Bir Benediktin görüşü

• The manastıra ait prototip
• Benediktin geleneği
• Bir rahibe olarak mesleğim ve deneyimim
• manevi oluşum

Bir Benediktin görüşü (indir)

Bölüm 2: Bir bhikshuni'nin görüşü
Bölüm 3: Karşılaştırma ve zıt görünümler

Burada birlikte olmak, birbirimizden öğrenmek ve birbirimizle paylaşmak için büyük bir şansımız var. Bu akşam dört konu hakkında konuşmak istiyorum: manastıra ait arketip, benim özel geleneğim, nasıl bir Benediktin rahibesi olduğum ve ruhsal oluşum.

manastır arketipi

Manastırcılık dünya çapında bir fenomendir: Budist rahipler ve rahibeler, Hindu çilecileri, Çin'in Taocu keşişleri, Sufi kardeşlikleri ve Hıristiyan manastıra ait hayat. Bu yüzden şunu söylemek doğru manastıra ait hayat İncil'den önce vardı. Nedeni ne olursa olsun, insan kalbinde, bazı kişilerin tüm yaşamları boyunca bilinçli ve sürekli bir şekilde yaşamayı seçtikleri bir içgüdü vardır; onlar, ruhsal uygulamaya tam anlamıyla adanan bir yaşamı seçmişlerdir. Birkaç yıl önce Thomas Merton'un şiirlerinin bir New York Times kitap incelemesinde, eleştirmen, Merton'la ilgili dikkate değer bir şeyin, aşırı bir yaşam seçeneği seçmesi olduğu yorumunu yaptı. görünmek mantıklı. hakkında harika bir yorumdu manastıra ait hayat! Aşırı bir yaşam seçeneğidir: normal yol, ev sahibinin hayatıdır. yolu manastıra ait istisnadır ve yine de bir manastıra ait her insan kalbinin boyutuna - bu mutlak duygusu, nihai olanla meşgul olma duygusu ve bunun ne anlama geldiği. Bu, insanlığın belli başlı dini geleneklerinin birçoğunda tarihsel olarak yaşanmış ve somutlaştırılmıştır. Saygıdeğer Thubten Chodron ve ben bu akşam sizinle konuşmak ve kadın manastırları olarak geleneklerimizde kendi deneyimlerimizi paylaşmak için buradayız. manastıra ait hayat demektir.

Benediktin geleneği

Ben bir Roma Katolik Benediktinim ve geleneğimi çok seviyorum. Aslında, herhangi bir iyi Budist bana çok fazla bağlı olduğumu söylerdi, ama belki bunun gibi küçük bir coşkunluk biraz başarı getirir. Yıllar önce başka bir tarikattan bir hemşire bana, "Belki de Kilisede bu kadar çok Tarikata sahip olmakla işimizi bitirmeliyiz ve Amerikan Rahibeler adında tek bir gruba sahip olmalıyız" dedi. "İyi olur" dedim. Herkes Benediktin olmak istediği sürece, sorun değil!”

529'da kurulan Benediktin tarikatı en eskisidir. manastıra ait Batı'nın düzeni. Aziz Benedict, Avrupa'nın koruyucusudur ve Batı manastırcılığının babası olarak adlandırılır. İki buçuk asır manastıra ait hayat ve deneyim ondan önce gerçekleşti ve o, bir dereceye kadar, daha önceki geleneklerin -çöl babaları John Cassian, Evagrius ve benzerlerinin maneviyatı- güney Fransa, Galya üzerinden kanalize edildiği kanaldır. Benedict'in öncelikli olarak kullandığı kaynak olan "Ustanın Kuralı", bu iki buçuk yüzyıllık tarihin çoğunun damıtılmış halidir. manastıra ait deneyim ve gelenek. Benedict saf bir İncil yorumu ekledi ve bir manastıra ait olan hayat medya aracılığıyla, aşırı uçlar arasında bir ılımlılık yolu. yaşanabilir bir formdu manastıra ait tam Roma İmparatorluğu çökerken yaratılan hayat. Böylece Benedict'in manastıra ait yaşam tarzı ve manastırları Batı medeniyetinin bel kemiği haline geldi ve Benedictine rahipleri klasik kültürün çoğunu kurtardı - el yazmaları vb. Altıncı ila on ikinci yüzyıllar, tarihçiler tarafından Benediktin Yüzyılları olarak adlandırılır.

