Üçüncü ve dördüncü asil gerçekler

• Gerçek bırakmaların dört özelliği
• Doğuştan ve sonradan edinilmiş rahatsızlıklar
• dört özelliği gerçek yol
• Kurtuluşun ne olduğuna dair fikrimizi geliştirmek
• Kendi zihin akışımıza giden yolu gerçekleştirmek
• Dengeli ve sakin olmak, öfke ve özlem
• Sorular ve cevaplar
• Mu mutluluk nirvana hayattan hayata geçer mi?
• “Ruh” ve “zihin akışı” arasındaki tanımları ve farklılıkları verebilir misiniz?
• “Ben Budistim” ne dereceye kadar edinilmiş bir yanılsamadır?
• nasıl barışırım şüphe yeniden doğuş hakkında?
• Kurtuluşu gerçekleştiren birini tanıyor musunuz?

Motivasyon

Bir an için düşünün ki bizim vücut ve zihnimiz, beş kümemiz her bir saniyede değişiyor - ve bunu anlayın. Hiçbir şey aynı kalmıyor. Hayatımız tamamen ıstırapların ve karma; ve dolayısıyla bu tür bir durumda kesin bir tatmin, huzur bulunamaz. O zaman düşünelim ki, kalıcı, yekpare, bağımsız bir benlik veya ruh -bu hayata ve bu hayatın ötesine hiç değişmeden dayanan bir şey- var gibi görünse de, böyle bir benliğin veya ruhun var olduğunu düşünsek de, incelediğimizde onu böyle bir şeyin var olduğunu kanıtlamak imkansızdır. Gerçek bir ruha ya da benliğe sahip değiliz. Sadece bu da değil, kontrolü elinde tutan bir kontrolör veya kişi var gibi görünse de. vücut ve zihin orada da bağımsız bir denetleyici tanımlayamıyoruz - vücut ve kim olduğumuzu kontrol eden zihin vücut ve akıl. Bu da yok.

Kim olduğumuz ve dünyanın ne olduğu hakkında sahip olduğumuz tüm bu kavramların yanlış olduğunu görebiliriz; onlara inanmaya dayalı, şeylerin nasıl var olduğu konusunda kafamız karışmış, sonra bağlanacağımız gerçek bir 'ben' üretiyoruz. Biri bu gerçek 'ben'in mutluluğuna müdahale ettiğinde sinirleniriz. Biz onlara saldırıyoruz. Bütün bu faziletli ve faziletli fiilleri cehaletin tesiri altında yaratıyoruz; ve tüm bunlar, bu varoluş döngüsünde yeniden doğuşumuzu ilerletmeye hizmet ediyor. Öyleyse, kendimizi bu durumdan kurtarmak, istikrarlı bir barış durumuna ulaşmak için çok güçlü bir niyet oluşturalım. Kapasitemizi geliştirmek için güçlü bir niyet geliştirelim, böylece başkalarının istikrarlı bir barış ve barış durumuna ulaşmalarına yardımcı olabiliriz. mutluluk-ve bu şekilde tam uyanışı arzulayın.

Varsayımlarımızı keşfetmek

Durumumuz hakkında gerçekten derinden düşündüğümüzde ve sonra zihnimizin nasıl düşündüğüne, neye inandığımıza, şeylerin nasıl var olduğunu düşündüğümüze, hayatın neyle ilgili olduğuna yakından baktığımızda - sadece varsayımlarımızı ve önyargılarımızı almak yerine gerçekten Verilmiş, derinlemesine bak - yanlış kavramlarla dolu olduğumuza şaşırarak çok şey keşfediyoruz ve yanlış görüşler. Aslında, çok nadiren, eğer hiç değilse, olayları doğru bir şekilde görürüz. Bu senin için şok edici mi? Biz, “Oh, hayır, sadece bunu söylüyor. Budizm'in bir şey söylemesi gerekiyor, o yüzden bunu söylüyor."

Kontrol etmek. Bir Dharma uygulayıcısı olmak, şeylerin nasıl var olduğunu ve neyle ilgili olduğunu gerçekten görmek için her şeyi - kesinlikle her şeyi - sorgulamayı içerir. Gerçekten araştırıyor ve kontrol ediyor - özellikle de otomatik olarak, "Ah, ben olayları nasıl görüyorum, neyse olar" diye düşünen bu zihin. Hayatı genellikle böyle yaşarız: “Bana her şey nasıl görünüyorsa, öyledir. Buradaki kişi bir pislik gibi görünüyor; onlar kendi taraflarından bir pislik. Buradaki kişi harika görünüyor; kendi açılarından harikalar. Her şey orada görünür, yani orada var olur. Kendimi bir şekilde çok iyi değil olarak görüyorum, bu yüzden çok iyi olmamalıyım.”

Her şeyin göründüğü gibi var olduğunu ve düşündüğümüz her şeyin doğru olduğunu varsayıyoruz. Bu bizi gerçekten birçok soruna sürüklüyor. Demek istediğim, kaçınız ebeveynsiniz? Burada oldukça fazlasınız. Küçük çocuklarınızın bir sürü yanlış fikirleri olduğunu biliyorsunuz, değil mi? Çocuklarınızın yanlış fikirlerini düzeltmelerine yardım etmezseniz, ileride zor zamanlar geçireceklerini biliyorsunuz. Ebeveyn olduğunuzda bunu bilirsiniz. Bu yüzden çocuğunuzun yanlış fikirlerini görmek çok kolay. Ama kendimizi görmemiz çok zor. bu Buda' bize fantezilerimizi ve onların mutluluğumuzu nasıl engellediğini ve başımıza nasıl bela açtıklarını göstermeye çalışıyor. Sık sık, “Ama işler böyle, Buda. Ben onları böyle görüyorum. Bu benim deneyimim.”

Duyular bizi yanıltıyor

Bu hayatın görünüşü duyularımız ve zihnimiz için o kadar güçlüdür ki, aslında bunları sorgulamamız ve “Belki de şeyler bize göründüğü gibi yoktur” diye düşünmemiz zordur. Dün dediğimiz gibi, çiçeğe bakıyoruz ve orada duruyor. “Ah, çiçek nedenler ve koşullar. Sadece sebepler olduğu sürece sürecek ve koşullar sürmesi için mevcut. Bundan sonra da kesilecek." Çiçeğe öyle bakmıyoruz. Dışarıda bir çiçek gibi görünüyor.

İnsanlarla benzer şekilde: Önem verdiğimiz insanlara baktığımızda, “Ah, o kişi sadece sebepler ve koşullar var olmaları için oradalar.” Sevdiğiniz insanlara bakıp onların sebeplerin ürünü olduğunu mu düşünüyorsunuz? koşullarve sadece sebepler ve koşullar varmı? Başkalarını böyle görmüyoruz. Oradalar, kalıcılar, kesinlikle oradalar! Sadece kalıcı değiller, orada gerçek bir insan var. Gerçekten sağlam bir insan ve kişilik var: benlik, onların özü, kim oldukları.

Sevdiklerinin sağlamlığını sorgulamak

Yine de, “Peki, bu sevdiğim kişi kim?” Diye sorduğumuzda. Bunu kendine hiç sordun mu? "Bu kadar bağlı olduğum kişi kim? onların mı vücut? Onların aklı mı? Hangi akıl? Uyuyan akıl mı? Sevdiğim bu mu? Sesleri dinleyen zihinlerini seviyor muyum? Koku kokan zihinlerini seviyor muyum? Öfkeli zihinlerini seviyor muyum?” “Orada bu kadar güçlü görünen bu kişi kim?” diye bakmaya başlıyoruz. Birdenbire o kişi biraz bulanıklaşmaya başlar - özellikle de onun hakkında düşündüğünüzde. vücut sürekli değişim içinde. Şu anda orada olan kişiyi seviyor musun? Yoksa o kişiyi bebekken mi seviyorsun? Bebekken mi? Bir ergen olduklarında vücut? Birdenbire yaşları değişse onları sever miydiniz? Farklı bir cinsiyet veya farklı bir milliyet haline gelseler onlar hakkında ne hissederdiniz? Çok ilginç çünkü orada sağlam bir şey varmış gibi hissediyoruz ve yine de onu gerçekten izole edemiyor ve tanımlayamıyoruz.

