Disiplinli bir yaşam biçiminin değeri

Birçok inançlar arası diyaloğa ve inançlar arası hizmete katılma fırsatı ve ayrıcalığına sahip olmama rağmen, bu mevcut diyaloğun tamamen farklı bir önemi oldu. Hristiyan müjdesini okuduğum ve yorumladığım gerçeğiyle ilgili olarak buradaki Budist rahip arkadaşlarımın görüşlerini özellikle merak ediyorum.

Biliyorsun, açıkçası, kişisel olarak ben Budistim. Dolayısıyla benim kendi inancım bir “Yaratıcı” inancını içermez. Ama aynı zamanda, Hıristiyan uygulayıcılar olduklarını söyleyenlerin inançlarını ve samimi uygulamalarını güçlendirmelerine gerçekten yardım etmek istiyorum. Onlara gerçekten yardım etmeye çalışıyorum…

Bir hikaye var: Bir zamanlar Nagarjuna, eski Hint geleneğinde Budist olmayan büyük bir bilginle tartışmak istedi. Öğrencisi Aryadeva, öğretmeninin gitmesine gerek kalmaması için onun yerine gitmeyi teklif etti. Nagarjuna, "Önce benim yerimi almaya uygun olup olmadığınızı görmek için sizi test etmeliyim," dedi. Nagarjuna ve Aryadeva tartışmaya başladılar, Nagarjuna, Aryadeva'nın tartışacağı eski Hint okulunun yerini aldı. Nagarjuna'nın Budist olmayan düşünce okulunu savunması o kadar inandırıcı ve kesindi ki, tartışmada Aryadeva'nın konuşmaya başladığı bir nokta vardı. şüphe hocasının sadakati.

Bu bir Budist için de benzer şekilde geçerli olabilir keşiş “Yaratıcı”yı anlamaya çalışan. [kahkahalar] Bu birkaç günlük diyalog ve tartışmalar, dünyanın dini geleneklerindeki temel metafiziksel ve felsefi farklılıklara rağmen, çeşitli dini gelenekleri birleştiren yeterince güçlü, ortak zemin olduğuna dair uzun süredir sahip olduğum inancımı güçlendirdi. insanlığın iyileştirilmesine yönelik ortak bir katkı sağlamak için. Son birkaç gündeki deneyimim bu inancı güçlendirdi, bu yüzden bu yılki John Main Seminerine liderlik etme fırsatı bulduğum için çok minnettarım.

Bugün burada, bu manastırda, kutsallığın değeri hakkında konuşmak istiyorum. manastıra ait hayatın yolu. bu manastıra ait yaşam, belirli kurallara açıkça uymaya dayalı yaşam biçimidir. kaidelerinin ve yeminler. Bunun kişinin ruhsal pratiği ve gelişimi için nasıl bir temel olabileceğini tartışacağım.

Buradaki Budist rahip arkadaşlarım bu fikre aşina olsalar da, Budist geleneğinde, ruhsal yolumuzdan veya aydınlanmamızdan bahsettiğimizde, uygulamanın, “Terbiye” olarak bilinenler çerçevesinde açıklandığını söylememe izin verin. üç yüksek eğitim. Bunlar, bilgelikte daha yüksek eğitim, konsantrasyonda daha yüksek eğitim veya meditasyonve ahlak alanında daha yüksek eğitim. Bu üç eğitimden ahlak ve etik alanındaki yüksek eğitim, geri kalan iki eğitimin dayandığı temeldir.

Ahlakımız hakkında konuştuğumuz yüksek ahlak eğitimi bağlamındadır. kaidelerinin ve etik disiplinler. Genel olarak konuşursak, Budist geleneğinde iki tür ibadet vardır. kaidelerinin: meslekten olmayan kişinin etik kaidelerinin ve manastıra ait kaidelerinin. Budizm'de etik disiplin alanı olarak bilinir. pratimokskelimenin tam anlamıyla "bireysel kurtuluş" anlamına gelir. Bu uygulamada esas olarak yedi veya sekiz set vardır. kaidelerinin, bunlardan beşi manastıra ait. Acemi içerirler yeminler erkekler ve kadınlar için tam koordinasyona kadar. Kalan iki takım kaidelerinin meslekten olmayan uygulayıcılarınkilerdir.

