đặc biệt, đó là các hành động mang tính hành động. Nói cách khác, đó là các hành động được thực hiện với một số loại ý định. Từ nghiệp cũng thường được sử dụng cho các hành động được thực hiện một cách vô tình mà không có chủ ý — một số nghiệp được tạo ra với những. Nhưng nói chung khi chúng ta đang nói về nghiệp, đó là nghiệp mang lại kết quả đầy đủ. Một kết quả đầy đủ đề cập đến những gì chúng ta được tái sinh và ba kết quả còn lại. Với những điều này thì chúng ta đang nói về những hành động mang tính quyết định với một động cơ xác định.

Karma không phải là bất cứ điều gì kỳ diệu hoặc bí ẩn. Karma là những hành động và những hành động đó mang lại hiệu quả. Nó đang nói về nguyên nhân và kết quả. Các nhà khoa học nói về nguyên nhân và kết quả dưới góc độ thuộc tính vật lý. Người Phật tử nói về nhân quả dưới dạng hành động và kết quả của chúng. Vì vậy, điều này là nhiều hơn ở mức độ tinh thần để nói.

tôi nên nói nghiệp cũng có nghĩa, ít nhất là đôi khi cách từ nghiệp được sử dụng ngày nay, nó có nghĩa là, "Tôi không biết." Như tại sao điều này lại xảy ra? Vâng, đó là của anh ấy nghiệp. Nói cách khác, "Tôi không biết." Thường thì chúng ta sử dụng từ nghiệp theo một cách rất dễ dãi. Giống như khi chúng ta không thể giải thích điều gì đó, chúng ta chỉ nói, "Đó chỉ là nghiệp. ” Tôi nghĩ điều đó thực sự sai lầm. Nó không thực sự xem xét thực tế rằng bất kỳ điều gì xảy ra đều có nguyên nhân và điều kiện trước đó — và nghĩ về những nguyên nhân đó và điều kiện kết hợp với nhau để gây ra một sự kiện nhất định. Vì vậy, không sử dụng nghiệp theo một cách lấp lửng như, “Tôi không biết tại sao điều đó lại xảy ra, đó là nghiệp, ”Nghĩa là như phép thuật. Tôi nói điều này bởi vì một khi một từ xuất hiện trên tạp chí Time, thì bạn biết rằng bạn phải bắt đầu định nghĩa nó chính xác hơn.

Nghiệp là xác định

Karma là xác định. Nói cách khác, hạnh phúc đến từ những hành động tích cực, bất hạnh đến từ những hành động phá hoại. Bây giờ cái đầu tiên này tôi thấy rất thú vị vì Phật đã không tạo ra luật này về nghiệp. Phật đã không nói rằng đây là những hành động tích cực và bạn sẽ nhận được phần thưởng khi làm chúng; và đây là những hành động tiêu cực và bạn sẽ bị trừng phạt nếu làm chúng. Phật đã không nói theo cách đó và anh ấy đã không bịa đặt nhân quả để trở thành như thế này. Phật chỉ mô tả nó.

Cách thức Phật Đây là lần đầu tiên anh ấy xem xét các hiệu ứng. Phật có những hiểu biết sâu sắc và khả năng thấu thị nhờ việc loại bỏ các phiền não trên dòng tâm thức của mình. Anh ta nhìn và bất cứ khi nào anh ta nhìn thấy chúng sinh trải qua hạnh phúc, anh ta có thể thấy những hành động nào gây ra hạnh phúc đó. Những hành động nghiệp đó được gọi là tích cực. Họ được dán nhãn tích cực vì kết quả là hạnh phúc. Khi ông nhìn chúng sinh đau khổ và những hành động đã gây ra cho họ, những hành động đó được gọi là tiêu cực hoặc phá hoại. Đó là cái mác được gán cho họ bởi vì họ đã mang đến bất hạnh.

Đây là điều quan trọng cần nhớ. Một điều gì đó không tích cực hay tiêu cực, có đạo đức hay không có đạo đức vốn có trong bản thân nó bởi vì Chúa, hoặc Phật, hoặc ai đó đã nói như vậy. Không có gì là tích cực hay tiêu cực bởi bản chất riêng của nó, không phụ thuộc vào mọi thứ khác trong vũ trụ. Một cái gì đó được gắn nhãn tích cực vì nó mang lại kết quả hạnh phúc, và được dán nhãn tiêu cực hoặc phá hoại vì nó mang lại kết quả của đau khổ. Điều này mang lại một hương vị hoàn toàn khác cho cuộc nói chuyện về nguyên nhân và kết quả so với những gì bạn nhận được trong một số tôn giáo hữu thần — nơi một đấng tối cao đã phát minh ra nhân và quả và đưa ra những phần thưởng và hình phạt. Trong Phật giáo không có phần thưởng và hình phạt — mọi thứ chỉ mang lại kết quả. Một lần nữa điều này là quan trọng cần nhớ.

Tôi đã thấy một số văn bản Phật giáo đã được dịch bởi những người sử dụng từ vựng Cơ đốc giáo. Tôi nhớ đã đọc một bản dịch của Thuốc Phật Kinh điển và nó nói về việc mọi người bị trừng phạt vì điều này và điều kia. Điều này hoàn toàn mang lại ý nghĩa sai. Đó là bản dịch được thực hiện bởi một người sử dụng từ vựng Cơ đốc giáo và người không hiểu nghĩa Phật giáo. Tôi nói điều này bởi vì không có phần thưởng và hình phạt trong Phật giáo, chỉ có kết quả. Kết quả tương ứng với nguyên nhân của chúng. Nếu bạn gieo hạt giống hoa cẩm chướng, bạn nhận được hoa cẩm chướng, bạn không có hoa hồng. Nếu bạn gieo hạt giống hoa hồng, bạn sẽ nhận được hoa hồng, bạn sẽ không nhận được hoa cẩm chướng hay hoa ớt. Mọi thứ tương ứng với kết quả của chúng nhưng chúng không phải là phần thưởng hay hình phạt. Vì vậy, hãy nhớ rằng chúng ta không được thưởng hay bị trừng phạt, chúng ta chỉ trải qua kết quả.

Tôi nghĩ về mặt tâm lý đó là một điều rất quan trọng cần ghi nhớ. Điều đặc biệt quan trọng cần nhớ là Phật không phải là đấng tối cao ban ra phần thưởng và hình phạt. Phật vừa mô tả hệ thống. Nếu Phật là một đấng tối cao ban ra phần thưởng và hình phạt, và kiểm soát toàn bộ điều này, thì chúng ta chắc chắn nên phản đối. Nói với Phật để làm một công việc tốt hơn bởi vì không có lý do gì để chúng sinh phải đau khổ. Nhưng đó không phải là những gì đang xảy ra. Chúng tôi đang tạo ra tương lai của chính mình bằng những hành động mà chúng tôi làm hiện tại.

Lời dạy này cũng quay trở lại lý do tại sao Phật giáo là một thực hành (hoặc tôn giáo nếu bạn muốn gọi nó như vậy) là một trong những trách nhiệm cá nhân. Điều này là do chúng ta tạo ra nguyên nhân cho những gì xảy ra với chúng ta. Điều này có nghĩa là nếu chúng ta muốn hạnh phúc, trách nhiệm là của chúng ta để tạo ra các nguyên nhân và sức mạnh là của chúng ta để tạo ra các nguyên nhân. Chúng ta không cần phải đề nghị ai đó bên ngoài chúng ta sắp xếp lại điều kiện trong cuộc sống của chúng ta để chúng ta ổn. Điều chúng ta cần làm là tạo ra những nguyên nhân cho chúng.

Karma có thể mở rộng

Chất lượng thứ hai của nghiệp là nó có thể mở rộng — nói cách khác, một hành động nhỏ có thể mang lại kết quả lớn. Sự tương tự thường được cho là một hạt nhỏ hoặc một vết cắt nhỏ có thể phát triển thành một cây lớn sinh nhiều trái. Đôi khi bạn có thể nhìn vào điều nhỏ nhặt, như khi chúng ta trồng cây cách đây ít lâu. Hãy nhớ khi chúng tôi nhận được 1,200 cây và họ đến UPS. Họ trông giống như những cành cây. Cành cây đó sau này có thể trở thành một cái cây to lớn với rất nhiều loại trái cây khác nhau và muôn hình vạn trạng. Tương tự về hành động của chúng ta, một hành động nhỏ có khả năng mang lại một kết quả lớn. Đây là điều quan trọng cần nhớ vì nó giúp chúng ta tỉnh táo hơn.

Giả sử rằng chúng ta bị cám dỗ làm điều gì đó — một hành động có hại. Đôi khi tâm trí cái tôi nói, “Chà, đó chỉ là một hành động có hại nhỏ. Nó chỉ là một lời nói dối nhỏ. Nó không quá quan trọng ”. Chúng tôi tự bao biện cho bản thân về lý do tại sao làm việc này là ổn. Nhưng nếu chúng ta nhớ rằng một hành động nhỏ có thể mang lại kết quả lớn, và một kết quả đau đớn lớn trong trường hợp này, thì chúng ta sẽ có nhiều năng lượng hơn để tránh hành động đó.