Benedict bir tür ana hattı temsil ediyor manastıra ait hayat. Benedictine'de hem erkekler hem de kadınlar var olmuştur manastıra ait çünkü St. Benedict'in manastırının yakınında bir manastırı olan St. Scholastica adında bir ikiz kız kardeşi vardı. Benediktinler nihayet Papa St. Gregory the Great tarafından İngiltere'ye gönderildiğinde bile—St. Augustine-Benedictine rahibeleri, İngiltere'nin Thanet Adası'nda çok erken bir tarihte kuruldu. Bu şekilde Tarikatın erkek ve dişi kolları, Benedictine geleneğinde en başından beri var olmuştur. Aslında bu, Katolik Kilisesi'ndeki daha eski dini Tarikatlar için de geçerlidir: Fransiskenlerin ve Dominiklerin hem erkek hem de kadın şubeleri vardır, ancak bildiğim kadarıyla henüz kadın Cizvitler yoktur.

Benediktin yaşam tarzı, dua, çalışma ve eğitimden oluşan dengeli bir yaşamdır. Benedict, ortak dua için belirli saatlerde dengeli bir günlük ritim sağlama dehasına sahipti -İlahi Makam veya Litürjik Dua - özel dua zamanları, çalışma zamanları - bir uygulama olarak adlandırılan bir uygulama. Lectio divina, kutsal metnin manevi bir okuması ve çalışma zamanı. Benediktin sloganı Ora et laboratuarları–dua ve iş – bazı insanlar bunun dua olduğunu söylese de ve çalışın, çalışın, çalışın! Bu dengeli yaşam, Benediktin geleneğinin başarısının anahtarıdır. Sağduyu ve İncil değerlerine yapılan vurgu nedeniyle on beş yüzyıl sürmüştür. Benedict'in yaşlılara ve gençlere, sakatlara, hacılara karşı büyük bir duyarlılığı vardı. Örneğin, Kuralın bütün bir bölümü konukseverlik ve misafir kabulü ile ilgilidir. Benediktin mottosunun tanımlanma yollarından biri, onun öğrenme sevgisi ve Tanrı'nın arzusu olmasıdır. Benedictines'in harika bir kültür anlayışı ve harika bir burs geleneği var.

Benediktin geleneğinde kadınlar çok önemliydi. Son beş-on yılda yeniden keşfedilen Bingenli St. Gertrude ve Hildegarde gibi kadınlar, Benediktin geleneğinde her zaman önemli olmuştur. Bugün erken saatlerde Muhterem Thubten Chodron ve ben buluştuğumuzda, aktarım ve soyu tartışmıştık ve Batı'da Budizm'in sahip olduğu usta/öğrenci tipi soya sahip olmasak da, manastırlarda bir tür ince aktarıma sahibiz. nesilden nesile aktarılan ruh. Örneğin, İngiltere'deki Benediktin rahibelerinden oluşan bir manastırın, dört yüzyıl geriye, büyük manevi yazar olan Augustine Baker'a kadar uzanan benzersiz bir dua tarzı vardır. Bu manastırdaki rahibeler bu geleneği bir kişiden diğerine aktarır. Manastırlar, gelenekte manevi gücün ve manevi bilginin büyük depolarıdır; onlar paha biçilmez bir kaynaktır.

Budizm'in başlarında, manastırlar gruplar halinde bir yerden bir yere dolaşırlardı ve yalnızca muson mevsiminde sabit kalırlardı. Chodron bana, uçakla da olsa bu gezinme geleneğini sürdürdüğünü söyledi! Bu arada, Benedictines, Roma Kilisesi'ndeki tek tarikattır. yemin istikrarın. Bu, bir zincirimiz ve topumuz olduğu ve kelimenin tam anlamıyla tek bir yerde olmamız gerektiği anlamına gelmez. Aksine, Benedict kuralı altıncı yüzyılda yazdığı sırada, etrafta dolaşan bir sürü serbest mızraklı keşiş vardı. Bazıları çok itibarlı değildi ve bunlara gyrovagues veya etrafta seyahat edenler deniyordu. Benedict, istikrarlı bir yapı oluşturarak bunu düzeltmeye çalıştı. manastıra ait toplum. Bununla birlikte, Benedictines'in tarihi boyunca, dolaşan veya hacı olan birçok kişi olmuştur. Ben bile çok fazla yollarda bulundum. yemin istikrarın! Esas olan, elbette, toplumdaki istikrar ve onun yaşam biçimidir.

Bir rahibe olarak mesleğim ve deneyimim

Mesleğimin izini sekizinci sınıftayken ve anneannem beklenmedik bir şekilde kalp krizinden öldüğü zamana kadar takip ediyorum. Aniden şu soruyla karşı karşıya kaldım: “İnsan varoluşunun amacı nedir? Neyle ilgili?” "Ya Tanrı vardır ve her şey anlamlıdır ya da Tanrı yoktur ve hiçbir şey mantıklı değildir" diye düşündüğümü çok net hatırlıyorum. Tanrı varsa, tamamen bu gerçeğe göre yaşamanın mantıklı olduğunu düşündüm. Katolik okuluna gitmememe ve rahibe tanımamama rağmen, bir anlamda bu benim mesleğimin başlangıcıydı çünkü “Evet, Tanrı var ve ben tamamen buna göre yaşayacağım” sonucuna vardım. Pazar Ayini'ne giden normal bir çocuk olmama rağmen, günlük Ayin'e gitmesem de, ölümle bu ani yüzleşme beni insan varoluşunun amacını sorgulamaya getirmeden önce pek bir maneviyata sahip değildim.