Hakkında konuşurken manastıra ait kaidelerinin, temel ilkelere dayalı etik disiplinli bir yaşam biçimine atıfta bulunuyoruz. talimat bekarlık. Bir şeyin önemini ve değerini yansıtmak için manastıra ait Bu tür bir yaşam tarzının benimsendiği daha geniş dini ve manevi bağlamı anlamak önemlidir. Örneğin, Budizm örneğinde, her canlının mükemmellik potansiyeline sahip olduğu inancı vardır. Buda doğa ve bu hepimizin doğasında var. Bu Budalık tohumu, her varlıkta doğal olarak mevcuttur. Kardeşim ve kız kardeşim Hıristiyan uygulayıcılar tarafından kullanılan Hıristiyan dilinde, ifade biraz farklıdır. Biri, tüm insanların ilahi doğayı, Tanrı'nın "görüntüsünü ve benzerliğini" paylaştığını söylüyor. Bu nedenle, her iki dinde de, hepimizin içinde ruhsal gelişimimizin temeli olan doğal bir saflık fikri vardır. Hepimizin içindeki iyilik doğasını mükemmelleştirmek için, onu güçlendirmek ve geliştirmek yeterli değildir. Aynı zamanda içimizdeki olumsuz dürtüleri ve eğilimleri de azaltmamız ve üstesinden gelmemiz gerekiyor. İki yönlü bir yaklaşıma ihtiyacımız var: olumlu nitelikleri artırmak ve olumsuz dürtüleri azaltmak.

altında yatan temel fikirlerden biri olduğuna inanıyorum. manastıra ait yaşam tarzı memnuniyet fikridir. Bu memnuniyet ilkesi, sadelik ve alçakgönüllülük ile ilişkilidir. Sadelik ve tevazu vurgusu ve uygulaması hem Hristiyan hem de Budist için ortaktır. manastıra ait emirler. Örneğin, Budizm söz konusu olduğunda, bu, dinin bir üyesi tarafından geliştirilmesi gereken on iki nitelik listesinde bulunur. manastıra ait düzen ve üstün bir varlığın dört eğilimi. (Bunlar, basit yiyecek, giyecek, barınak ile yetinmek ve zihinsel kirlilikleri yatıştırmak ve pratik yapmak için güçlü bir ilgiye sahip olmakla ilgilidir. meditasyon mükemmel nitelikler oluşturmak için.) Bu talimatlar, bireysel olarak uygulayıcının yiyecek, barınak, giyim vb. açısından mütevazı ihtiyaçlarla yetindiği bir yaşam tarzı yaşamasını sağlar. Bu, o kişinin yalnızca bir memnuniyet duygusu geliştirmesine değil, aynı zamanda bir karakter gücü geliştirmesine de yardımcı olur, böylece yumuşak ve zayıf hale gelmez ve lüks bir yaşam tarzının cazibesine kapılmaz.

Sahip olduğunuz karakter ne kadar güçlüyse, iradeniz ve zorluklara dayanma kapasiteniz de o kadar güçlüdür. Bunlarla, daha büyük bir şevk ve azim gücüne sahip olacaksınız. Bu tür güçlü bir coşkuya, tahammül ve tahammül duygusuna sahip olduğunuzda, bunlar, zihnin tek-odaklılığına ve keskin içgörüye ulaşmak gibi daha ileri ruhsal ilerlemeler için sağlam bir temel oluşturacaktır.