Tương tự về những hành động tích cực, đôi khi chúng ta hơi lười biếng trong việc tạo ra chúng. Đặc biệt chúng ta có thực hành thức dậy vào buổi sáng và lễ lạy ba lần, quy yvà tạo ra động lực cho chúng tôi khi chúng tôi thức dậy vào buổi sáng. Chúng ta có thể nghĩ, “Ồ, đó chỉ là một hành động tích cực nhỏ - không thực sự quan trọng. Tôi không cần phải làm điều đó ”. Nếu chúng ta nhớ rằng những hành động nhỏ có thể mang lại kết quả lớn thì chúng ta sẽ tận dụng cơ hội để tích hợp loại hành động, hành vi và tâm lý tích cực đó vào cuộc sống của mình — bởi vì chúng ta sẽ thấy rằng nó có ảnh hưởng sâu sắc đến cuộc sống và cuộc sống của chúng ta .

Nếu nguyên nhân chưa được tạo, kết quả sẽ không được trải nghiệm

Chất lượng thứ ba của nghiệp là nếu nguyên nhân không được tạo ra, kết quả sẽ không được trải nghiệm. Nói cách khác, mọi thứ không xảy ra một cách vô tình mà không có nguyên nhân hoặc ngẫu nhiên. Nếu chúng ta không tạo ra nguyên nhân cho điều gì đó xảy ra, chúng ta sẽ không trải nghiệm kết quả của điều đó xảy ra.

Điều này có thể được sử dụng để giải thích nhiều điều mà chúng ta thấy trong cuộc sống của mình. Tôi nhớ đã nghe một câu chuyện thực sự ghi dấu ấn sâu sắc trong tôi. Ở Seattle một số năm trước, có một vụ cháy lớn trong một nhà kho. Một số nhân viên cứu hỏa đã đến và thiệt mạng trong đám cháy khi họ đang cố gắng dập lửa vì sàn nhà bị sập. Có một đội lính cứu hỏa hoặc một nhóm lính cứu hỏa — khoảng bốn người trong số họ. Đáng lẽ họ phải vào. Họ đang trên đường vào tòa nhà đang bốc cháy trước khi sàn sập. Sau đó, một trong những người lính cứu hỏa, dây treo của anh ta bị vỡ. Bây giờ, nếu bạn là lính cứu hỏa, làm thế nào để dây treo của bạn bị đứt? Ý tôi là cố lên! Đó không phải là điều bình thường xảy ra. Bởi vì dây treo của một anh chàng này bị hỏng nên anh ta không thể đi vào, và vì anh ta không thể đi trong đó nhóm lính cứu hỏa nhỏ không thể đi vào. Những người này đã không chết trong trận hỏa hoạn đó. Đối với tôi đó là một câu chuyện khó tin. Nếu bạn chưa tạo ra nguyên nhân, bạn sẽ không nhận được kết quả.

Bây giờ đây là nguyên nhân, nếu chúng ta xem xét về nghiệp, đây là một ví dụ về trường hợp người ta chết không kịp thời như những người lính cứu hỏa này đã làm. Nói cách khác, bạn chết trước khi hết tuổi thọ của bạn. Nó thường là do một tiêu cực rất nặng nghiệp được tạo trong những lần trước. Nó chín muồi khi sự kiện nặng nề này cắt đứt mạng sống của một người sớm. Nhưng nếu người ta không tạo ra nguyên nhân đó, ngay cả khi bạn đang ở rất gần với một tai nạn lớn có thể giết chết bạn, bạn sẽ không bị giết trong tai nạn đó. Bạn có hiểu những gì tôi đang nói? Nó có thể là một số loại tình huống. Bây giờ ở đây tôi đang đoán ngẫu nhiên — tôi không có khả năng biết được. Có thể trong kiếp trước tất cả những người này đều là lính trong một đội quân cùng nhau và chúng ta đang thực hiện một cuộc tấn công. Trong khi một số binh sĩ tiến vào và thực sự tấn công những người khác một cách dã man, một nhóm nhỏ khác trong số họ quyết định, “Này, chúng tôi không thực sự tin vào điều này. Chúng tôi sẽ không làm điều này. " Vì vậy, họ đã không thực hiện hành động đó. Có thể vì thế mà kiếp này họ ở bên nhau nhưng trong một cấu hình khác. Những người đã thực hiện cuộc tấn công dã man là những người có nghiệp chín bởi cuộc sống của họ bị cắt đứt sớm. Những người đã quyết định không và thậm chí mạo hiểm tòa án vì nó? Sau đó, các dây treo bị phá vỡ và họ không đi vào tòa nhà đang cháy. Thật khó để chúng tôi biết. Chúng ta không có khả năng thấu thị để biết chính xác ai đã làm gì / khi nào điều đó mang lại một số kết quả cụ thể.

Có nhiều câu chuyện trong thánh thư nơi Phật thường được hỏi về những điều bất thường xảy ra. Mọi người nói với Phật, "Những người này đã làm gì trong kiếp trước để gây ra điều này?" Anh ấy sẽ kể những câu chuyện khác nhau này. Nếu bạn đọc những câu chuyện Jataka, câu chuyện về Phậtnhững lần sinh trước của anh ấy trước khi anh ấy trở thành bồ tát và Phật, thì bạn sẽ thấy rất nhiều câu chuyện kiểu này. Những câu chuyện về cách mọi người gặp nhau lặp đi lặp lại trong những kiếp sống khác nhau. Theo cách chúng liên quan trong một kiếp sống ảnh hưởng đến những gì chúng trải qua cùng nhau trong một kiếp khác.

Nó khá thú vị. Chúng tôi nghe những câu chuyện của mọi người, chẳng hạn như ngày 9/11. Những người bình thường đến làm việc ở Trung tâm Thương mại Thế giới, và ngày hôm đó họ không đi làm. Hoặc những người thường không làm việc trong Trung tâm Thương mại Thế giới nhưng hôm đó họ có một hội nghị hoặc một hội nghị chuyên đề. Vì vậy, họ đã đến đó. Tất cả những thứ đó xảy ra do những hành động trước đây của chúng ta. Nếu nguyên nhân không được tạo ra, kết quả sẽ không được trải nghiệm. Đó là một ví dụ về trải nghiệm kết quả tiêu cực.

Về việc trải nghiệm một kết quả tích cực thì nó cũng tương tự. Nếu chúng ta không tạo ra nguyên nhân cho hạnh phúc, chúng ta sẽ không có được hạnh phúc. Nếu chúng ta không tạo ra nguyên nhân để đạt được nhận thức về con đường, chúng ta sẽ không đạt được chúng. Nếu chúng ta không tạo ra nguyên nhân cho sự giải thoát và giác ngộ, chúng sẽ không đến. Điều này thực sự nhấn mạnh một lần nữa trách nhiệm của chính chúng ta. Nó không phụ thuộc vào Phật để thực hành cho chúng ta hoặc làm cho chúng ta giác ngộ. Chúng tôi là những người phải tạo ra nguyên nhân cho điều đó.

Ghi nhớ điều này — rằng nếu nguyên nhân không được tạo ra thì kết quả sẽ không được trải nghiệm — chúng tôi suy nghĩ về điều này. Hãy làm rất nhiều ví dụ trong cuộc sống của chúng tôi. Điều này thực sự giúp chúng ta rất cảnh giác về các loại nguyên nhân chúng ta tạo ra và các loại việc chúng ta tham gia. Điều này là bởi vì chúng ta biết rằng nếu nguyên nhân không được tạo ra, kết quả sẽ không được trải nghiệm.

Karma không bị lạc

Chất lượng thứ tư của nghiệp là nó không bị mất - nó không biến mất. Các tệp máy tính của chúng tôi đôi khi biến mất mà chúng tôi không biết điều gì đã xảy ra với chúng, nhưng nghiệp không biến mất. Điều gì đó mà chúng ta làm trong một đời có thể gieo mầm trong tâm trí chúng ta liên tục — tâm trí luôn thay đổi của chúng ta. Những hạt giống đó có thể không chín trong nhiều đời hoặc nhiều kiếp, thật khó để nói. Nhưng những hạt giống đó không bị mất đi. Chúng không bị phai màu theo thời gian giống như đồ giặt của chúng ta bị phai màu khi phơi ngoài nắng theo thời gian. Nó không xảy ra như vậy.