Kendimizin sağlamlığını sorgulamak

Varlığını çok güçlü hissettiğim 'ben'in kim olduğunu bulmak için aynı meraklı gözlerle kendimize baktığımızda, gerçekten kafa karıştırıcı oluyor. 'Ben burada oturuyorum' diyoruz. Peki, burada kim oturuyor? Eh, “burada oturuyorum” diyoruz çünkü bizim vücutorada oturuyor. ama sen senin misin vücut? kimliğin senin mi vücut? sen misin vücut? Bu biraz zorlaşıyor, değil mi? Hangi vücut sen o zaman? Bebek vücut? yürümeye başlayan çocuk vücut? yetişkin vücut? ağrıyan vücut? Hasta vücut? eğer senin isen vücut, o zaman sadece atomlar ve moleküller misiniz? Tüm olduğunuzun, sadece atomlar ve moleküller olduğunu mu hissediyorsunuz? Burada kendilerini atom ve molekül gibi hisseden var mı? Burada duygularının atomlar ve moleküller olduğunu hisseden var mı? Düşünceleriniz atomlar ve moleküller mi - nitrojen ve çinko ve diğer her şey mi? Düşüncelerin bu mu? Duyguların böyle mi? Bunun sadece beyin olduğunu düşünürsek, o zaman aslında söylediğimiz şey budur, benim düşüncelerim ve duygularım atomlar ve moleküllerdir. Bu, dışarıda bir petri kabına sahip olabileceğiniz ve “Bu, öfke” Bunu kimse yapmazdı. Her şeye genlerimiz neden olur dersek, petri kabında alkolizm veya petri kabında aşk olabilir. Biraz aptalca, değil mi?

"Ben" kavramı

Bu tür soruları gerçekten incelemeli ve kendimize sormalıyız, özellikle de bu 'ben'in çok somut ve katı olduğu fikrine dayanarak - sadece somut ve katı değil, aynı zamanda önemli. Sonra hayatımızdaki her şeyi bu 'ben'e mutluluk getirmeye çalışmak ve ıstıraptan kaçınmaya çalışmak için yaparız. Sabahtan akşama kadar bütün gün, hatta uykumuzda bile, her şey, her şey, var olduğundan emin olduğumuz bu 'ben'i nasıl koruyacağımız ve ona güvenlik ve zevk getirebileceğimiz ile ilgili. Her şey bununla ilgili. Sence bu doğru mu? "Ama bazen başkalarını düşünüyorum." Genellikle diğer insanları benimle nasıl ilişki kurduklarına göre düşünürüz. Her şey 'ben' süzgecinden görülüyor, oldukça sağlam ve tesadüfi bir şekilde var olan, evrenin merkezidir. En önemlisi: fikirleri her zaman doğru olan, mutluluğu herkesinkinden daha önemli olan, acısı herkesinkinden daha fazla acı veren. Tüm bu tür varsayımlar ve fikirlerle hayatın içinde ilerliyoruz ve onları asla sorgulamayız.

Onları sorgulamaya başladığımızda bile, “Olmaz, oraya gitmeyeceğim” diyoruz. En önemlisinin ben olmadığım fikrini sorgulamak gibi. Yani, "Ah, evet, en önemli kişi olmadığımı biliyorum" diyeceğiz çünkü sosyal olarak kabul edilebilir olmak için etrafta dolaşıp "Ah, en önemlisi benim" diyemeyiz. Bu sadece düz eski, sosyal olarak kabul edilemez. Bu yüzden hepimiz "Ah evet, herkes çok önemlidir. Evet evet evet." Özellikle bir Budist iseniz, “Oh, herkese karşı çok fazla sevgim ve şefkatim var. Kesinlikle daha önemliler. Bütün bu canlılar benden daha önemli - ama orası benim yerim, çekil oradan!" Bu tamamen harika. Dünyada nasıl çalıştığımıza gerçekten bakarsak, bu kendini kavrama ve benmerkezcilik, sadece şovu yönetiyorlar.

"Benim" kavramı

İnsanlara yıllar öncesinin bu hikâyesini sık sık Knoxville, Tennessee'de öğretmenlik yaparken anlatırım. Yedi noktalı düşünce eğitiminden bir şeyler öğretiyordum, beş kuvvet veya beş kuvvet uygulaması. hakkında çok konuşuyor Bodhicitta ve buna sahip olmak aspirasyon olmak Buda tüm varlıkların yararı için ve yaşamınızda sevgi ve merhameti geliştirmek ve ölüm anında sevgi ve merhamet sahibi olmak ve Bodhicitta. Bütün hafta sonunu bunun hakkında konuşarak geçirdim, çok güzel. Sonra Tennessee'den Seattle'a giden uçağa bindim...
O zamanlar Seattle'da yaşıyordum. Bu iki uzun uçuş. Uçağa geri dönüyorum ve tamamen dolu - tamamen dolu bir uçuş - ve biri benim koltuğumda. Koridorda yer ayırttım çünkü iki büyük insan arasında orta koltuğa oturmayı sevmiyorum çünkü küçüğüm ve eziliyorum. Ben de "Affedersiniz, sanırım benim koltuğumda oturuyorsunuz" dedim. Sonra kişi, "Ah, burada oturabileceğimi umuyordum. Orta koltuğa sahibim ama burada oturmak istiyorum çünkü uzun bir uçuş.” “Şey, ben de orada oturmak isterim ve orası benim yerim” dedim. Bu, sevgiyi ve şefkati öğreterek geçen bir hafta sonundan sonraydı. Bodhicitta. Sadece görüyorsun, biliyorsun - bir şey söylüyorsun ama içgüdüsel tepki nedir? “Bu, bu uçaktaki benim koltuğum! Orası senin koltuğun değil!”

Daha da garip olan şey, uçuşun bittiği zamandı. Biz kalktık. uçaktan ayrıldım. O koltuk hakkında kesinlikle hiçbir fikrim yoktu. Uçuştan önce, bu my koltuk ve bu nedenle inanılmaz derecede önemli. Uçak inip iner inmez, o koltukta artık "benim" etiketi yoktu ve ona ne olduğu umrumda değildi. Bu ilginç değil mi? Bir zamanlar tüm bu “benim” ya da “benim” fikri bir şeye yansıtılır ve belli bir şekilde görünür; o zaman durumdaki küçük bir değişiklik, o etiket kaldırılır ve sonra onunla ilişki kurma şekliniz tamamen farklıdır. Hiç bunun hakkında düşündün mü? Oldukça ilginç - neden bir şeyin benim olduğunu düşünüyoruz ve neden benim olanın en önemli olduğunu düşünüyoruz? Bir şeyi 'benim' yapan nedir? Zaten sahibi olan kişi kim?

Elinizde bu evin veya bu arabanın sahibi olduğunuzu söyleyen bir kağıt var. Peki ne olmuş? Bunun sahibi kim? Bir kağıt parçası onu senin yapar mı? Geleneksel dünyada bunu yapar; Ona geleneksel olarak benimmiş gibi bakmıyoruz. Onu gerçekten benim olarak görüyoruz ve bu, onunla ilişki kurma biçimimizi tamamen değiştiriyor. Bunlara bakıp “Bunlar benim gözlüğüm” dediğim anda, onlara ne olduğunu çok önemsiyorum. Onları sana verirsem ve sonra etiket değişir ve senin gözlüğün olurlarsa, onlara ne olduğu umurumda değil. Gözlükler aynı - etiket değişti, hepsi bu. Yine de sadece bu etiketi değiştirerek, bir şeyle ilişki kurmanın tüm yolu değişir.

Yıllar önce İsrail'de öğretmenlik yaptığımı hatırlıyorum. Negev çölünde bir kibbutzda inzivaya çekildik. Kibbutzların çoğu Lübnan, Suriye veya Ürdün sınırında inşa edildi. Bu, Ürdün sınırındaydı. Yürümeyi severim, bu yüzden öğleden sonra yürüyüşümü yaptım. Dikenli tel çit vardı ve sonra tırmıklanmış yaklaşık sekiz fit, on fit, on iki fit kumdan oluşan bir alan var. Bu, eğer biri üzerine basarsa ayak izini görmeniz içindir. Tırmıklı kum. Sonra, ondan sonra başka bir çit olup olmadığını hatırlayamıyorum. Sanmıyorum ama olmuş olabilir. Her neyse, orada durup ayaklarımın altında kum varmış gibi baktığımı hatırlıyorum. Yirmi metre ötede kum var. Sadece kum. Yine de insanlar kum için savaşacak ve birbirlerini öldürecekler - bu kum benim kumum veya sizin kumunuz olsun. Benim kumumu senin kumundan ayıran çit var. Buradaki kumu alıp çitin diğer tarafına atsan ne olacağını merak ediyorum. Diğerinin kumu olur. O zaman bu kum İsrail olmaktan çıkar ve aynı kum Ürdün olur. Ya da çiti biraz hareket ettirirseniz, o zaman İsrail nedir ve Ürdün nedir değişir. İnsanlar o çiti nereye koyacakları konusunda kavga edecekler ve o çiti nereye koyacakları konusunda birbirlerini öldürecekler.