Kardeşim ve kız kardeşim Hıristiyan uygulayıcıların durumunda, özellikle de manastıra ait düzen, bence daha yoğun çaba ve azim gerekiyor çünkü tek bir hayatınız olacak; oysa budist manastıra ait üyeler biraz tembel olabiliyor çünkü bu hayatta başaramazlarsa başka bir hayat var! [kahkahalar]

Böylesine güçlü bir dayanma ve tahammül gücüne sahip olmanın başlıca faydalarından biri, gelecekteki ruhsal gelişimin temelini atmasıdır. Örneğin, listeye bakarsanız koşullar ulaşmak isteyen biri için tavsiye edilen sakin kalıcı veya samatha, anaparanın bir kısmının koşullar Tavsiye edilen, bir memnuniyet ve alçakgönüllülük duygusu ve etik olarak sağlam ve disiplinli bir yaşam tarzıdır.

A manastıra ait yaşam tarzı, öz disiplinli bir yaşamdır. Bu disiplini dışarıdan bize karşı konulmaz bir güç tarafından empoze edilmiş olarak düşünmememiz önemlidir. Disiplin içeriden gelmelidir. Değerinin açık bir farkındalığına ve belirli bir derecede iç gözleme ve farkındalığa dayanmalıdır. Disipline karşı böyle bir tavrınız olduğunda, bu empoze edilmek yerine kendi kendinize benimsenecektir. Özgürce seçilen disiplin, zihnin çok önemli iki niteliğini geliştirmenize gerçekten yardımcı olacaktır: uyanıklık ve farkındalık. Uyanışın bu iki temel faktörünü geliştirirken, zihnin tek yönlülüğünü elde etmek için en güçlü araçlara sahip olacaksınız.

Budistin değerini incelediğimizde manastıra ait düzen, bekarlığın temel olduğunu görmek önemlidir. Bekârlığın neden bir evliliğin temeli olması gerektiğini anlamalıyız. manastıra ait hayatın yolu. Bir bakıma bekarın yaşam tarzı manastıra ait adeta insanımızın biyolojik doğasına aykırıdır. vücut. Cinselliğin ve cinsel arzunun doğasına bakarsanız, bu bizim biyolojik dürtülerimizin büyük ölçüde bir parçasıdır. Bu dürtü, üremenin evrimsel süreciyle ilişkilidir. Bir anlamda, evet, bir manastıra ait yaşam biçimi biyolojik doğasına aykırıdır. vücut.

Böyle bir yaşam tarzını benimsemenin amacı veya amacı nedir? Bir Budist uygulayıcı için ve özellikle bir Budist için keşiş ya da nun, nihai amaç nirvana ya da kurtuluşa ulaşmaktır. Bu zihnin özgürleşmesidir. Nirvana'yı ve özgürlüğü doğru bir şekilde anlarsanız, özgürlüğü arayarak insan doğasının bağlarının ötesine geçmeye, insan varoluşunun sınırlarını aşmaya çalıştığımızı bilirsiniz. Amaç, insan varlığının sınırlarının ötesinde olduğuna göre, benimsenecek yöntem elbette biyolojik sınırlamaları da aşmayı içerecektir. Bekaretsiz yaşam tarzı, belki de başkalarının dürtü ve eylemlerinin üstesinden gelmek için en güçlü panzehir görevi görür. haciz ve yapışan arzu. Budizm'e göre, haciz ve yapışan döngüsel varoluşumuzun kökünde arzu yatar. Amaç, bu döngünün düğümünü kırmak ve ötesine geçmek olduğuna göre, biyolojik doğanın akıntılarına karşı çıkmak da araç olacaktır.

Samsara'nın evriminin Budist sunumu, bir döngü, birbirine bağlı oluşumun on iki halkası şeklinde tasvir edilmiştir; haciz ve yapışan döngüsel varoluşun kökleri olarak hareket ederler. Örneğin, bir kişi temel cehalete sahip olabilir ve ilk halkayı oluşturmuş olabilir. karma, ikinci bağlantı ve karmik tohumun ekildiği üçüncü bağlantıyı, bilinci deneyimlemiş olabilir. Ancak, eğer o karmik tohum tarafından aktive edilmezse yapışan arzu ve hacizsamsarik yeniden doğuş meydana gelemez. Bu, arzunun ve haciz döngüsel varoluşumuzun kökünde yatmaktadır.