Bây giờ điều đó không có nghĩa là mọi thứ đã được định sẵn và xác định trước và chúng ta không thể làm gì được. Nó không có nghĩa là nghiệp không bị xóa, như, “Được rồi, tôi đã làm một hành động tiêu cực. Vậy thì tôi sẽ chết. " Điều đó không có nghĩa là vì có rất nhiều tính linh hoạt trong hệ thống nghiệp. Karma là nguyên nhân và kết quả, vì vậy nó nói về điều kiện. Nó không nói về tiền định và những thứ cứng nhắc.

Trong trường hợp có những hành động tiêu cực nếu chúng ta chống lại những hành động tiêu cực của mình bằng cách thanh lọc thì chúng ta cắt giảm năng lượng của hành động tiêu cực. Xét về những hành động tích cực của chúng ta, nếu họ bị phản đối bởi việc chúng ta tức giận hoặc tạo ra những hành động rất mạnh mẽ quan điểm sai lầm điều đó liên quan đến khả năng mang lại kết quả của những hành động tích cực của chúng ta. Có loại linh hoạt này. Mọi thứ không phải là cái chết hoặc được định trước. Hiểu được điều này mang lại cho chúng tôi một số năng lượng để làm thanh lọc thực tiễn. Tôi không biết về bạn nhưng chỉ nhìn cuộc sống này, tôi đã tạo ra rất nhiều điều tiêu cực nghiệp. Bây giờ điều đó sẽ không biến mất theo thời gian. Tôi phải làm điều gì đó thực sự quản lý để xóa sạch điều đó khỏi dòng tâm trí của chính mình. Chúng tôi làm điều đó bằng cách bốn sức mạnh đối thủ mà tôi sẽ nói về một chút sau.

Theo cách tương tự, khi chúng ta tạo ra những hành động tích cực, điều quan trọng là phải bảo vệ nó. Điều này là do những hành động tích cực của chúng tôi không cụ thể. Chúng có thể bị ảnh hưởng bởi các nguyên nhân khác và điều kiện Lượt thích sự tức giận or quan điểm sai lầm. Vì vậy, chúng tôi muốn bảo vệ chúng để sự tức giận và quan điểm sai lầm đừng cản trở họ. Chúng tôi làm điều đó thông qua việc cống hiến tiềm năng tích cực hoặc công đức. Cũng thông qua việc nhận ra rằng chính chúng ta với tư cách là tác nhân của nghiệp, Các nghiệp bản thân nó, bản thân hành động — đối tượng mà chúng ta đã làm, và kết quả mà chúng ta sẽ trải qua — tất cả những thứ này đều không tồn tại vốn có. Tận tâm với sự hiểu biết về sự trống rỗng giúp chúng ta bảo vệ những hạt giống tích cực của mình nghiệp để chúng không bị hư hỏng.

Ghi nhớ điều thứ tư này giúp tôi có thêm năng lượng để làm thanh lọc. Tôi thực sự xem xét lại cuộc đời mình, và dọn dẹp những thứ cần phải hối hận. Nó cũng mang lại cho tôi nhiều năng lượng hơn để chú ý đến sự cống hiến khi kết thúc những hành động tích cực. Nó giúp tôi có thêm động lực để cố gắng và tránh nổi nóng. Điều này là do khi tôi nghĩ về sự tức giận như một yếu tố điều hòa can thiệp và làm giảm tác động của những hành động mang tính xây dựng của tôi, thì tôi không muốn nó làm điều đó. Sau đó, điều đó cung cấp thêm năng lượng để tránh tức giận và thù địch.

Đó là bốn đặc điểm chung của nghiệp. Khi nào chúng ta suy nghĩ về điều này hoặc thậm chí thảo luận với nhau, nó thực sự hữu ích. Thật thú vị khi làm ví dụ từ cuộc sống của chính chúng ta và từ những gì chúng ta nghe và đọc về. Sau đó, nó thực sự có thể giúp chúng ta hiểu những lời dạy của nghiệp. Nó có thể giúp chúng ta hiểu cuộc sống của mình và tại sao mọi thứ lại diễn ra theo cách chúng xảy ra.

Thông thường, khi ai đó bị ốm, một trong những điều xuất hiện là, “Tại sao lại là tôi? Tại sao tôi bị bệnh thận? Tại sao tôi bị ung thư? Tại sao lại là tôi? ” Mọi người hỏi điều đó rất nhiều và họ cảm thấy mình giống như nạn nhân, “Vũ trụ đang đối xử với tôi không đúng. Tại sao điều này lại xảy ra với tôi?" Chà, nếu chúng ta hiểu về nghiệp thì chúng tôi hiểu rằng mọi thứ xảy ra do các nguyên nhân và điều kiện. Một số nguyên nhân và điều kiện có thể là suốt đời này về chế độ ăn uống và sinh hoạt nhưng chúng ta cũng có những quy định từ thời trước — bất kể hành động của chúng ta là gì. Vì vậy, mọi thứ không phải là không có nguyên nhân. Chúng tôi đã tạo ra nguyên nhân. Nó có thể rất hữu ích khi chúng ta đang trải qua một số đau khổ thay vì nói, "Tại sao lại là tôi?" và từ chối những đau khổ. Thay vì nói, "Điều này là không công bằng. Vũ trụ nên khác đi ”để nói,“ Tôi đã tạo ra những nguyên nhân này để tôi nhận được kết quả. Nếu tôi không thích kết quả này thì tôi phải cẩn thận để không tạo ra những nguyên nhân mang đến nó trong tương lai ”.

Cách suy nghĩ này là một thực hành rèn luyện tư duy. Nó có thể giúp chúng ta tránh nổi giận khi gặp đau khổ. Chúng tôi thấy không có lý do gì để đổ lỗi cho bất kỳ ai ngoài bản thân vì chúng tôi là những người thực hiện các hành động tiêu cực. Nó cũng giúp chúng tôi thực sự suy ngẫm về hành động của mình và bắt đầu thay đổi bởi vì chúng tôi thấy rằng hành động của chúng tôi mang lại kết quả cho chính chúng tôi. Nếu chúng ta không thích những kết quả này thì chúng ta cần phải dọn dẹp hành động của mình. Tôi nghĩ rằng điều đó có thể vô cùng hữu ích.

Tôi tự biết rằng lối suy nghĩ thực sự hữu ích. Nói nếu tôi cảm thấy rằng tôi đang bị đối xử bất công. Tôi thường bắt đầu làm điều đó và phàn nàn, nhưng rồi dần dần tôi nhận ra mình đã khốn khổ như thế nào. Thay vì đổ lỗi cho người khác, tôi phải nói, “Chà, tôi đã tạo ra nguyên nhân cho việc này, và vì đó là một kết quả không vui, tôi đã làm một hành động có hại. Tôi đã thực hiện hành động đó dưới sức mạnh của sự ích kỷ của chính mình ”. Tôi nói điều này bởi vì chúng ta không tạo ra những hành động tiêu cực khi chúng ta hành động vì lợi ích của người khác, chúng ta tạo ra chúng khi có sự ích kỷ. “Vì vậy, về cơ bản tôi không có gì phải đổ lỗi ngoài việc của riêng tôi tự cho mình là trung tâm và sự nắm bắt bản ngã của chính tôi — sự nắm bắt bản thân của chính tôi. Tôi phải làm gì đó với những điều đó và tôi phải kiềm chế những hành động có hại ”.

Điều này giúp ích cho tôi rất nhiều, đặc biệt là trong những việc như ai đó nói xấu sau lưng chúng ta, và sau đó chúng ta cảm thấy bị tổn thương và chúng ta cảm thấy tức giận. Nhưng nếu tôi nhìn và nói, “Chà, khi tôi cảm thấy thật không công bằng khi ai đó nói chuyện sau lưng tôi,” nhưng sau đó khi tôi nhìn lại thì sao? Một lần nữa, hãy quên đi những kiếp trước. Cả đời này, tôi đã bao giờ nói chuyện sau lưng ai khác chưa? Vâng, có rất nhiều lần, rất nhiều lần. Nếu tôi đã làm điều đó tại sao tôi lại rất khó chịu khi có ai đó đang nói chuyện sau lưng tôi? Tại sao tôi lại nổi khùng với người đó vì đã làm điều này và nghĩ rằng tất cả đều không công bằng khi tôi đã làm cùng một việc rất nhiều lần. Nó giống như, "Chodron, hãy nhìn lại bản thân và dọn dẹp bản thân và ngừng đổ lỗi cho người khác." Vì vậy, kỹ thuật đó, cách suy nghĩ và hiểu biết đó nghiệp có thể rất hữu ích trong việc thực hành của chúng tôi.