Akıl icat eder ve anlamı yatırım yapar

Bütün namus kavramına bakıyoruz. Onur, itibar, bizim için çok önemliler, değil mi? Onur—benim namusum veya ailemin namusu veya ülkemin namusu. Bir şeyi “ben” veya “benim” olarak tanımlarız ve o zaman her neyse onun itibarı yine çok önemli hale gelir. Biri onurumuza hakaret ederse, bu büyük bir şey. Ama 'onurumuzu aşağılayan biri' ne anlama geliyor? Şey, "Sen bir aptalsın" veya "Ailen yozlaşmış" veya "Sen falan filansın" gibi bir şey söylediler - aşağılayıcı bir yorum. Sonra diyoruz ki, “Onurum kırıldı! Ailemin onuru, ülkemin onuru; bayrağımı alıp sokaklarda sürüklediler.”

Peki, onur nedir? Bu ne? Kelimeler mi? Kırılan bu onur nedir? Nerede var? Kendinize hiç bu soruyu sordunuz mu? Bu kadar değer verdiğim bu onur nerede? Ailemin onuru nerede? Ülkemin onuru nerede? Onurum nerede? Bu ne? Temelde sadece bir düşünce, değil mi? Hepsi bu kadar. Maddi bir şey değil. Onur bulabilir misin? “İşte orada” diyip etrafına bir çizgi çekebilir misiniz?

"Onurumu rencide etmek" nedir? Kişi bazı kelimeler söyledi ve bu kelimeler sestir. Sözcükler sestir, sadece seslerdir - ileri geri giden ses dalgaları. Hepsi bu kadar. Bayrak bir demet ipliktir, sadece bir demet iplik, hepsi bu. Yine de bir şeye yüklediğimiz tüm anlamlara bakın, o bir şey aradığımızda tanımlayabileceğimiz bir şey olmasa bile. Ve onurumuz için insanları öldüreceğiz. Ülkeler namus uğruna insan öldürecek.

Buna gerçekten baktığımız zaman - işte burada, zihnimizin çok fazla şey yarattığını ve bu şeylere değer yüklediğini ve anlam yüklediğini görebiliriz. Kendi açısından hiçbir değeri ve anlamı yoktur. Sonra, bu anlamı yüklediğimiz her neyse, birbirimizi öldürme noktasına kadar kavga eder ve tartışırız. Bu çok saçma, değil mi? Bu üzücü. Bu üzücü. Bu sahip olmanın dezavantajı yanlış görüşler. Bu, kendini kavramanın veya benmerkezcilik-bir şeyleri yanlış anlama şeklimiz yüzünden kendimize ve diğer birçok insana inanılmaz miktarda acı çektirmemize neden oluyoruz. Gerçekten üzücü, değil mi?

Dört asil gerçeğin önemi

Bu nedenle dört asil gerçeği öğrenmek önemlidir ve bu yüzden az önce bahsettiğim şey ilk iki asil gerçekle ilgilidir: dukkha ve dukkha'nın nedenleri. Öyleyse, gerçekten bunlara bakmalı ve hayatımızda nasıl işlediklerini görmeliyiz. Bunları ilk incelediğinizde “Tamam, on altı tane var: bir, iki, üç, dört…” gibi geliyor kulağa sadece ezberlediğiniz bir tür entelektüel şey gibi geliyorlar. Onları gerçekten düşündüğünüzde, hayatımızdan, aklımızdan bahsediyorlar ve bize düşünmemiz ve düşünmemiz gereken gerçekten önemli bir şeye işaret ediyorlar.

Dün ilk iki asil gerçek hakkında konuştuk. Sonra sana ışık ve sevgi için geri gelmeni söyledim ve mutluluk. Bunun için pek fazla insan geri gelmedi. Bunun için geleceklerini düşünürdünüz.

İlk iki asil gerçek bir çifttir ve son ikisi bir çifttir. İlk çiftte, önce içinde bulunduğumuz duruma bakarız—tatmin edici olmayan duruma—sonra buna neyin sebep olduğuna—kökenlerinin ne olduğuna bakarız. İkinci çiftle, ​​kurtuluş durumuna bakarız ve sonra onun nedenlerine veya kurtuluş durumuna neyin yol açtığına bakarız, ki bu hakikat yoludur. Burada iki kümemiz var: bir duruma ilişkin ve sonra bu durumu neyin meydana getirdiğine dair. İlk iki asil gerçek, terk etmek istediğimiz şeydir; son ikisi, uygulamak veya benimsemek istediğimiz şeydir.

Gelen eden manastıra ait terk etmek istediğimiz ilk iki asil gerçeği temsil eden arkada iki kanat var. O zaman yandaki öndeki iki kanat, benimsemek ve uygulamak istediğimiz son iki asil gerçek. Sadece cüppelerimizde bir sürü sembolizm var. Sonra iki taraf birlikte bilgelik ve şefkat birleştirilir. Bunlar [üst giysisindeki kanatlara işaret eder. donka (elbise değil, üst cübbenin altına giyilen gömleğe benzer bir giysi)], her iki yanda birer tane, ölümün efendisinin dişleridir. Bunlar bize her dakika bu parçalanma halinde var olduğumuzu, unutmamak için kendi ölümümüze doğru gittiğimizi hatırlatır. Bu şekilde dikkatimizi yola vererek hayatımızı anlamlı hale getiriyoruz.

Üçüncü asil gerçeğin dört özelliği, durma gerçeği

Gerçek bırakmaların dört özelliği. Gerçek duraklamalar, arhatlık ve tam uyanışa giden yollarda ilerleyerek gerçekleşen çeşitli düzeylerdeki ıstırapların duraklamalarıdır. Durdurma bunlar. Bunlar, farklı düzeylerdeki rahatsızlıkların yok edilmesi, tükenmesi veya yokluğudur. karma bu yeniden doğuşa neden olur. Onlar yıkımın gerçek kökenler ve bu sayede gerçek dukkha. Ne dediğimi anlıyor musun?

ızdırapları anlamak

Acılar iki türlüdür. Doğuştan gelen ıstıraplarımız var - bunlar bir yaşamdan diğerine kesintisiz olarak devam ediyor - bebeklerin bile sahip olduğu. Sonra ıstıraplar edindik - bunları yanlış felsefeler veya psikolojilerle temasa geçerek farklı yaşamlarımızda kazanıyoruz. Doğuştan gelen bir ızdırap örneği, doğuştan kendini kavrama— burada başka herhangi bir aktörden bağımsız gerçek bir ben olduğunu düşünmek. Edinilmiş veya öğrenilmiş bir ızdırap örneği, hangi ırk, etnik köken, milliyet, cinsiyet, cinsel yönelim, eğitim, sosyal sınıf olursam olduğumu düşünmektir. Bütün bunlar sadece bu hayattan şeylerdir ve bu yüzden bir tür “Eh, ben buyum ve bu yüzden bana böyle davranamazsınız” diye geliştiririz. Bu kısımdaki 'ben', kimliğimiz olarak ne yaparsak yapalım, öğrenilen kısımdır. Ama "gerçek bir ben var, işte bu" olan kısım - bu doğuştan gelen kısımdır.

Doğuştan gelen rahatsızlıkların gerçekten ciddi olduğunu görebilirsiniz. Onlardan kurtulmalıyız çünkü biz onlardan kurtulamazsak bir yaşamdan diğerine geçerler. Edinilmiş acılar da çok ciddidir. Pek çok dini gelenekte çok öne çıkan bir ideoloji geliştirirsek, dini geleneğimizi korumak için öldürmenin erdemli olduğu - birçok gelenekte var, değil mi? Haçlı seferlerinin temelidir. Radikal İslam'da görüyoruz. Yahudilikte görüyoruz. Bunu bütün dinlerde görüyoruz - bir şekilde dininiz adına savunmak için öldürürseniz sonrasında inanılmaz faydalar elde edersiniz. Bu kazanılmış bir ızdıraptır. Bu öğrendiğimiz bir şey. Ama bakın bu dünyada ne kadar güçlü bir güç, insanların bunu öğrenmesi gerçeği. Çocuklara ne öğrettiğimiz konusunda çok dikkatli olmalıyız çünkü gençken belirli kimliklerle aşılanırız ve sonra bu büyük bir düğme haline gelir.