Birkaç yıl sonra, lisedeyken, dini yaşama ve özellikle Benedikt yaşamına yönelik belirgin bir çağrı algılamaya başladım. Dua etme ve o ilahi gerçeklikle temasa geçme arzusunun arttığını o anda hissettim. 1959'da Minnesota'da öğretim, hemşirelik ve sosyal hizmetle uğraşan aktif bir Benediktin Topluluğuna girdim.

Otuz yılı aşkın bir süredir Benediktin'im ve bunun büyük bir lütuf ve harika bir deneyim olduğunu düşünüyorum. Hiç pişman değilim; harika bir yolculuk oldu. benim başında manastıra ait Minnesota'da bir hayat, hem öğrettim hem de yaşadım manastıra ait hayat. Zaman geçtikçe ruhsal pratiğime konsantre olmak istediğimi hissettim; Düşünceli hayata bir çağrı hissettim ve bunu nasıl yaşayacağımı bilmiyordum. Altı yıl boyunca lise öğretmenliği yaptım ve ardından Fordham'da okumak için doğu kıyısına geldim. Düşünceli bir yaşam sürmenin yapılacak doğru şey olduğunu giderek daha fazla hissetmeye başladım, ancak bu gerçekleşmeden önce St. Louis Üniversitesi'nde üç yıl ders verdim. Syracuse'da bulunan ve Syracuse Piskoposluğunda vakfı sıfırdan başlatmayı amaçlayan iki kız kardeş tanıyordum ve Minnesota'daki topluluğumdan onlara katılmak için izin istedim. Ama bunu yapmadan önce ilk ziyaret etmem gerektiğine karar verdim ve 1978'de Syracuse'da bir mola vererek St. Louis'den New York'a gittim. Biçim Değiştirme Bayramı'nda Syracuse'dan New York City'ye gittim ve yolda neredeyse benzinim bitmişti. Küçük Windsor kasabasına girdim ve ana caddeden aşağı inerken kendi kendime, "Böyle küçük bir kasabada yaşamak güzel olurdu" dedim. Kız kardeşlerin, Syracuse Piskoposluğunun neresine yerleşecekleri konusunda hiçbir fikirleri yoktu. Altı ay sonra Rahibe Jean-Marie'den New York'un güney kesiminde Binghamton'ın yaklaşık on beş mil doğusunda mülk satın aldıklarını söyleyen bir mektup aldım. Buranın hangi kasaba olduğunu hatırladığıma dair tuhaf bir his vardı ve kesinlikle Windsor'du. Tanrı'nın elinin, özellikle Windsor'a giden yolda bana açıkça rehberlik ettiğine inanıyorum.

St. Louis'de üç yıl yüksek lisans öğretmenliği yaptıktan sonra, diğer kız kardeşlerle birlikte sıfırdan bir topluluk oluşturmak için çalışmak üzere Windsor'a taşındım, bu oldukça zor bir iş. Amacımız büyük bir yalnızlık, sadelik ve sessizlikle dünyaya çok yakın, klasik bir Benediktin yaşam tarzına dönmek. Misafirperverlik hayatımızın çok önemli bir parçası, bu yüzden iki misafirhanemiz var. Biz beş rahibeyiz ve büyük bir topluluğa dönüşmesek de büyümeyi umuyoruz. Artık çok yetenekli bir ikon ressamı olan genç bir kız kardeşimiz var.

Tarikat içinde sahip olduğum bir ayrıcalık, sekiz yıl boyunca Vatikan tarafından Budist ve Hindu keşiş ve rahibelerle diyalog başlatmak üzere görevlendirilen hem Benediktinler hem de Trappistlerden -keşişler ve rahibeler- oluşan bir komitede yer almamdı. Yetmişli yılların ortalarında, Vatikan Sekreterliği dünyanın diğer büyük dinleriyle diyalog kurdu ve manastırların bu konuda öncü bir rol oynaması gerektiğini çünkü manastırlığın dünya çapında bir fenomen olduğunu söyledi. Sekiz yıl boyunca Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Hindu ve Budist rahipler ve rahibelerle diyaloğu başlatan bir komitede bulunma ayrıcalığına sahip oldum ve bazı Tibet rahiplerinin Amerikan manastırlarına ziyaretlerine sponsor olduk. 1980'de Üçüncü Asya'ya temsilci olarak gönderildim. manastıra ait Asya'daki Hıristiyan manastırların toplantısı olan Kandy, Sri Lanka'daki konferans. O toplantıda odak noktamız yoksulluk ve hayatın sadeliği ve ayrıca diğer geleneklerle diyalog sorunuydu.