Câu nói này, “Tại sao lại là tôi?” - chúng ta rất ít khi làm điều đó khi có điều gì đó tốt đẹp xảy ra. Chúng ta rất hiếm khi hạnh phúc và nói, "Tại sao lại là tôi?" Tất cả chúng ta đều có thức ăn để ăn hôm nay, phải không? Chúng ta có bao giờ nói, “Tại sao lại là tôi? Tại sao tôi có thức ăn ngày hôm nay và có rất nhiều người chết đói trong vũ trụ? ” Đôi khi chúng ta hỏi câu hỏi đó. Nhưng thường thì chúng ta chỉ coi thức ăn của mình là điều hiển nhiên, hoặc coi bạn bè là điều hiển nhiên, hoặc chúng ta coi những tòa nhà mà chúng ta đang sống là điều hiển nhiên. Chúng tôi coi mọi thứ chúng tôi có là điều hiển nhiên. Thức ăn cung cấp chúng ta làm ở phần đầu, "Tôi suy nghĩ xem tôi đã tích lũy được bao nhiêu tiềm năng tích cực để nhận được thực phẩm này do người khác cho." Đó là một phản ánh về nghiệp giúp chúng ta nhận ra rằng ngay cả những thứ như một bữa ăn cũng đến vì sự tích cực của chính chúng ta nghiệp. Nó nhắc nhở chúng ta đừng coi những nỗ lực của chúng sinh khác là điều hiển nhiên, và đừng bỏ qua việc quảng đại cho bản thân bởi vì lòng quảng đại là nguyên nhân của sự nhận lãnh.

Bây giờ tôi không nói rằng chúng ta nên hào phóng chỉ để nhận thức ăn. Chúng tôi thực sự muốn hào phóng cho những mục đích cao cả hơn: làm lợi cho người khác, đạt được giác ngộ, v.v. Tuy nhiên, nó có thể hữu ích ở một mức độ nào đó để chúng ta nhớ rằng thức ăn của chúng ta đến vì chúng ta đã hào phóng. Nó đến nhờ lòng tốt của những người khác, những người đã làm việc rất chăm chỉ nhưng nó cũng đến do nghiệp quả của chính chúng ta là hào phóng. Nếu chúng ta nhớ điều đó, thì khi có cơ hội để hào phóng, chúng ta sẽ tận dụng cơ hội đó để hào phóng hơn là lười biếng. Đó là lý do tại sao tôi cảm thấy rằng điều quan trọng là phải làm dịch vụ và chia sẻ những thứ mà chúng ta có theo cách thích hợp - vì lợi ích của người khác, và như một cách nhắc nhở bản thân rằng hạnh phúc mà chúng ta trải qua không phải tự dưng mà có.

Tương tự như vậy khi chúng ta có tình bạn — tôi nghĩ tình bạn rất quan trọng đối với tất cả chúng ta — hoặc sống hòa thuận điều kiện, hãy nhớ rằng nó không đến một cách tình cờ. Nó phụ thuộc vào những gì chúng ta làm trong cuộc sống này và cách chúng ta quan hệ với mọi người. Nhưng nó cũng có thể phụ thuộc vào tiền kiếp. Tôi nhớ một lần — điều này rất dễ thương — Đức ngài Đức Đạt Lai Lạt Ma đã dạy về nghiệp ở Dharamsala. Anh ta đã trải qua mười hành động phá hoại và một trong số đó là hành vi tình dục thiếu khôn ngoan. Khi giải thích kết quả của hành vi tình dục không khôn ngoan, một trong những kết quả là bạn có những mối quan hệ tồi tệ. Vợ chồng bạn không chung thủy. Tất nhiên điều đó rõ ràng là nó xảy ra trong cuộc sống này, phải không? Nhưng khi chúng tôi bỏ đi lời dạy đó, một người bạn của tôi đã nói: “Giờ thì tôi đã hiểu tại sao cuộc hôn nhân của mình không suôn sẻ”. Nói cách khác, thay vì chỉ trách chồng về những gì anh ấy đã làm, cô ấy nhận ra, "Này, có lẽ trong kiếp trước tôi đã có một số hành vi tình dục không khôn ngoan, và điều này gây ra sự bất hòa trong hôn nhân dẫn đến chia ly." Đối với cô ấy, đó là suy nghĩ rất hữu ích theo cách đó. Nó giống như, "Được rồi, phải dọn dẹp mọi thứ và ngừng đổ lỗi cho người khác."

Khi chúng ta suy nghĩ và thiền định về nghiệp theo cách này, sẽ rất hữu ích nếu chúng ta nêu ra nhiều tấm gương trong cuộc sống của chúng ta. Câu hỏi thường được đặt ra, "Tại sao đôi khi người tốt gặp bất hạnh, còn người có hại lại có kết quả tốt?" Chà, có những yếu tố điều hòa nhất định trong cuộc sống này - hệ thống xã hội và những thứ tương tự. Nhưng cũng có những thứ nghiệp. Một người thực hiện nhiều hành động có hại trong cuộc sống này nhưng trải qua một mức độ nào đó của danh tiếng hoặc sự giàu có đang tiêu hao lợi ích của họ nghiệp mà họ đã tạo ra trong kiếp trước. Họ đang tiêu thụ nó bằng cách nổi tiếng và giàu có, nhưng họ cũng tạo ra rất nhiều tiêu cực nghiệp điều đó sẽ dẫn họ đến bất hạnh trong tương lai.

Đôi khi chúng ta thấy những người rất tuyệt vời đang trải qua đau khổ trong cuộc sống này. Một số đau khổ đó có thể là do chế độ ăn uống và ngoại điều kiện, hệ thống xã hội, v.v. Nhưng một số cũng có thể là do những hành động tiêu cực mà họ đã làm trong kiếp trước. Cách hiểu này có thể rất hữu ích.

Tôi không khuyên mọi người nên giải thích điều này cho mọi người khi họ đang đau buồn khi họ không hiểu gì về nghiệp. Đây không phải là một cách khéo léo để giới thiệu nghiệp cho những người đang đau buồn và những người không có niềm tin vào nhân quả. Tôi nói điều này bởi vì họ rất dễ hiểu sai nó có nghĩa là chúng tôi đang đổ lỗi cho nạn nhân và nói rằng họ đáng phải chịu đựng. Chúng tôi không đổ lỗi cho nạn nhân và nói rằng ai đó đáng phải chịu đựng. Chúng tôi chỉ nói nguyên nhân mang lại kết quả và kết quả xảy ra vì nguyên nhân. Không ai đáng phải chịu đau khổ, không ai đáng phải chịu đau khổ. Chúng ta nên làm những gì có thể để giảm bớt đau khổ càng nhiều càng tốt.

Tương tự, đôi khi bạn nghe thấy những người không hiểu nghiệp rất hay nói, “Chà, ai đó đang trải qua đau khổ và nếu tôi cố gắng giúp họ, tôi đang can thiệp vào nghiệp. Vì vậy, tôi chỉ nên để họ đau khổ và họ thanh lọc nghiệp theo cách đó. ” Tôi nghĩ đó là một cách hiểu sai hoàn toàn về những gì Phật nói, và một cái cớ rất lớn cho việc không từ bi và không giúp đỡ. Bạn có thể tưởng tượng ai đó bị một chiếc ô tô đâm và họ đang chảy máu giữa đường và bạn đứng qua họ và đi, "Chậc, tsk, tsk, tội nghiệp đây là kết quả của việc của bạn nghiệp. Tôi sẽ không đưa bạn đến bệnh viện vì sau đó tôi đang can thiệp vào nghiệp. ” Đó là một đống nước rửa heo.

Một người nghĩ như vậy? Nó chỉ cho thấy sự thiếu hiểu biết của họ về nghiệp. Họ không nhận ra ngay lúc đó họ đang tạo ra rất nhiều điều tiêu cực nghiệp bằng cách quá nhẫn tâm với ai đó đang đau khổ. Để rõ ràng, chúng tôi không hề nói những thứ như thế. Sau đó, cũng để làm rõ rằng nghiệp không có nghĩa là tiền định. Như Đức ông Đức Đạt Lai Lạt Ma nói, "Bạn không bao giờ biết tương lai cho đến khi nó xảy ra." Có nhiều thứ có thể sửa đổi nghiệp và có thể ảnh hưởng đến cách mọi thứ chín.

Nếu chúng ta nhìn, nhân quả là một thứ phức tạp lạ thường. Hãy nhớ cách họ nói về con bướm ở Singapore đã vỗ cánh và nó có hiệu ứng gợn sóng cứ lặp đi lặp lại? Của chúng tôi như thế nào nghiệp chín phụ thuộc vào rất nhiều thứ khác nhau. Đôi khi trong thánh thư hoặc đôi khi bạn có thể nghe thấy những lời giải thích đơn giản về nghiệp nói, "Được rồi, nếu bạn giết, thì bạn sẽ bị giết" - đen và trắng như thế. Hoặc, "Nếu bạn ăn cắp, thì ngôi nhà của bạn sẽ bị đột nhập." Giống như kết quả định trước trong kiểu suy nghĩ rất đen trắng. Nhưng hoàn toàn không phải như vậy vì một hành động có thể mang lại nhiều loại kết quả khác nhau. Chính xác trong mỗi loại kết quả, chính xác cách thức, thời gian và vị trí một thứ gì đó chín muồi được giảm nhẹ bởi rất nhiều yếu tố khác.