Dukkha'nın sona ermesi olarak Nirvāṇa

Dört nitelik, bu farklı ıstırap düzeylerinin sona ermesidir ve karma. Kullandığımız örnek nirvāṇa'dır. Hatırla gerçek dukkha örnek beş kümeydi, gerçek kökende özlem, ve şimdi burada bir arhat'ın nirvāṇası var. Bir arhat, bir düşman yok edicidir, döngüsel varoluştan özgürleşmiş biridir. Henüz tam olarak uyanmış değiller Buda öyle, ama döngüsel varlığın dışındalar. Bu, tüm farklı Budist okullarına göre öğretilir - hepsiyle uyumlu bir sunumdan. Nirvāṇa, dukkha'nın sona ermesidir, çünkü dukkha'nın kökenlerinin terk edildiği bir durum olduğundan, dukkha'nın artık üretilmemesini sağlar.

Unutmayın, dukkha, “acı çekmenin” kötü çevirisinin Pāli dilindeki kelimesidir. Eğitimle gerçek bırakmaların mümkün olduğunu anlamak (acıların sürekliliğini ortadan kaldırarak ve karma) ıstırapların zihnimizin doğal bir parçası olduğu ve kurtuluşun imkansız olduğu yanılgısını ortadan kaldırır. Özgürleşmenin mümkün olduğunu, özgürleşme halinin var olduğunu bilmek, onu denemek ve elde etmek için bize çok fazla enerji ve güven verir.

1. İlk yön: Nirvāṇa, dukkha'nın sona ermesidir, çünkü dukkha'nın kökenlerinin terk edildiği bir durum olarak, dukkha'nın artık üretilmemesini sağlar.

   Kurtuluş veya gerçek duraklamalarla ilgili ilk yanlış anlayış, bunun imkansız olduğu, var olmadığıdır. Neden biri bunu düşünüyor? Çünkü onlar, “Ben dertlerim benim” veya “Acılarım benim doğuştan gelen doğamdır” diye düşünüyorlar. Beni ve dertlerimi ayırmanın bir yolu yok.” Genellikle böyle hissediyoruz - özellikle Batı'daki birçok insan çok derin bir utançtan ya da düşük benlik saygısından, özgüven eksikliğinden muzdarip. Tanıdık geliyor mu? Bu sorunu yaşayan var mı? Kendinden nefret etmek mi? Yani suçluluk. Tüm bu kendini küçümseyen duygulara baktığımızda, hepsiyle birlikte, bir şekilde “Ben benim dertlerim” ya da “Acılarım benim doğal bir parçam” olduğuna inanırız. Başka bir deyişle, “Ben hasarlı bir malım ve zihnimi arındırmanın bir yolu yok.” İnsanların "Ben sadece kızgın bir insanım ve bu konuda yapabileceğim bir şey yok" dediğini duyacaksınız. İnsanların böyle dediğini duyuyorsun, değil mi? Ya da insanların, “Bu benim kişiliğim. değiştiremem. Ben böyle doğdum.” Bu şekilde düşünürsek, kurtuluşun imkansız olduğuna inanırız çünkü bu şeyler biziz ve kendimizi onlardan ayıramayız.

   Nirvāṇa'nın dukkha'nın sona ermesi olduğunu söyleyen kurtuluşun bu ilk niteliği, “Hayır, bu ıstırapları ortadan kaldırabilirsiniz. Onlar sizin doğal bir parçanız değiller. Onlar sizin temel temel doğanıza eklenen ekstra şeylerdir.” Yani bu gerçekten önemli. Bu, tüm konuya girer Buda doğa. bir yönü Buda doğa, zihnimizin temel doğasının ıstıraplarla karışmadığını söylüyor. Sıkıntılar zihnin doğasına girmemiştir. Ayrıca, zihnin doğası içsel varoluştan yoksundur. Özünde bu ya da özünde bu değil. Bu, bizim sıradan benlik algılarımıza ve çok yanlış olumsuz düşüncelere sahip olarak kendimizi nasıl sınırladığımıza çok meydan okuyan bir şeydir. Gösterim kendimize: “Ben sadece kızgın bir insanım, bu konuda yapabileceğim bir şey yok, benden değişmemi isteme.” Yanlış! "Ben sadece doğuştan aşağıyım, doğuştan aptalım, hiçbir şeyi doğru yapamıyorum, umutsuzum, sevimsizim, değişemiyorum. O benim." Yine yanlış.

   Cahillik ortadan kaldırılabilir

   Bütün bu ıstıraplar, neden ıstıraplar giderilebiliyor? Dün cehaletten ve cehaletin olayları nasıl yanlış anladığını konuştuk. Oysa şeyler -dünyamızda işleyen şeyler- nedenlere ve koşullarcehalet onları nedenlere bağlı olarak algılamaz ve koşullar. Oysa hepsi fenomenler parçalara bağlıdır, cehalet onları bu şekilde anlamaz. Oysa hepsi fenomenler parçaları bir araya getiren, bir nesneyi tasavvur eden ve ona bir etiket veren, ona bir isim veren zihnimize bağlıdır, cehalet orada, kendi açılarından, nesnel, orada bir şeyler olduğunu düşünür. Cehalet tüm anlama şekli fenomenler yanlış. üzerine yanlış varoluş yollarını yansıtır. fenomenler o fenomenler sahip değildir, en başta gelen varlık, diğer tüm etkenlerden bağımsız olarak var olandır ve yine de her şeyin başka etkenlere bağlı olarak var olduğunu görürüz. Başka şeylere bağlı olmadan hiçbir şey olmaz. Yani çiçek tohumsuz olmaz ve çiçek çiçeğe dönüşür çünkü çiçek olmayan şeyler vardır.

   Her şey başkalarıyla ilişki içinde var olur, neyse o olur. fenomenler. Her şey bağımlıdır. Cehalet bunu tamamen görmez ve bunun yerine olayları nesnel ve bağımsız olarak görür. Dün tüm dertlerimizin nasıl—haciz, kıskançlık, kibir, tembellik, dürüstlükten yoksunluk, her türlü bela - cehaletten kaynaklanır. Bu cehalet, kavradığı nesne olmadığı için giderilebilir. Cehaletin algıladığının tam tersini algılayan 'bilgelik' denen bir akıl vardır.

   Cehalet, şeyleri doğal olarak var olarak algılar; bilgelik, şeyleri doğal varoluştan boş olarak görür. Bu bilgelik cehaleti yenebilir. Sanki bir korkuluk gören bir zihniniz olabilir ve gerçekten “Oh, orada bir korkuluk var” diye düşünebilirsiniz ama yaklaştığınızda onun bir korkuluk değil, bir insan olduğunu görürsünüz. İnsanı gören, her şeyi doğru gören akıl, korkuluk gören aklı alt edebilir. Bunun nedeni, korkuluk gören zihnin, var olmayan bir şeyi idrak etmesidir. Kişiyi gören bilgelik, var olan bir şeyi kavrar. Bilgelik üstesinden gelebilir ve ortadan kaldırabilir, bu yanılgıyı ortadan kaldırabilir.

   Bütün dertlerimiz cehalete bağlıdır. Cehalet, şeyleri var olmayan bir şekilde var olarak algılar. Hikmet, şeyleri tam tersi şekilde kavrar ve geçerli bir akıl yürütmeye ve doğrudan algıya dayanır ve böylece cehaleti ortadan kaldırabilir. Cehalet ortadan kalktığında, belaların dayanacak hiçbir şeyleri kalmaz. Sıkıntılar çöktüğünde, kirlenenler karma ıstıraplar tarafından yaratıldı - bu karma döngüsel varoluşta yeniden doğuşa neden olan - aynı zamanda yaratılmayı da durduran.

   Burada bilgeliği üreterek ve cehaleti ve dolayısıyla belaları ve sıkıntıları ortadan kaldırarak bunu görebiliriz. karma, aslında döngüsel varoluştan bir kurtuluş durumuna ulaşmak mümkündür. Bu, kendimiz hakkında sevmediğimiz tüm bu şeylerin ortadan kaldırılabileceği anlamına gelir. Bu güzel değil mi? Kendimizle ilgili hoşumuza gitmeyen, öyle sandığımız tüm bu şeyler, bunların hepsi yanlış anlayışa dayanıyor ve ortadan kaldırılabilir. Bundan bu özgürlük durumu vardır. İlginç olan, bazen yanılgılarımızdan kurtulma fikri biraz korkutucu olabilir çünkü yanılgılarımıza o kadar alışmışızdır ki, onlardan vazgeçme fikrinde, “Ben kim olacağım? Tüm hayatımı kendimi bir taciz mağduru olarak görerek geçirdim, eğer taciz mağduru kimliğimden vazgeçersem ben kimim? Dünyayla nasıl ilişki kuracağım?”