Hristiyan bağlamında kendi kişisel görüşümü ve anlayışımı sunuyorum ve buradaki arkadaşım Peder Laurence'in daha derin bir açıklaması olabilir. Ama her halükarda, bekarlığın Hristiyanlıktaki rolüne ve önemine bakmaya çalışacağım. manastıra ait bağlam. Budistlerin sunduğu anlamda bir nirvana fikri olmadığına göre, bence bekârlık, alçakgönüllü ve halinden memnun olmanın temel, önemli ilkesiyle ilişkili olarak anlaşılmalıdır. Bu, kişinin çağrısını veya kaderini yerine getirmesi, kendine manevi uygulama için zaman ve fırsat tanıması ve kendini tamamen kişinin çağrısına adaması ve adaması ile ilgili olarak anlaşılır.

Mütevazı bir yaşam tarzı sürmek önemlidir, böylece kişinin dikkatini bu çağrının peşinden koşmaktan başka yöne çekecek hiçbir kişisel ilgi ve zorunluluk yoktur. Bu çok önemlidir. bir karşılaştırırsanız manastıra ait' bir aile hayatı ile yaşam, ikincisi açıkça daha büyük katılımlara sahiptir. Bir aile hayatında kişinin daha fazla yükümlülüğü ve sorumluluğu vardır. Buna karşılık, en azından ideal olarak, bir keşiş veya rahibenin hayatı, sadelik ve yükümlülüklerden kurtulma idealini yansıtır. İlkemiz şu olmalıdır: hayattaki kendi çıkarlarımız ve ihtiyaçlarımız söz konusu olduğunda, mümkün olduğu kadar az yükümlülük ve az katılım olmalıdır; ancak başkalarının çıkarları söz konusu olduğunda, keşişler ve rahibeler mümkün olduğu kadar çok katılımda bulunmalı ve mümkün olduğunca çok taahhütte bulunmalıdır.

Benedictine'de bana söylendi manastıra ait sipariş ver üç tane var kaidelerinin hangileri vurgulanmıştır. Bunlar: birincisi, yemin itaat; ikincisi, kişinin ruhsal yaşamında sürekli büyüyen bir evrim olması gerektiğini ima eden “yaşamın dönüşümü”; ve üçüncüsü, talimat istikrar. Bu üçüne bir daha bakayım yeminler, Budist gözlük takıyor. bence ilk yemin, yemin İtaat, Budist rahiplerin ve rahibelerin kuralları belirleyen Budist kutsal kitabı Pratimoksa Sutra'ya itaatiyle yakın bir paralellik gösterir. kaidelerinin Bir için manastıra ait hayatın yolu. Budist geleneğindeki bu sutra, günah çıkarma törenleri sırasında iki haftada bir okunmalıdır. Bir anlamda, bu okuma, Allah'a olan itaatimizi doğrular. Buda'S manastıra ait kaidelerinin. Tıpkı üyeler gibi manastıra ait her iki haftada bir kutsal yazılara itaatlerini yeniden tasdik ederler (ve bu genellikle belirli itaat kurallarına göre yaşamakla ifade edilir. manastıra ait topluluğun kendisi), manastırın iç disiplininin ruhu ve kaidelerinin tarafından ayarlanmış Buda.

Bu iki yönlü itaat, bence, Hıristiyan pratiğine benziyor. Sadece kişisel değil manastıra ait kaidelerinin, ama aynı zamanda bir yemin manastırın disiplinine itaat. Manastırın iç disiplinine ve manastırın emirlerine uyarak başrahip ve manastırın kıdemli üyeleri, siz aslında manastıra saygı ve itaat ediyorsunuz. kaidelerinin tarafından belirlenen kurallar ve Buda kendisi. Bu, İsa'nın "Beni dinleyenler, beni değil, beni gönderen Baba'yı dinleyin" dediğinde Müjde'de bulunan fikre çok benzer.