Hôm thứ Hai, tôi đã kể cho các bạn nghe câu chuyện về người bạn Theresa của tôi, người đã bị giết ở Bangkok bởi kẻ sát nhân hàng loạt. Tôi nghĩ rằng cô ấy có một số loại tiêu cực nặng nề nghiệp để cuộc sống của cô ấy bị cắt đứt ở tuổi đôi mươi do bị giết. Nhưng nếu cô không đến bữa tiệc này và không gặp anh chàng này thì điều đó đã không xảy ra. Hoặc ngay cả khi cô ấy gặp anh chàng này trong bữa tiệc và cô ấy nói, "Tôi không thích đi chơi một mình với những người tôi không quen biết ở một thành phố xa lạ," và không đi chơi với anh ta, điều đó nghiệp sẽ không có cơ hội để chín. Có lẽ cô ấy đã đến được với Kopan, làm sạch nó, và sau đó nó sẽ không chín hoặc sẽ chín tới một thứ gì đó ít hơn nhiều. Vì vậy, có tất cả các loại khác nhau ảnh hưởng đến cách một cái gì đó chín.

Chúng ta có thể nhận thấy điều này trong cuộc sống của mình. Khi chúng ta đặt mình vào một số tình huống nhất định, tình huống tinh thần hoặc thể chất, chúng ta có thể thấy tiêu cực dễ dàng hơn nhiều nghiệp để chín. Chúng tôi có thể biết liệu bạn có rơi vào tình huống có nhiều bạo lực chẳng hạn. Hoặc nếu bạn đi vào quán bar lúc 2:00 sáng, bạn sẽ có nghiệp chín muồi hơn nếu bạn đi vào tu viện lúc 2:00 sáng — miễn là bạn không phải là một tên trộm trong tu viện. Môi trường mà chúng ta đặt mình vào có thể ảnh hưởng đến những gì nghiệp chín vào một thời điểm nhất định. Tương tự như vậy, những lựa chọn chúng ta đưa ra, thái độ tinh thần của chúng ta, động lực nào mà chúng ta có ảnh hưởng đến loại nghiệp chín vào bất kỳ thời điểm cụ thể nào và cách thức cụ thể nào nghiệp chín trong toàn bộ kế hoạch của sự vật. Những gì tôi nhận được ở đây là chúng ta phải có một bộ óc thực sự rộng lớn về sự hiểu biết nghiệp và không coi đó là một điều đơn giản. Đó là lý do tại sao họ nhiều lần nói trong thánh thư rằng chỉ Phật có khả năng thấu thị để xem ai đã thực hiện chính xác hành động nào khi nào, ở đâu, như thế nào, với ai đã chín muồi trong điều cụ thể đã xảy ra ngày hôm nay. Chỉ Phật có thể nói rằng. Phần còn lại của chúng tôi đang nói một cách khái quát như một cách để giúp chúng tôi hiểu các nguyên tắc.

Nó có thể hữu ích khi chúng ta đang xem truyền hình — trong một vài lần bạn xem truyền hình hoặc đi xem phim hoặc khi chúng ta đọc báo — nó có thể là một điều đáng kinh ngạc thiền định về nghiệp. Khi bạn đọc những điều đáng kinh ngạc mà mọi người làm, bạn bắt đầu nghĩ về, “Quả báo của những gì những người trong tin tức này đang làm là gì? Loại kết quả mà họ sẽ trải qua trong cuộc sống tương lai dựa trên những gì họ đang làm bây giờ? ” Nếu bạn nghĩ về chúng, điều đó sẽ giúp tạo ra lòng trắc ẩn cho những người quá thiếu hiểu biết theo cách đó, và nó giúp chúng ta thực sự nghĩ về những chi tiết cụ thể hơn của nhân và quả.

Ví dụ, một trong những kẻ khủng bố vào ngày 9/11 đã định trước và cố gắng giết người. Hiện tại, người đó có khả năng tìm thấy chính mình trong tình huống nào trong tương lai? Họ có thể chết khi nói, “Vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời” hoặc vì sự vinh quang của bất cứ điều gì đó là gì. Nhưng họ sẽ thực sự tìm thấy mình trong hoàn cảnh nào trong tương lai do sự thiếu hiểu biết và hận thù đã khiến họ làm ra hành động tiêu cực đó? Nếu chúng ta nghĩ về những đau khổ mà họ sẽ trải qua thì điều đó có thể giúp chúng ta có lòng trắc ẩn với họ thay vì muốn trả thù và trả thù. Cả hai điều này tạo ra nhiều hơn nghiệp cho chúng tôi để trải nghiệm kết quả tồi tệ quá.

Tương tự như vậy, đôi khi chúng ta đọc báo và thấy những thứ mà mọi người đang trải qua ngay bây giờ và những câu chuyện kỳ ​​lạ mà bạn đã đọc. Sau đó, chúng tôi bắt đầu nghĩ, “Một người có thể đã tạo ra nguyên nhân gì để điều này xảy ra với họ? Tại sao trên thế giới điều đó lại xảy ra với ai đó? Họ chỉ đang đi trên con đường và rồi đột nhiên cuộc sống của họ thay đổi đáng kể ”. Chúng ta nghe những câu chuyện như thế, phải không? Một điều nhỏ nhặt nào đó xảy ra và cuộc đời của người đó vĩnh viễn thay đổi. Chà, tại sao? Một lần nữa, đó là do các nguyên nhân trước đó - nguyên nhân tích cực, nguyên nhân tiêu cực, bất cứ điều gì. Nó có thể rất hữu ích khi áp dụng thực tế các nguyên tắc chung này của nghiệp để nghĩ về nó theo những gì chúng ta đọc trong tin tức.

Tôi sẽ kết thúc toàn bộ bài nói chuyện của mình về nghiệp hôm nay. Tôi chỉ mới xem qua phần đầu tiên nói về bốn nguyên tắc chung, vì vậy chúng ta sẽ tiếp tục trong phần tiếp theo. Tôi muốn để lại một chút thời gian cho các câu hỏi và nhận xét và một số cuộc thảo luận.

Thính giả: Tôi luôn tự hỏi tại sao khi bạn đọc về địa vị cao và lòng tốt rõ ràng, họ lại nói rằng những người trên bồ tát những người tham gia vào sáu hoặc mười hoàn thiện tạo ra nguyên nhân cho địa vị cao với sự giàu có và thiếu đói. Nhưng đó là những loại tình huống dường như làm trầm trọng thêm những phẩm chất tiêu cực của tập tin đính kèm và tham lam bởi vì bạn được bao quanh bởi sự giàu có và sang trọng. Đó dường như là những tình huống lý tưởng cho những người nắm quyền và lạm dụng những quyền lực đó và tạo ra những tiêu cực thực sự to lớn nghiệp. Tôi cũng đã nghe người ta nói rằng bạn không muốn sinh ra với quá nhiều của cải; bạn muốn ở đâu đó ở giữa vì nó tốt hơn cho tâm trí của bạn theo nghĩa đó.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Vì vậy, khi họ nói về các vị bồ tát, do một trong những việc làm của họ trải qua khoái lạc nhất thời, của cải, danh vọng, hoặc bất cứ điều gì — và điều đó chẳng phải là nguyên nhân khiến cho nhiều phiền não nảy sinh trong tâm hay không? Hãy nói về các vị bồ tát. Loại người này đã tạo ra tâm bồ đề. Mục đích cuối cùng trong hành động của họ là giác ngộ hoàn toàn vì lợi ích của tất cả chúng sinh. Đó là điều họ thực sự quan tâm. Tác dụng phụ của hành động của họ là họ có được sự giàu có và nổi tiếng. Nhưng động lực của họ để thực hiện mười hoặc sáu điều hoàn hảo không phải là để có được sự giàu có và nổi tiếng. Đó không phải là động lực của họ vì đó là động lực rất trần tục. Những thứ đó đến như một sản phẩm phụ bởi vì khi bạn có tâm bồ đề nếu bạn có một số của cải, bạn có thể sử dụng nó để làm lợi cho người khác. Nếu bạn có một số người nổi tiếng thì mọi người có thể đến nghe những lời giảng của bạn. Đối với các vị bồ tát, ngay cả khi họ có những thứ đó, trong tâm của họ bởi vì họ chống lại sự ích kỷ, họ sẽ không dùng những thứ đó để tạo ra phiền não. Họ sẽ sử dụng những thứ đó vì lợi ích của chúng sinh khác.