   Kendimizi nasıl sınırlandırırız

   Çok acı verici olmalarına rağmen, çok güçlü bir şekilde kavradığınız belirli kimlikleri veya belirli benlik anlayışlarını kendi içinizde görebiliyor musunuz? Onlardan vazgeçmeyi düşündüğünüzde bu biraz sinir bozucu çünkü tüm hayatınızı bundan bir kimlik yaratmak için harcadınız. Diyelim ki küçük bir çocukken ailen sana aptal olduğunu söyledi. Rahibe olmadan önce ilkokul öğretmenliği yaptım. Üçüncü sınıf sınıfımda Tyrone adında küçük bir çocuk vardı. Tyrone aptal değildi ama hayatındaki yetişkinler ona öyle olduğunu söyledi ve o da buna inandı. Sonuç olarak, okumayı öğrenemedi. Aptal olduğu için değil, aptal olduğunu düşündüğü için okumakta zorlanıyordu. Yapabileceğimizi düşündüğümüz şeylerle ya da kim olduğumuzu düşündüğümüzle kendimizi sınırladığımız birçok yol var. Birdenbire bu yanlış anlama ortadan kalkarsa, Tyrone'un durumunda bunun anlamı, “Ah, okumayı öğrenebilirim, bu da okumayı öğrenmek için biraz enerji harcamam gerektiği anlamına gelir. Sadece aptal olmakla suçlayamam ya da hayatımdaki bana aptal olduğumu söyleyen yetişkinleri suçlayamam. Şimdi biraz enerji harcamam gerekiyor. Ve okumayı bilirsem kim olacağım? Vay be, tamamen farklı bir insan olacağım. Diğer çocuklarla tamamen farklı bir ilişki kurmalıyım ve okumayı bilirsem tamamen farklı bir yetişkin olacağım.”

   Eski kalıplarda yanlış güvenlik

   Bazen ve bu sadece çocukla ilgili bir örnek, belirli yaratılmış kimliklere kilitlendiğimizi görebiliriz. Eğer onlardan vazgeçersek, bu bir şeyleri değiştirmemiz gerektiği anlamına gelecek ve bu biraz sinir bozucu. Bazen sadece tanıdık oldukları için eski acı veren kimliklerimize tutunuruz. Bir keresinde bana -Bunu çok üzücü buldum- depresyondan çok acı çektiğini söyleyen bir arkadaşım vardı ve dedi ki, "Depresyonda olmak çok güvenli bir şey çünkü yarının nasıl olacağını biliyorsun." Ve düşündüm ki, "Vay canına!" Güvenlik istediğimizde her şeye tutunuruz, bunun gibi acı verici bir şeye bile. Kendi içimize bakmalı ve bunlardan bazılarını bırakmaya çalışmalı ve kendimize özgürlüğe ulaşılabileceğini görmek için biraz alan vermeliyiz. Bu mümkün.

2. İkinci yön: Nirvāṇa barıştır çünkü o, sıkıntıların giderildiği bir ayrılıktır.

   Gerçek duraklamaların ikinci özelliği: Nirvāṇa barıştır çünkü bu, sıkıntıların ortadan kaldırıldığı bir ayrılıktır. Bu, derin meditatif emilim durumları gibi kirli durumların bir durma olduğu inancını ortadan kaldırır. Bu çok derin meditatif özümseme durumları vardır ve bunlar son derece barışçıldır. Bazen insanlar bunları özgürleşme ile karıştırır. Bu devletlerin gerçek kurtuluş olmamalarının nedeni, cehaletin hala mevcut olmasıdır, bu devletlerde hala gerçek varoluşa dair kavrayış vardır. Onlar gerçek kurtuluş değil. Bu, gerçek molaların gerçek barış olduğunu söylüyor çünkü onlar, acıların ortadan kaldırıldığı bir ayrılık. Bu derin meditatif özümseme hallerinde bu cehalet ortadan kaldırılmadı.

   Bu nitelik bizi gerçekten özgürleşme olana doğru yönlendiriyor ve derin bir konsantrasyon durumuna takılıp kalmıyor. Diyebilirsiniz ki, “Peki, bunda yanlış olan ne? Bu mutluluk verici. Derin konsantrasyon durumlarının nesi var?” Sorun şu ki, onlara sahipken harikalar ama karma o alemlerde doğmak vardır, o zaman daha büyük bir alemde, daha fazla talihsizlik olan bir alemde doğarsınız. Hala ıstırapların etkisi altında yeniden doğmaya devam ediyorsunuz ve karma. Öğretmenlerimden biri, bu daha yaşlı lama, Eyfel kulesinin en tepesine götürüldü ve "Oh, burası derin konsantrasyonlu tanrı alemleri gibi: oradayken gidilecek tek yer aşağıdır" dedi. Tam olarak bu.

3. Üçüncü yön: Nirvāṇa muhteşemdir çünkü o, fayda ve mutluluğun en yüksek kaynağıdır.

   Gerçek bırakmaların üçüncü niteliği: nirvāṇa muhteşemdir çünkü o üstün fayda ve mutluluk kaynağıdır. Bu nedenle, [gerçek bırakma] dukkha'nın üç türünden de tam özgürlük olduğu için - dün üç tür hakkında konuştuğumuzu hatırlayın: acı, değişim ve yaygın koşullanma - yani, üç dukkha türünden de tam özgürlük olarak, gerçek durma tamamen aldatıcı değildir. Bu sadece nihai barış değil, aynı zamanda tamamen aldatıcı değildir. Onun yerini alan başka bir devlet yok. Bunu bilmek, dukkha'nın sona ermesinden ve kökenlerinden daha üstün başka bir durum olduğunu düşünen yanlış anlayışı engeller. Yani bunu bilmek de önemlidir. Bu, kurtuluşun ne olduğu konusundaki fikrimizi geliştirmemizi sağlıyor. Neyden kurtuluş? Komünistlerden, sosyalistlerden veya muhafazakarlardan kurtuluş değil. Bu öyle bir özgürleşme değil. Bu, ızdıraplardan içsel kurtuluştur.

4. Dördüncü yön: Nirvāṇa özgürlüktür çünkü saṃsāra'dan tam, geri döndürülemez bir kurtuluştur.

   Sonra dördüncü nitelik: Nirvāṇa kesin ortaya çıkıştır, çünkü o, bedenden tam, geri döndürülemez bir salıvermedir. saṃsara. Kurtuluş kesin bir terkedilmedir çünkü dukkha'dan geri dönülmez bir kurtuluştur saṃsara. Bu, cehaleti ve belaları bir kez ortadan kaldırdığınızda tekrar geri gelebileceği şeklindeki yanlış anlayışı ortadan kaldırır. Gripten kurtulursun ve sonra nüks edersin. Bu böyle değil. Bir kez musibetleri giderirsen bir daha geri gelemezler çünkü musibetlerin kökü, tabiattaki veya müstakil varlıkta kavrayan bu cehalet, eşyanın nasıl var olduğunu algılayan hikmet sayesinde tamamen kesilmiştir. Bilgeliğe tekrar tekrar aracılık ettiğinizde, cahillik alışkanlığı gücünü kaybeder ve yıpranır ve sonunda tamamen tükenir. Bir daha asla geri gelemez. Gerçeği olduğu gibi bildikten sonra, yanlış kavramlarınız nasıl geri dönecek? Kurtuluş durumu, nirvāṇa, tersine çevrilebilir bir şey değildir; düşebileceğin bir şey değil. Bir kez elde edildiğinde, sonsuza kadar sahip olursunuz. Bu güzel, değil mi?

   kurtuluş nitelikleri

   Şimdi bazen, "Eh, kulağa hoş geliyor ama kurtuluş tam olarak nasıl bir şey?" diye düşünüyoruz. Kurtuluşun nasıl bir şey olduğunu anlamakta güçlük çekiyoruz. Bana yardımcı olduğunu gördüğüm birkaç yol vereyim. Öfkelenmek ve zihnimizi kontrolden çıkarmak nasıldır? öfke incinmiş, korkmuş, kırılmış ya da her neyse hissettiğimiz için mi? Bu nasıl tam bir tahribat öfke, küskünlük ve kin hayatımıza mı giriyor? Kurtuluş, tamamen özgür olduğunuz bir durumdur. öfke, bir daha asla kızmazsın. İnsanlar sana her türlü isimle hitap edebilirler, seni eleştirebilirler, seni aşağılayabilirler, arkandan konuşabilirler, seni dövebilirler ve kızmazsın. Sizce bu güzel olur mu? Biri, “Ama kızmazsam beni öldürecekler” diyebilir. hayır, öfke tehlikedeyken seni koruyabilecek tek şey o değil. Kendini korumak için sinirlenmene gerek yok. Ayrıca size zarar veren kişiye karşı şefkat duyabilir ve o kişinin olumsuz şeyler yaratmaya devam etmesini istemediğiniz için kendinizi koruyabilirsiniz. karma. Kızmazsan kendi kendini yok edeceğini düşünme.