manevi oluşum

Maneviyat neyle ilgili? Bana göre, maneviyat ya da manevi yaşam tek bir kelimeye indirgenir - dönüşüm. Yol dönüşümle ilgilidir, eski benliğimizden yeni benliğe geçiş, cehaletten aydınlanmaya giden yol, bencillikten daha büyük hayırseverliğe giden yoldur. Bunun hakkında konuşulabilecek birçok yol var: Hinduizm, ahamkara, yüzeysel benlik ve atman, kişinin ruhsal uygulama yoluyla elde ettiği derin benlik. Merton, sahte benlikten Tanrı'daki gerçek kimliğimize geçiş veya geçiş hakkında konuştu. Tasavvuf geleneği, eski benliğin parçalanmasının gerekliliğini tartışır, fana, ve ba'ka, daha derin, ruhsal bir benlikte yeniden bütünleşme. Bunların hepsinin özdeş olduğunu söylemiyorum, ama kesinlikle benzerler, hatta türdeşler. Tibet Budizmi vajra benliğinden bahseder ve ilginçtir ki, Avilalı Theresa İç Kale ruhsal pratiğin basamakları ve evreleri aracılığıyla ruhunun merkezine doğru ilerlemeyi anlatır. “Ruhumun merkezine, ruhumun bir elmas gibi parladığını gördüğüm yere geldim” dedi. Elmasın sembolü olan vajra, ruhsal dönüşümün evrensel veya arketipsel bir sembolüdür. Elmas ışıl ışıl - ışık onun içinden parlıyor - ve yine de yok edilemez. Yoğun basınç ve yoğun ısı yoluyla dönüşümün sonucudur. Tüm gerçek ruhsal dönüşümlerin, ruhsal olarak yoğun baskı ve yoğun ısının bir sonucu olduğuna inanıyorum. İçinde Devrim kitabı, bölüm 22, kozmosun tamamlanması veya bireysel ruhsal yolculuğumuzun tamamlanması olan göksel Kudüs'ün bir vizyonu var. yazarı Devrim kitabı bir mandalayı şöyle anlatır: “Şehrin vizyonunu gördüm, on iki kapılı bir şehir ve merkezde üzerinde Kuzu bulunan taht, Baba/Oğul ve dört yönde akan bir yaşam nehri, Kutsal Ruh. ” Bu, Hıristiyanlığın üçlü yorumudur. yazarı olarak Vahiy Kitabı Sular kristal ya da elmas gibiydi. Tanrı'nın lütfunun ışığı, ilahi olan, bizi dönüştüren nihai olan, o kristal ışıktır, içimizden parlayan elmas benzeri parlaklıktır. Windsor Başkalaşım Manastırı'ndaki manastıra isim vermeyi seçtik, çünkü manastırların kozmosu dönüştürmek için kendilerinin dönüştürülmesi gerektiğine inanıyoruz; sadece kendimizi değil, tüm dünyayı dönüştürmek; o ışığın, o parlaklığın bizden tüm yaratılmışlara yayılmasına izin vermek.

Tibetli Budistlerin aydınlanma hakkında konuşmalarının bir başka yolu da bilgelik ve şefkatin iç içe geçmesidir. Bunu düşündüm ve belki biraz daha fazla anlam ifade ediyor olabilirim, ama bence her insanda sevgiye ve bilgiye yönelik bir eğilim var. İçimizdeki bu temel erdemler, o içgüdüler, sevgiyi ve bilgiyi tamamlamak için dönüştürülmelidir. Aşkımız animus olması gereken anima gibidir ve bilgimiz anima olması gereken animustur. Yani bilgimiz severek bilgelik olmalı ve sevgimiz dönüşmek için bilge olmalıdır. Kutsallığın tüm büyük yollarında bilgelik ve şefkatin iç içe geçmesine yol açan bu süreci tanımlayabileceğimize inanıyorum.

Kadınlar ve kadınların deneyimleri hakkında fazla bir şey söylemedim ama buna sunumlarımızdan sonra değineceğiz. Saygıdeğer Thubten Chodron ve ben bugün manastırda kesinlikle bu konuda bazı ilginç tartışmalar yaptık! Bilim adamlarının belki de herhangi bir türdeki ilk kanıtın olduğunu bulduklarına inanıyorum. manastıra ait hayat Hindistan'da Jain olan kadınlarla birlikteydi. belki de ilk manastıra ait bildiğimiz tarihteki yaşam, bir kadın biçimiydi. manastıra ait hayat.