Đối với những người bình thường, những người không khao khát sự giải thoát và giác ngộ của chúng ta nhưng là người động viên, "Tôi sẽ cung cấp bữa trưa cho sangha vì sau này tôi sẽ giàu có trong tương lai. ” Chà, họ có thể trở nên giàu có trong tương lai. Nhưng vì họ không có động lực để thực sự vượt qua tập tin đính kèm, sự giàu có trong tương lai có thể khiến họ trở nên tham lam hơn, ích kỷ hơn, hoặc những điều tương tự. Đó là lý do tại sao việc tạo ra những hành động tích cực với một động lực thực sự tốt là rất quan trọng. Ngay cả khi mọi người đang làm điều gì đó với ý định trải nghiệm một kết quả trần tục trong một cuộc sống tương lai, chẳng hạn như sự giàu có, thì ít nhất khi đó trong tâm trí họ phải nói rằng: “Khi tôi nhận được của cải đó, tôi không muốn dính mắc vào nó. Tôi không muốn sự giàu có gây ra vấn đề. Tôi muốn sử dụng của cải để giúp đỡ người khác và để thực hành. ”

Mọi người có các mức độ khác nhau về cách họ có thể thực hành. Đối với một số người, suy nghĩ về giải thoát và giác ngộ là quá xa vời. Nói rằng họ có niềm tin vững chắc vào cuộc sống tương lai và đó là tất cả những gì họ muốn, “Sự giải thoát là dành cho những người xuất gia. Tôi không thể nhắm đến điều đó. Tôi chỉ nghĩ về việc tái sinh tốt. Kiếp này em không có nhiều tiền nên em sẽ cho dana để kiếp sau em sẽ có ít tiền ”. Chà, điều đó chắc chắn tốt hơn là có động cơ tiêu cực và tham lam trong cuộc đời này. Có một số loại hiểu biết về nghiệp và một số loại sẵn sàng giúp đỡ. Tuy nhiên, vì động lực của họ là vì niềm vui của chính họ (ngay cả khi đó là trong cuộc sống tương lai), điều đó nghiệp sẽ chỉ chín muồi về sự giàu có của họ trong cuộc đời đó. Nếu họ không thực hiện bất kỳ tu luyện nào để loại bỏ sự tức giận và tập tin đính kèm rằng sự giàu có có thể dẫn đến nhiều vấn đề. Họ có thể tạo ra tiêu cực nghiệp bảo vệ của cải đó trong cuộc sống tương lai hoặc rất tham lam để có nhiều hơn nữa.

Nhưng đối với những người có năng lực tinh thần khác vào thời điểm cụ thể đó của con đường, họ có thể nói, “Mục đích cuối cùng của tôi là giải thoát và giác ngộ. Đó là mục đích cuối cùng của tôi. Tôi đang thực hiện hành động này và tôi muốn nó chín như vậy. Trong những kiếp sau, tôi sẽ cần thức ăn nên nếu nó chín về mặt thức ăn, tôi chắc chắn sẽ không phàn nàn. " Nhưng đó không phải là động lực chính của họ và vì vậy ít có khả năng xảy ra những hoàn cảnh thế gian may mắn đó và lạm dụng chúng. Xa lạ?

Thính giả: Tôi có thể bình luận?

VTC: Chắc chắn rồi.

Thính giả: Tôi không hoàn toàn tin rằng mọi người có được sự giàu có; rằng một số quy luật kỳ diệu của nghiệp cung cấp của cải để họ có thể làm điều tốt với nó. Đối với tôi, điều đó có vẻ khá tự nhiên, tuy nhiên nếu mọi người hào phóng, tốt bụng, dành nhiều thời gian và nỗ lực để giúp đỡ người khác — thì họ thực sự đang thực hành bồ tát con đường — sau đó mọi người biết ơn. Khi mọi người biết ơn, họ sẽ cho đi. Một số cho những thứ: tiền, thức ăn, quần áo. Những người khác như chính phủ hoặc vua cho địa vị, họ có thể phong tước vị. Hoặc trong tu viện hệ thống họ tạo ra các cấu trúc phân cấp phức tạp và một số người chơi hệ thống quyền lực nhưng một số người thuần túy hơn và chỉ được công nhận bởi các hệ thống đó. Đối với tôi một cách khác để nhìn nhận nó là nếu bạn đang thực hành Pháp bắt đầu từ sự rộng lượng, lòng tốt và tất cả những điều đó, thì mọi người sẽ cho bạn những thứ đó. Vì vậy, những điều đó sẽ xảy ra ở một mức độ nào đó — đó là một góc độ khác có ý nghĩa đối với tôi. Tôi nghĩ cũng tốt hoặc quan trọng là không nên coi tất cả những điều này quá theo nghĩa đen. Tôi nói điều này bởi vì những thứ mà bạn đưa ra phản ánh các quy ước xã hội thời đó. Chúng tôi thấy điều này trong suốt thánh thư, và chúng tôi cũng thấy điều này trong các công cụ Cơ đốc giáo, và có thể cả các tôn giáo khác. Hoặc thậm chí trong Lord of the Rings tất cả những người phụ nữ tốt đều xinh đẹp - đó là khuôn mẫu từ nhiều xã hội cho rằng dấu hiệu của phẩm hạnh bên trong là ngoại hình đẹp bên ngoài, sự giàu có. Có một vài thứ kiểu 'hoàng tử và kẻ ăn hại', nhưng bạn là hoàng tử, bạn là một chiến binh vĩ đại. Một số trong đó là quy ước văn học để tạo ấn tượng với mọi người, và vì vậy đôi khi nó không cần phải được hiểu hoàn toàn theo nghĩa đen.

VTC: Không có nghĩa là bởi vì ai đó giàu có mà họ có đức hơn.

Thính giả: Đó là vấn đề đã xảy ra ở nhiều quốc gia Phật giáo, nơi lý tưởng của Phật giáo (ít nhất là theo truyền thống Pali) là vua là vua vì danh lợi. nghiệp đã thực hiện trong các kiếp trước. Cái đó nghiệp chín thành nhiều thứ như trở thành một vị vua. Nhưng niềm tin đó cũng được dùng để biện minh cho những bạo chúa là vua hoặc có quyền lực nhưng không phải là người tốt. Họ đã không giữ sila [hành vi đạo đức], họ đã giết rất nhiều người. Chúng là một trong những lý do khiến Phật giáo bị xóa sổ ở Ấn Độ vì rất nhiều vương quốc Phật giáo đã bị thối nát. Vì vậy, những lời dạy này nếu chúng được thần bí hóa có thể và đã được sử dụng để hợp pháp hóa. Nó cũng đã xảy ra ở phương Tây, "Bạn giàu vì bạn xứng đáng." Tôi nghĩ đó là một sự sai lầm của những lời dạy nhưng nó đã xảy ra rất nhiều.

Thính giả: [không nghe được]… sự chín muồi của tích cực nghiệp với sự giàu có… thường thì những người tham lam nhất lại là những kẻ phá hoại nhất… [không nghe được]

VTC: Đó là điều, trong một đời người, ai đó có thể tạo ra sự tích cực nghiệp thông qua sự hào phóng và điều đó dẫn đến sự giàu có. Nhưng điều đó không có nghĩa là người đó có lòng rộng lượng và lòng tốt được phát triển tốt trong tâm trí họ qua nhiều kiếp sống mà sẽ tự động xuất hiện trong kiếp sống đó. Nó chỉ có nghĩa là họ đã làm một số hành động hào phóng nhưng không có nghĩa là tâm trí của họ có thói quen hào phóng đó.

Thính giả: Vì vậy, bạn sẽ nói điều đó nghiệp chủ yếu đề cập đến hoàn cảnh bên ngoài? Nó gần giống như bạn đang nhấn mạnh điều đó một chút.

VTC: Tôi nghĩ rằng đó thực sự là ở đâu nghiệp chín hầu hết là trên tổng hợp của cảm giác. Cảm giác uẩn là những trải nghiệm về hạnh phúc và đau khổ mà chúng ta có, vì vậy nghiệp chủ yếu là chín trên tổng hợp của cảm giác.

Thính giả: Không quan tâm đến ngoại cảnh?

VTC: Đúng. Tôi nghĩ rằng hoàn cảnh bên ngoài được đưa ra làm ví dụ bởi vì một số người khi họ sinh ra trong hoàn cảnh nghèo khó - hầu hết mọi người khi họ sinh ra trong hoàn cảnh nghèo khó đều phải chịu đựng. Tôi nghĩ đó là một cách dễ hiểu để mọi người hiểu. Cách thực sự mà nghiệp biểu hiện là trên cảm giác tổng hợp của trải nghiệm đau khổ và một số người có thể sinh ra nghèo khổ chứ không phải đau khổ và đó là do tạo ra nguyên nhân cho hạnh phúc.

Thính giả: Hoặc một số người bị rất nhiều.

Thính giả: Hãy cẩn thận. Có một số bằng chứng khá tốt cho thấy nghèo đói như chúng ta sử dụng từ này bây giờ là một khái niệm tương đối gần đây. Đối với tình huống mà tôi biết rằng năm mươi năm trước, những người nông dân Thái Lan không có khái niệm hiện đại về đói nghèo…

VTC: Quan niệm hiện đại so với quan niệm cũ là gì?