   Düşünün, sadece hayal edin, insanlar güveninize ihanet edebilirler, şu anda en acı verici ve incitici olduğunu düşündüğünüz şeyleri yapabilirler ve sizin açınızdan bu konuda canınız sıkılmaz. Bu güzel olmaz mıydı? Çocuğunuz her şeyi söyleyebilir ve siz sadece dengeli ve sakin olacaksınız. Bu, kurtuluşu düşünmenin bir yolu.

   Başka bir yol da, dolduğunuzda zihninizin nasıl olduğunu düşünmektir. özlem ve yapışan arzu. "İstiyorum, almalıyım! Bütün hayatım buna bağlı. Buna sahip olmalıyım. İtibarım buna, geçimim buna, özgüvenim buna bağlı. Bu aşka ihtiyacım var; Bu takdire ihtiyacım var. İhtiyacım var, ihtiyacım var, istiyorum, sahip olmak zorundayım.” Aklımız nasıl oluyor biliyor musun? Şimdi o zihnin tamamen ortadan kaldırıldığını, asla o hale gelemeyeceğinizi hayal edin. Bütün ihtiyacın içeri gitti; Neye sahip olursanız olun veya kim olursanız olun, ne yaparsanız yapın, tamamen memnunsunuz. Bu güzel olurdu, değil mi?

   Kurtuluşun bu dertlerin yokluğu olduğunu gördüğümüzde, bu bize biraz fikir verir ve bu dertlerden kurtulmanın nasıl bir şey olduğunu hayal ederiz. Bize bu barış halinin, nirvāṇa'nın gerçekte nasıl olduğu hakkında bir fikir verir. Sonra bunu çikolata yemenin mutluluğuyla karşılaştırırız. Hangisini istersin? Çikolata yemenin mutluluğunu mu istersin yoksa mutluluk nirvāṇa'nın mı? İnsanlar bazen korkar, "Ah, eğer gelişirsem vazgeçme, eğer özgürlüğü ararsam, mutluluğumdan vazgeçmek zorunda kalacağım. Pekala, çikolatanın mutluluğunu nirvāṇa'nın mutluluğuyla kıyasladığınızda, çikolatanın mutluluğundan vazgeçmenizde bir sakınca yok, değil mi? Nirvāṇa'nın mutluluğu o kadar büyük ki çikolatanın mutluluğu "Artık ilgilenmiyorum" gibi oluyor.

   Gerçek vazgeçme mutluluğumuzdan vazgeçmek anlamına gelmez. Kendimize eziyet etmek değil: "Ah, o çikolatayı istiyorum ama ben bir Budistim ve artık onu yiyemiyorum." Hayır, öyle değil. Burada, bağlı olduğumuz şeye örnek olarak çikolatayı kullanıyorum. Her şey olabilir, ne olursan ol yapışan ile. Ne olursak olalım yapışan sahip olmam gerektiğini hissettiğim şeye, umutsuzca ihtiyacım var. Bir daha asla sinirlenmemenin, buna asla sahip olmamanın ne kadar iyi hissettireceğiyle karşılaştırdığında yapışan, muhtaç, tatminsiz zihin yine - nirvāṇa'dan gelen neşe çok daha iyi, çikolatayı fark etmeyeceksin bile. Çikolata sıkıcı olacak.

Dördüncü asil gerçeğin dört özelliği, yolun gerçeği

Sonra hakikat yollarının dört niteliği vardır. Prāsaṅgika ilke sistemine göre -bu, Budizm'deki en yüksek ilke sistemi, en yüksek görüş sistemidir- gerçek yol arya'nın içsel varoluşun boşluğunu doğrudan idrak eden bilgelik tarafından bilgilendirilen idrakidir. Dünü hatırlayın, bir aryanın şeylerin nasıl var olduğunun gerçek doğasını, içkin varoluşun boşluğunu doğrudan anlayan biri olduğunu söylüyorduk? Bir hakikat yolu, bu doğrudan gerçeklik algısı tarafından bilgilendirilen veya etkilenen bir aryanın zihinsel sürekliliğinde bir farkındalıktır. bu boşluğu fark eden bilgelik kendisi esastır gerçek yol. Burada kullanılan örnek – boşluğu doğrudan fark eden bilgelik – bize gerçek yol dır-dir. Bu, şeyleri olduğu gibi fark eden ve cehaleti kökünden söken bilgeliktir.

1. Birinci yön: Bencilliği doğrudan idrak eden bilgelik yoldur çünkü kurtuluşa giden hatasız yoldur

   Hakikat yollarının ilk özelliği: Boşluğu doğrudan fark eden bilgelik yoldur, çünkü kurtuluşa giden hatasız yoldur. Yani, bu bilgelik kurtuluşa yol açar. Onu ürettiğiniz zaman kurtuluş yolundasınız demektir. Bu yol. Bunu bilmek, kurtuluşa giden bir yol olmadığı yanılgısını ortadan kaldırır. Şöyle düşünebiliriz, “Ah, kurtuluş kulağa hoş geliyor ama oraya ulaşmak imkansız. Yol yok." Yolun olmadığını düşünürsek, yolu geliştirmeye çalışmayacağız. Bu şekilde, bu yanlış anlayış yeteneğimizi sınırlar.

   Kurtuluşa, nirvāṇa'ya giden bir yol olduğunu bilmek, bize gerçekten çok fazla güvenlik veren bir şeydir. Güvenlik aramaktan farklıdır saṃsara çünkü güvenliğimiz bu yolu -doğrudan gerçekliği algılayarak- gerçekleştirmeye çalışıyor çünkü bunun bizi kesinlikle bu nihai güvenliğe, nihai kurtuluş güvenliğine götüreceğini biliyoruz. Bir yol olduğunu bilmek, üretebileceğimiz ve bize yol gösterecek bir bilinç olduğu anlamına gelir. Bu bilincin nasıl geliştirileceğine dair bir sistem, bir yöntem var. Yapabileceğimiz bir şey var. Öylece oturup, “Özgürlüğe kavuşayım. Buda, BEN sığınmak senin içinde. Beni özgür bir varlık yapmanı rica ediyorum ve bu arada bir fincan çay içeceğim."

   Hazretleri Dalai Lama dua etmenin yol olmadığı konusunda çok güçlü. Bu bir yardımcıdır çünkü dualar ve özlemler yapmak enerjimizi doğru yöne yönlendirir. Sadece dua etmek Buda, “Özgür bir varlık olabilir miyim” - bu tek başına bizi kurtuluşa götürmez. Yolu kendi zihin akışımızda gerçekleştirmeliyiz. Zihin akışımızı yola dönüştürmeliyiz. Dualar bir yardımcıdır, ancak asıl şey değildir; en boşluğu fark eden bilgelik ana şeydir. Bu yol var; onu hayata geçirebiliriz.

   Bunu bilmek çok rahatlatıcı, yoksa bu dünyada çok fazla sefalet içinde boğuluyormuş gibi hissedersin ve kurtulmanın bir yolu yoktur. Sanırım bugünlerde pek çok insan umutsuzluk ve depresyondan muzdarip çünkü tek duyduğumuz saat altı haberleri: birbiri ardına ıstırap çekiyor, insanların ıstıraplarının birbiri ardına tezahürü. Sonra insanlar umutsuzluğa ve depresyona girer ve “Neye yarar?” derler. çünkü nirvāṇa'nın var olduğunu bilmiyorlar ve ona ulaşmanın bir yolu olduğunu bilmiyorlar. Nirvāṇa'nın var olduğunu bildiğimizde, bir yol olduğunu bildiğimizde, yolu geliştirmemiş olsak bile, yine de ruh halimiz yükselir. Hayat hakkında çok daha iyi hissediyoruz ve hayatımızda bir amaç ve anlam duygusuna sahibiz, yapabileceğimiz bir şey aslında sadece kendi sefaletimize değil, aynı zamanda tüm canlıların sefaletine karşı koymak için işe yarayacaktır.