İkinci talimat Benedictine tarikatının, yani yaşamın dönüştürülmesi, gerçekten de kurtuluşun anahtarıdır. manastıra ait hayat. İçsel ruhsal dönüşüm sağlamanın önemini vurgular. Birisi dış dünyayla hiçbir teması olmadan tamamen tenha bir hayat sürse bile, içsel bir dönüşüm olmazsa, o zaman hayat oldukça işe yaramaz. Tibet'te yaşamın bu dönüşümünün aciliyetini ve önemini özetleyen bir ifademiz var. manastıra ait emir. Tibetli bir usta şöyle dedi: "Yaşamak için bir iki ayım daha kalırsa, bir sonraki hayatıma hazırlanabileceğim. Yaşayacak bir yılım veya daha fazla sürem varsa, nihai işimle ilgilenebileceğim. aspirasyon” Bu, uygulayıcının dahili dönüşümü sağlamak için sürekli olarak çalışmasının aciliyetini gösterir. Uygulayıcı içinde bir büyüme süreci gerçekleşmelidir.

Bence istikrar, üçüncü yemin, sadece fiziksel olarak değil aynı zamanda zihinsel olarak da istikrarlı bir yaşam tarzı sürdürmenin önemine işaret ediyor. Bu şekilde kişinin zihnine her türlü merak, dikkat dağınıklığı vb. bulaşmaz.

Bu üçüne baktığımda yeminler, Şahsen ortadakini en önemli olarak görüyorum: kişinin kendi içinde sürekli artan ruhsal büyümeye sahip olma ihtiyacı olan yaşamın dönüşümü. Bunun için doğru koşulu oluşturmaya yardımcı olmak için ilkine ihtiyacınız var. yemin, hangisi yemin itaatten. Üçüncü yemin kişinin yol üzerindeki engelleri aşmasını, engellerden etkilenmemesini sağlar. İlk yemin elverişli yaratır koşullar, üçüncüsü engellerin ve engellerin üstesinden gelmenize yardımcı olur, ancak ikincisi ana yemin.

Bütün bunları söyledikten sonra, Budist bağlamda bile, nirvanaya katılmadan kurtuluş veya nirvana için bir umut olmadığını ima etmek istemiyorum. manastıra ait emir. Durum böyle değil. Manevi bir yola girebilen biri için, bir ev sahibinin hayatını sürdürürken bile nirvanaya ulaşmak mümkün olabilir. Benzer şekilde, biri katılabilir manastıra ait tenha bir hayat düzenler ve sürdürür, ancak içsel dönüşüm yoksa o kişi için nirvana veya kurtuluş yoktur. Bu sebepledir ki, ne zaman Buda sadece bahsettiği değil, ahlak üzerine öğretiler verdi manastıra ait kaidelerinin Ayrıca kaidelerinin meslekten olmayan kişiler için. Bunun Hristiyanlık için de geçerli olduğunu düşünüyorum; tüm insanlar ilahi doğayı eşit olarak paylaşırlar, bu nedenle hepimiz bunu mükemmelleştirme ve böylece ilahi varlıkla birliği deneyimleme potansiyeline sahibiz. Bununla birlikte, kısa sunumum sona ermiştir. Herhangi bir yanlış yorumlama yaptıysam, özür dilerim. [kahkahalar]

Peder Laurence Freeman: Kutsal Hazretleri, ilk Hıristiyan keşişler Mısır çölünden geldiler. Müritler ya da gerçeği arayanlar, en bilge öğretmeni aramak için çöle gider ve basitçe "Baba, bize bir söz ver" derlerdi. Bugün bizim için bunu yapmanı istedik ve sen bize çok zengin ve hikmetli bir söz verdin. Teşekkürler.

Papa Hazretleri şimdi birlikte beş dakikalık saygı duruşunda bulunmamızı öneriyor.