Thính giả: Khái niệm hiện đại đã trở thành rất nhiều về việc có thu nhập nhất định. Bạn nghèo nếu bạn không có một mức thu nhập nhất định. Bạn nghèo nếu bạn không mắc phải lối sống phương Tây hiện đại. Nhiều nông dân Thái cách đây 60 năm không nghĩ mình nghèo. Đó là lịch sử — và điều này đã được vạch ra — đó là sau Thế chiến thứ hai… Truman là người đã phát biểu — nhưng khi sự tin tưởng vào bộ não của ông đưa ra khái niệm phát triển — và chia thế giới thành phát triển và chưa phát triển, nghèo nàn. và giàu có, thế giới thứ nhất, thứ hai và thứ ba. Điều này đã được lan rộng khắp thế giới và sau đó các chính phủ như chính phủ Thái Lan đã mua vào đó vì nhiều lý do, nhiều người trong số họ tự cho mình là trung tâm. Sau đó, những người nông dân Thái Lan bị bắn phá bởi những hình ảnh trên TV và tuyên truyền của chính phủ rằng, "Họ nghèo." Vì vậy, sau đó họ bắt đầu nghĩ rằng mình nghèo ở những nơi mà trước đây họ không - và thường thì trước thời điểm đó nghèo hơn về đức tính của bạn. Người ta nói nhiều về việc nghèo như Chúa Giê-su là nghèo về tinh thần; bạn đã nghèo nếu bạn không có đủ ăn và những thứ tương tự, nhưng bạn cũng nghèo nếu bạn không có đức. Vì vậy, chúng ta phải thực sự cẩn thận khi tìm kiếm một số khái niệm hiện đại của chúng ta đã không hoạt động ở các quốc gia Phật giáo cách đây 100-XNUMX năm.

Thính giả: Nhưng không phải những khái niệm hiện đại đó vẫn là quy ước của nghiệp cũng? Điều đó bằng cách nào đó nếu quy ước đó tạo ra đau khổ trong tâm trí ai đó, bởi vì họ chưa bao giờ nghĩ mình nghèo trước đây và bây giờ họ biết đau khổ trong tâm trí vì họ nghĩ mình nghèo, điều đó dường như cũng là sản phẩm của một số người. nghiệp sự chín. Một cái gì đó không đến từ con số không.

Thính giả: Đối với tôi, đó là vấn đề về nhận thức. Người ta không cần phải đề cập đến quá khứ nghiệp khi một người cảm nhận tình trạng của họ là nghèo nàn, thì họ tạo ra đau khổ từ đó. Tôi không thấy rằng người ta cần phải giải thích nó về các hành động chín muồi trong quá khứ.

Thính giả: Nhưng đau khổ đến từ đâu nữa?

Thính giả: Từ sự ngộ nhận của họ.

Thính giả: Nhưng điều đó sẽ đến từ đâu? Đối với tôi, nó giống như nó đến từ cùng một nguồn.

Thính giả: Vì vậy, sự ngộ nhận đến từ tuyên truyền của chính phủ và họ không đủ rõ ràng về quan hệ nhân quả, vì vậy họ mua vào tuyên truyền.

VTC: Có thể là có ảnh hưởng của cả hai. Có sự tuyên truyền của chính phủ, nhưng tại sao một số người trong hoàn cảnh đó lại có thể tham gia vào sự tuyên truyền của chính phủ và một số người thì không. Những người mua vào nó phải chịu đựng. Vì thế nghiệp có thể có một số vai trò ở đó về lý do tại sao một số người mua nó và tại sao một số người không.

Thính giả: Tôi có thể làm rõ không? Theo truyền thống Pali, nghiệp không phải là tiền kiếp. Karma đặc biệt có nghĩa là "hành động", không phải kết quả. Tôi nghĩ rằng ý nghĩa đã qua lại giữa ý nghĩa cụ thể của nghiệp như một hành động, nhưng những lần khác, nó được sử dụng mơ hồ hơn là “nghiệpMà một số người gọi là luật của nghiệp. Tôi sử dụng từ nghiệp nghĩa là hành động. Nếu chúng ta quay trở lại ví dụ về người nông dân Thái Lan chấp nhận ý niệm nghèo đói này, thì đúng là có những nghiệp báo liên quan. Người nông dân đó có suy nghĩ, người nông dân đó làm những điều, người nông dân đó nói những điều. Tôi có thể nhìn thấy một quá trình nhân quả trong cuộc sống này. Nhân quả lớn hơn nghiệp vì vậy đó là một điều khác. Karma không phải là luật nhân quả. Karma là một trong những biểu hiện, hoặc quy luật của nghiệphoặc mối quan hệ giữa nghiệp và vipāka [chín hoặc trưởng thành của nghiệp] là một trong những biểu hiện của luật điều kiện. Vì vậy, có, người nông dân phải làm nghiệp để mua nó, nhưng sau đó có các yếu tố nhân quả khác tại nơi làm việc mà không nhất thiết là người đó nghiệp. Bạn có thể nói đó là của chính phủ hoặc của Milton Freedman…

VTC: Hoặc các phương tiện truyền thông.

Thính giả: Nếu mọi người muốn cho rằng đó là nghiệp trong tiền kiếp bạn có thể làm được, nhưng tôi nghĩ cũng tốt nếu bạn cũng nên xem xét những nghiệp báo mà người nông dân có thể chủ động ghi nhớ từ kiếp sống hiện tại.

VTC: Giống như tôi đã nói trước đây, đó là một hệ thống rất phức tạp với các nguyên nhân đến từ nhiều hướng khác nhau. Vì vậy, hãy kiểm tra những gì đang xảy ra trong cuộc đời này, kiểm tra những gì đã xảy ra — điều kiện từ quá khứ. Ngay cả những gì đang diễn ra trong cuộc sống này thì bạn có thể theo dõi nó trong tất cả lịch sử Thái Lan, và tất cả lịch sử của các nước phương Tây — làm thế nào chúng ta có được loại hệ tư tưởng này mà sau đó đã được áp dụng cho Thái Lan. Khi bạn bắt đầu nhìn nó từ quan điểm của nguyên nhân và kết quả, có rất nhiều thứ liên quan đến nhau ở đó.

Thính giả: Bạn có thể nói rằng ở cấp độ cá nhân rằng nhiệm vụ của chúng tôi ở đây là xem điều hòa và nghiệp như hai ảnh hưởng mà chúng tôi đang cố gắng loại bỏ? Đó có phải là những gì những lời dạy về? Rằng những thứ này được áp đặt lên chúng ta?

VTC: Không phải là họ bị áp đặt. Nó không giống như có tôi và sau đó điều kiện được áp đặt cho tôi. Tôi là người có điều kiện. Tôi không tồn tại độc lập với điều kiện. Tôi tồn tại chỉ vì nguyên nhân và điều kiện. Không có họ, tôi không tồn tại. Khi chúng ta nói về tính không hay niết bàn, chúng ta đang nói về vô điều kiện và nhận ra điều đó là giải phóng. Nhưng sau đó khi bạn nói về các hành động của một bồ táthoặc các hành động của một Phật, hoặc thậm chí một vị la hán - lòng từ bi của một vị la hán hay bất cứ điều gì - đó cũng là những yếu tố điều kiện. Tất cả sự tồn tại tương đối là điều kiện, tất cả đều phụ thuộc. Trong sự tồn tại theo chu kỳ, những gì chúng ta bị điều kiện hóa là nghiệp và klesha — klesha là phiền não hoặc thái độ phiền não và cảm xúc tiêu cực. Chúng ta muốn thoát khỏi loại điều kiện đó, điều kiện gây ra đau khổ. Nếu bạn muốn mang lại lợi ích và phục vụ người khác cũng phụ thuộc vào điều kiện.

Thính giả: Vì vậy, thoát khỏi klesha, trong và của chính nó, liên quan đến việc tạo ra các nguyên nhân. [không nghe được]… bản thân tất cả những hành động đó đều có quan hệ nhân quả?

VTC: Đúng. Chúng ta phải tạo ra con đường và con đường là một hiện tượng có điều kiện. Đó thực sự là một điều thú vị — chúng ta không nên nghĩ rằng bản thân điều kiện là xấu hay xấu. Đôi khi nó được trình bày theo cách đó, hoặc sự vô thường là xấu. Vô thường — không có xấu hay tốt, không có điều gì đạo đức trong đó. Một PhậtTâm trí toàn tri là vô thường bởi vì bất kỳ tâm thức nào cũng đang thay đổi từng khoảnh khắc. Nó vĩnh cửu nhưng nó thay đổi theo từng khoảnh khắc. Chúng ta không nên nghĩ rằng tự nó có điều kiện, hay vô thường nằm trong và tự nó là cái gì đó xấu xa, phiền não hoặc đau khổ. Nó đôi khi được trình bày như vậy. Thế giới này là điều kiện và niết bàn là vô điều kiện. Nghĩ rằng, "Có hai cõi, có điều kiện và vô điều kiện với một bức tường gạch giữa sau đó. Vì vậy, chúng ta hãy để lại cái này và đi qua bức tường gạch để đến cái kia nếu chúng ta sẽ phục vụ những người khác. " Tôi không nghĩ nó hoàn toàn như vậy.