2. İkinci yön: Bencilliği doğrudan doğruya idrak eden hikmet uygundur, çünkü belalara karşı doğrudan karşı kuvvet görevi görür.

   ikinci özelliği gerçek yollar: Bencilliği doğrudan idrak eden hikmet uygundur, çünkü belalara karşı doğrudan karşı kuvvet görevi görür. bu boşluğu fark eden bilgelik ya da özveri doğru yoldur, çünkü kendini kavrayan cehalete doğrudan karşı koyan ve böylece dukkha'yı doğrudan ortadan kaldıran güçlü bir panzehirdir. Bunu anlamak, boşluğu doğrudan fark eden bilgeliğin kurtuluşa giden bir yol olmadığı yanılgısını ortadan kaldırır. Bu bilgeliğin doğrudan cehalete çarptığını ve onu yok edebileceğini anladığımızda, bu bize yine yolda çok fazla güven veriyor. Bize bu bilgeliğe güven veriyor çünkü bunun aslında yanlış olmayan yol olduğunu biliyoruz. Doğrudan kalpten vuracak.

   Ellerinde ne var, bu lazer bombardıman uçakları şimdi mi? Onlara ne diyorlar? Drone buna güzel bir örnek ama drone'lar her zaman hedeflerini vurmazlar, değil mi? Drone'lardan çok fazla yan hasar var. bu boşluğu fark eden bilgelik tam olarak cehaletin hedefini vurur ve herhangi bir yan hasar yoktur. Bu, CIA'in geliştirmesi için gerçekten iyi bir şey olurdu. hepsini al düşünmek, kazanmak boşluğu fark eden bilgelik: o zaman bizim CIA gerçekten merkezi istihbarat teşkilatı olurdu, değil mi? Gerçekten akıllı olurdu. Bencilliği doğrudan idrak eden bilgelik, belalara karşı doğrudan karşı güç olarak hareket ettiği için uygundur.

3. Üçüncü yön: Bencilliği doğrudan gerçekleştiren bilgelik, başarıdır çünkü zihnin doğasını hatasız olarak idrak eder.

   Ve sonra üçüncüsü şudur: Bencilliğin doğrudan farkına varan bilgelik başarıdır çünkü zihnin doğasını hatasız olarak idrak eder. Bu güzel. Dünyevi yollardan farklı olarak - bu derin meditatif özümseme durumlarını bilgelik olmadan kazanmak gibi - gerçeği idrak eden bilgelik, bizi ruhsal kazanımlara götürebilecek hatasız yoldur. Bilgelik olmadan derin konsantrasyon halleri bu nihai amacı gerçekleştiremez. Bize sadece barışçıl konsantrasyon halleri getirebilirler. Ama gerçek düşmanımız olan cehaletimizi ortadan kaldıramazlar, oysa bencilliği veya boşluğu doğrudan fark eden bu bilgelik yapabilir. Bunu idrak etmek, bunu anlamak, bu derin konsantrasyon durumları gibi dünyevi yolların dukkha'yı sonsuza dek ortadan kaldırabileceği yanılgısını ortadan kaldırır. Yapamazlar. Unutma, Eyfel kulesinin tepesindeyken gitmenin tek yolu aşağı inmektir. Bu mutlu konsantrasyon hallerine sahip olduğunuzda, eğer bilgeliğinize sahip değilseniz, daha sonra alt alemlerde doğarsınız.

4. Dördüncü yön: Bencilliği doğrudan fark eden bilgelik kurtuluştur çünkü geri dönüşü olmayan kurtuluş getirir

   Daha sonra dördüncü özniteliği gerçek yollar: Bencilliği doğrudan idrak eden bilgelik kurtuluştur çünkü geri dönüşü olmayan kurtuluşu getirir. Olayları kalıtsal varoluştan yoksundur ve kalıtsal varoluş ile içsel olmayan varoluş birbirini dışlar; onlar doğrudan zıttır. Varlığın yokluğunun doğrudan doğruya, bilgelikle fark edilmesiyle, cehalet, kesin ve geri dönülmez bir şekilde zihinden silinebilir. Tüm belirsizlikleri kesinlikle ortadan kaldıran bu bilgelik, yarı yolda kalmaz ve sadece bazı belirsizlikleri ortadan kaldırır. Zihnin önündeki tüm engelleri ortadan kaldırır. Ve sadece tüm belirsizlikleri ortadan kaldırmakla kalmaz, onları bir daha asla geri dönemeyecekleri şekilde ortadan kaldırır. Hırsızı sadece evden atmadın. Ama kapıyı kilitledin ve hırsızı Bahamalar'a tatile gönderdin ve dışarı çıkamıyor. Asla geri gelmeyecek.

Hayata bakış açımızı değiştirmek

Dört asil gerçeğin bu on altı özelliği, onlar hakkında gerçekten derinden düşündüğümüzde, hayata bakışımızı tamamen değiştirirler. Artık kendimizi “Ah, ben sadece biraz yaşlıyım ve hayatımın amacı para kazanmak; çikolata yemek; bir nevi deneyin ve beladan uzak durun; İstediğimi istediğim zaman elde ederim ama itibarımı zedelemeden veya bu süreçte başım belaya girmeden.” Bunu hayatımızın amacı ve anlamı olarak gördükten sonra dört gözle beklememiz gereken tek şey ölmek! (Ve yapmamız gereken tek şey ölmek.) Bundan hayatımızı değiştirir, “Aman Tanrım, bu varoluş döngüsündeyim ama ondan kurtulabilirim. Ve mutlu bir özgürleşme durumu var. Onu geliştirip kendi zihin akışımda hayata geçirirsem, beni o özgürleşme durumuna götürecek bir yol var. Bu kurtuluş durumu, her bir rahatsız edici karartmadan, her bir ıstıraptan tamamen bağımsızdır. bu karma yeniden doğuşa neden olan bir daha asla gelemez. Bu bir bütünlük halidir, tamdır mutluluk. Sonsuza kadar tüm sorunlarımdan arınmış. Oraya giden bir yol var ve onunla karşılaşacak kadar şanslıyım. BudaBana bu yolu nasıl uygulayacağımı öğretebilecek öğretiler. Vay, hayatımda şanslı mıyım? Hayatımın artık çok fazla amacı ve anlamı var. Kendim ve başkaları için gerçekten değerli olan yapabileceğim bir şey. Kendim özgürleşebilir ve her canlı varlık için gerçekten şefkat geliştirebilirsem ve hissedebilir varlıkların yararına çalışabilmek için tam aydınlanmayı arzulayabilirsem, o zaman tüm hissedebilenlerin hayatlarını gerçekten dönüştürmek için inanılmaz, inanılmaz şeyler yapabilirim. Bana karşı nazik olan ve olmaya devam edecek olan varlıklar.”

Hayatımıza dair tüm görüşümüz: tamamen farklı. Sonra Pazartesi sabahı "Aman Tanrım" gibi uyanırsınız ve sonra "Ah, ama kurtuluş mümkün. Kurtuluşa giden yol vardır. Vay be, şimdi o uykudan uyandığıma sevindim. Biraz Dharma çalışmama izin ver, biraz çalışmama izin ver meditasyon uygulama. Hayatımın gerçekten bir amacı ve anlamı var.”

Yani, sorular için birkaç dakika.

Sorular ve cevaplar

Hedef Kitle: Mu mutluluk nirvāṇa'nın yaşamdan yaşama geçmesi?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Mu mutluluk nirvāṇa'nın yaşamdan yaşama geçmesi? Nirvāṇa'ya ulaştığımızda, artık cehalet ve ıstırapların etkisi altında yeniden doğmayız. Yani evet, bu mutluluk sonsuza kadar devam eder.

Hedef Kitle: Ve başka bir hayat alabilir miyiz?

GD: Pekala, eğer sadece arhatlığı ve dukkha'dan kurtulmayı arzularsanız, o zaman nirvāṇa'nın doğası üzerinde meditatif bir denge halinde uzun bir süre kalacaksınız, Buda gelir ve sizi uyandırır ve “Ya diğer herkes?” der. Diğer herkese fayda sağlayabilmek için tam uyanışa ulaşmalısınız. o zaman giriyorsunuz bodhisattva yol, tam uyanışa giden yolu uygularsınız. O zaman, kirlenmiş dünyamızda görünseniz bile, artık ıstırapların etkisi altında yeniden doğmazsınız. Artık böyle bir şeye sahip değilsin vücutdoğası gereği yaşlanıp hastalanır ve ölür. Sıradan bir varlık gibi görünen bir yayılım yapabilirsin ve bunu başkalarına önderlik etmek için merhametinden dolayı yaparsın, ama bu tür bir şeye sahip olmaktan acı çekmezsin. vücut. Bu güzel olmaz mıydı? Herkes gibi görünebilirsin, senin vücut kanser, böbrek hastalığı ve kalp yetmezliği varmış gibi görünebilir, ama aslında o şeyleri bir daha asla alamazsınız.