Thính giả: Tôi muốn quay lại ý tưởng này về hiệu ứng làm chín là gì và điều gì có vẻ nằm ngoài hiệu ứng chín của cá nhân tôi nghiệp. Có lẽ tôi đang thấy nó quá đen trắng hoặc quá chính thống. Tôi muốn biết những gì khác điều kiện là.

VTC: Ngài Đức Đạt Lai Lạt Ma nói rất nhiều về điều này. Tôi đã đến và hỏi anh ấy một lần thực sự về điều này bởi vì đôi khi trong giới Phật giáo, họ nói, "Chà, mọi thứ là nghiệp. ” Chà, là cơn giông nghiệp? Là một cơn giông do nghiệp?

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Không, đó là niềm vui mà một chúng sinh trải qua nhờ cơn gió nhẹ. Đó là những cảm giác hạnh phúc hoặc vui sướng mà chúng ta trải qua do những cảm giác đó là kết quả của nghiệp. Nhưng bản thân vật chất không nhất thiết phải do nghiệp. Đây là một ví dụ ngớ ngẩn nhưng nó phục vụ mục đích. Bạn đang đứng dưới một cây táo và một quả táo rơi trúng đầu bạn và biến mất. Quả táo không rơi vì nghiệp. Nó không thể nghiệp điều đó làm cho quả táo rơi xuống. Nhưng tại sao bạn lại đứng dưới nó và trải qua nỗi khổ đau đầu sau đó? Đó là do nghiệp. Tại sao bạn lại có mặt ở đó vào thời điểm cụ thể khi quả táo rơi xuống; và tại sao đầu bạn đau? Có thể ai đó khác có một cái đầu cứng và họ không bị thương.

Thính giả: Vì vậy, bạn có thể ngoại suy và nói những người ở Trung tâm Thương mại Thế giới tình cờ có mặt ở đó không?

VTC: Không. Nhưng tại sao họ lại tình cờ ở đó? Chính hành động của họ đã đưa họ đến đó.

Thính giả: Họ đã nhận việc ở đó. Một số người trong số họ có thể không hay khi nói điều này, nhưng một số người trong số họ là những người cực kỳ tham lam, bởi vì họ đang làm việc trong một ngành rất tham lam; nhiều người trong số họ là nhà giao dịch cổ phiếu và trái phiếu và những thứ tương tự. Họ đã chọn làm việc ở đó. Một số có lẽ đã cạnh tranh rất gay gắt để có được một số công việc này vì đó là những công việc được trả lương cao và có cấu hình cao.

Thính giả: Tôi đang cố gắng tìm ra…

VTC: Tại sao Trung tâm Thương mại Thế giới sụp đổ? Vì thép khi nóng chảy gặp lửa; đó là những gì xảy ra ở cấp độ vật lý. Điều gì xảy ra với thép không nghiệp, đó là quan hệ nhân quả vật lý. Vì vậy, Trung tâm Thương mại Thế giới sụp đổ, một nhà vật lý cho bạn biết tại sao nó sụp đổ và họ đang điều tra…

Thính giả: Không phải tại sao mà nó sụp đổ như thế nào…

VTC: Nó đã đi xuống. Nhưng câu hỏi đặt ra là tại sao những người cụ thể đó lại ở trong tòa nhà đó vào thời điểm đó và trải qua đau khổ; và tại sao một số người trong chúng tôi lại ở bên ngoài tòa nhà đó. Chúng tôi không bị giết nhưng đã trải qua một loại đau khổ khác. Vì vậy, trong một sự kiện đó có những người trải qua tất cả các loại khác nhau. Đó là vì những hành động cá nhân mà họ đã làm. Và không phải một hành động đơn giản mà mọi người đều làm, mà có thể là nhiều hành động.

Thính giả: Trước đó bạn đã nói, "Tại sao lại là tôi?" câu hỏi. Ajahn Buddhadhasa cảm thấy rằng Phậtbài giảng của ông là về cách thức mà đau khổ xảy ra và làm thế nào để thoát khỏi đau khổ. Con người có thói quen hỏi tại sao - thường là, “Tại sao lại là tôi? Hoặc "Tại sao không phải là tôi?" như khi chúng ta không đạt được những gì chúng ta muốn. Tôi nghĩ rằng điều đó dẫn đến rất nhiều sự nhầm lẫn về những thứ này. Sự dạy dỗ rộng rãi hơn cho tất cả những điều này là tính điều kiện. Sự việc xảy ra thông qua các nguyên nhân và điều kiện. Đó là một lời dạy cơ bản hơn về Phật hơn nghiệp. Vì vậy, khi mọi người tham gia và cố gắng giải thích mọi thứ bằng cách nghiệp họ đang vượt lên trên chính họ. Đó là một kiểu suy nghĩ cẩu thả. Điểm khởi đầu là nhìn nhận nó theo quan hệ nhân quả, và sau đó trong quan hệ nhân quả có những nguyên nhân liên quan đến ý định của con người. Một số trong số đó bạn có thể xem thêm và một số bạn có thể xem những gì người khác đã làm. Nhưng nhấn mạnh, bởi vì nghiệp là về cách chúng ta tham gia vào đau khổ, là nhìn vào hành động của chính chúng ta và cách chúng ta đã tham gia vào đau khổ. Vì vậy, tôi nghĩ chúng ta cần cẩn thận khi xem xét hành động của người khác về nghiệp bởi vì nó có thể dễ dàng trở nên xuề xòa hoặc hay phán xét. Bạn đã đưa ra một số ví dụ. Vì vậy, chúng ta có thể nói chung rằng đối với những người ở Trung tâm Thương mại Thế giới, họ nghiệp có họ ở đó hoặc cái gì đó. Nhưng chẳng ích gì khi cố gắng phân biệt điều đó quá xa bởi vì cuối cùng chúng ta chỉ đổ lỗi hay gì đó. Điểm mấu chốt của tất cả những lời dạy là quay lại với chính chúng ta và, "Tại sao tôi vẫn tạo ra đau khổ?" Câu trả lời là bởi vì tôi đang làm mọi thứ, và tôi đang làm chúng với ý định và điều đó có nghĩa là tôi đang làm chúng một cách ích kỷ.

VTC: Trung tâm Thương mại Thế giới; bây giờ chúng tôi có một ví dụ hoàn hảo như vậy mỗi khi có điều gì đó xảy ra chúng tôi sử dụng nó. Đó là sự thật, chúng ta thường nói, "Tại sao điều này lại xảy ra?" hoặc "Nó xảy ra như thế nào?" hoặc bất cứ điều gì nó là. Nhưng cái gì nghiệp chúng ta đang tạo ra bây giờ? Hiện tại chúng ta đang thiết lập điều kiện nào để vận động theo cách chúng ta phản ứng với những gì đã xảy ra với Trung tâm Thương mại Thế giới? Vì vậy, chúng tôi thường không có chỗ cho điều đó. Chính sách của chính phủ của chúng tôi, tôi nghĩ là giải quyết vấn đề đó. Nhưng về mặt nghiệp báo bên ngoài kiếp sống này, nguyên nhân dẫn đến loại kết quả nào chúng ta tạo ra, chúng ta thường căn cứ vào điều đó khi thấy điều đó. Có một sự kiện xảy ra được điều kiện hóa nhưng phản ứng của chúng ta đối với sự kiện đó là điều hòa hơn, hơn thế nữa nghiệp tạo. Đôi khi chúng ta quá tập trung vào việc tìm ra lý do tại sao mà chúng ta không nhìn vào hành động hiện tại của chúng ta là gì. Tôi giải thích điều này đủ rõ chưa? Bạn có nhận được nó không?

Thính giả: Bạn có thể lên kế hoạch vào tuần tới, tất nhiên không phải bây giờ, mà nói điều gì đó về tầm nhìn nghiệp? Tôi đã hỏi bạn về điều đó một lần và bạn đã đưa ra một trải nghiệm rất ngắn ở đó. Tôi sẽ rất quan tâm đến việc đào sâu vào điều đó nhiều hơn nữa.

VTC: Tôi không thể nói nó rõ ràng 100 phần trăm đối với tôi nhưng tôi có thể cung cấp cho bạn một số phỏng đoán của tôi về ý nghĩa của chúng về tầm nhìn nghiệp. Nhắc tôi lần sau.