Hedef Kitle: Günaydın, öğrettikleriniz için teşekkürler. Bu sabah "ruh" kelimesini kullandın. “Ruh” ve “mindstream” kelimesinin tanımlarını ve farklarını verebilir misiniz?

GD: Tamam, ruh ve zihin akışı arasındaki fark. Bir ruhu düşündüğümüzde, kelimeyi kullanma şeklim, ruh anbean değişmeyen bir şeydir. Sabittir, statiktir. Bu benim özüm; oradaki gerçek “ben”dir. Bu üniter bir şeydir; nedenlere bağlı değildir ve koşullar. Sabit. Mindstream nedenlere ve koşullar. Zihin an be an değişir. Asla aynı kalmaz. Zihin akışı olan bir şeyi aradığınızda – zihin akışı olan bütünsel bir şey – hiçbir şey bulamazsınız. Tüm bulduğunuz, sürekli olarak değişen zihin anlarıdır. Yani ruh ve zihin akışı oldukça farklıdır. Bu güzel bir soru, önemli bir soru.

Hedef Kitle: Doğuştan edinilmiş sanrılardan bahsetmiştin. “Ben Budistim” düşüncesinin ne derece edinilmiş bir yanılsama olduğundan bahseder misiniz?

GD: Sadece “Ben Budistim” demek bir yanılsama değildir. Sadece “Ben Amerikalıyım” demek bir yanılsama değildir (ya da hangi milletten olursanız olun). Sadece bunu söylemek, sadece “bu odada oturuyorum” demek bir yanılsama değildir. Acı veren kısmı, "Ben bir Budist. Ben Amerikan. Ben bu ırk ya da bu etnisite." O geldiğinde -kendisinde bulunan içkin varlığı kavramak- işte o zaman ıstırap olur. Sadece geleneksel düzeyde Budistiz, kontrol edilmesi gereken bir kutu. Erkeksin ya da kadınsın, hangi banyoya girilir, bu yardımcı olur. İçeri girdiğinde, "ben bir erkeğim bu yüzden bana böyle davranmalısın" veya "ben bir kadınım bu yüzden bana böyle davranmalısın,” işte o zaman ızdırap devreye girer.

Hedef Kitle: Yani etiket bir yanılsama değildir. Etiketin altında somut bir şey olduğu fikri.

GD: Doğru. Bir şeye etiket vermek sorun değil. Aksi halde, sana baktığımda adın ne?

Hedef Kitle: Karl.

GD: Karl. “Karl orada” diyemem. “Tuzlu-karabiber sakallı, kısa saçlı, bir nevi koyu mor t-shirt giyen ve taba rengi pantolonlu adam orada oturuyor” demeliyim. Bu uzun zaman alır. “Karl orada oturuyor” demek çok daha kolay. Geleneksel bir düzeyde, şeylere isim vermek sorun değil. Nesnenin ad olduğunu düşünmek, adın adlandırılmasının temelinin nesne olduğunu düşünmek, işte sorun budur.

Hedef Kitle: Günaydın. Bu yüzden dört asil hakikatten çok uzaklaşmak istemiyorum, ama bu sabah kesinlikle her şeyi sorgulamakla ilgili söylediğin bir şey vardı, beni başlangıçta Dharma'ya çeken şeylerden biri de çoğu şeyi almak zorunda olmamamızdı. inanç üzerine. Eğer harika çalışıyorsa, bunu hayatımıza uygulayabiliriz. Bunun pratikliği, çok fazla inanç değil. Yine de belki de sahip olduğumuz bir şey varmış gibi hissediyorum, peki, buna mecbur değiliz ama inanç bunun bir parçası. Yeniden doğuş gibi. Örneğin, yeniden doğuşa inanıyorum ama şu küçük kıymık var şüphe, bu küçük solucan şüphe, bir şekilde sonraki yaşamda bir bok böceği olarak doğacağına dair bu nosyon. Bana çok saçma geliyor. Bunu nasıl barıştırırım?

GD: Öyle görünüyor ki. Her şeyi sorgula desek de, kabul etmemiz gereken bazı şeyler var. Aslında, Hazretleri Dalai Lama yeniden doğuşun mantıksal olarak kanıtlanabilecek bir şey olduğunu söylüyor. Şimdi, ispatı anlayabilen alıcı bir kap olmak için, biraz hazırlık yapmamız gerekiyor. arıtma. Yani, kabul edin, makul bir şekilde sunulsa bile her zaman her şeyi anlayamayız. Bazen aklımız bulanıklaşır; argümanı alamıyoruz. Bu yüzden bazı hazırlıklar yapılmalıdır. Temelde gidiş şekli, ispatın gidişi, deneyime geri dönmesidir. ki bizim vücut ve zihnimiz iki farklı şeydir ve bunun deneyimle belirlenmesi gerektiğini düşünüyorum.

Orada oturabilmeli ve ne yaptığımızı anlayabilmeliyiz. vücut bilincin ne olduğuna dair bir duygudur ve bunların iki farklı şey olduğunu bilin. Bunu yapabilirsek, o zaman görebiliriz ki bizim vücut kendi sebepleri sistemi vardır ve koşullar. Bizim vücut doğada maddidir, bu nedenle nedenleri ve koşullar aynı zamanda doğada maddi veya kütledir. Zihin ise doğada maddi değildir ve nedenleri de doğada maddi değildir. Zihnin bir anının ortaya çıkması, ana nedeni zihnin önceki anıydı ve bunun önceki nedeni de ondan önceki andı. Zihnin sürekliliğini an be an geriye doğru takip edebilirsiniz. Sonra doğum zamanına ulaşırsınız ve onu rahme kadar takip edebilirsiniz. Sonra, Budizm'de sadece sperm ve yumurtanın buluştuğu zaman değil, aynı zamanda bilincin sperm ve yumurta ile bağlantı kurduğu zaman olarak tanımlanan gebe kalma zamanına kadar izlersiniz - bu, gebe kalma anıdır. Sperm, yumurta, bilinç. Sperm ve yumurta ile bağlantılı o bilinç anı, sebebi neydi? Bu, bilincin önceki anıdır. Bu sizi bu hayatta gebe kalmadan önce hayata geri götürür.

Benzer şekilde, ileri gittiğimizde hayat dediğimiz şeydir. vücut ve zihin, iç içe geçmiş, birbirine güvenerek. Ölüm sadece vücut ve zihin bölünür. bu vücut sürekliliği vardır, doğada geri dönüştürülmüş atomlardan oluşur. Zihnin sürekliliği vardır, bir an netlik ve farkındalık, bir sonraki netlik ve farkındalık anını üretir. Zihnin bu sürekliliğinin nerede yeniden doğduğunu etkileyen şey, karma bu hayatta ve önceki hayatlarda yarattığımız

Hedef Kitle: Günaydın. Kurtuluşu gerçekleştiren birini tanıyor musunuz?

GD: Öyle inanıyorum. Ama tabii ki onlara, “Özgürlüğe mi, aydınlanmaya mı ulaştınız?” diye sorsam. "hayır" derler. Bana göre bu, muhtemelen mükemmel bir uygulayıcı olan birini gösterir. Etrafta dolaşan insanlar, “Ben özgürüm. Ben bir arhat'ım. ben bir Buda. Bunu anladım, bunu başardım” diyenlere güvenmiyorum. Aslında Budist bir bakış açısından, manastırlar için, eğer ruhsal kazanımlarımız hakkında yalan söylersek, değerlerimizi kaybederiz. manastıra ait emretmek. Koordinasyonumuzu tamamen yok ediyoruz, bu kadar ciddi. Ayrıca gerçekleşmeleri ilan etmemize izin verilmiyor. İnsanlara her zaman, “Bunu fark ettim, bunu biliyorum, bunu başardım” imasında bulunursa, cüzdanınıza sıkı sıkı tutunun derim!

Hazretleri gibi birine bakıyorsun Dalai Lama kim bu kadar inanılmaz bir canlı. Öğretilerini dinlediğinizde, onun hakkında oldukça şaşırtıcı bir şey görebilirsiniz ve Tibetliler onun Chenrezig, Avalokiteśvara'nın bir yayılımı olduğunu düşünüyorlar. Bütün bu Batılılar yukarı çıkıp, “Dalai Lama, sen gerçekten Chenrezig misin? sen gerçekten bir Buda" Ve Kutsal Hazretleri, “Ben basit bir Budistim keşiş, bu kadar." Ve bu bana göre onun hakkında özel bir şey olduğunu gösteriyor. Gitmiyor, “Oh, şey, fark etmene sevindim. Evet, ben Chenrezig'im. Bağış çantası tam burada, tüm çek defterini içine koy.”

ithaf edelim.