උද්දීපනය සහ ලිහිල් බව; ප්‍රතිවිරෝධය නොයෙදීම සහ අධික ලෙස යෙදීම

• ගොරෝසු සහ සියුම් උද්දීපනය
• දළ සහ සියුම් ලිහිල් බව
• කුමක් කළ යුතුද මෙනෙහි කරන්න ලිහිල් බව සහ උද්දීපනයට එරෙහිව
• ප්‍රතිවිරෝධක නොයෙදීම සහ ප්‍රතිවිරෝධතා අධික ලෙස යෙදීම

White Tara Retreat 31: සාන්ද්‍රණ දෝෂ 3-5. (බාගත)

පංච දොෂ [සමාධියට] අනුව, අපි කතා කළේ කම්මැලිකම ගැන - මම කැමතිම එක - පසුව වස්තුව අමතක වීම හෝ අපගේ වස්තුව පවත්වා ගැනීමට නොහැකි වීම ගැන. භාවනා- අපේ ඊළඟ ප්රියතම එක!

උද්යෝගය සහ ලිහිල් බව

තුන්වන දෝෂය ඇත්ත වශයෙන්ම කොටස් දෙකක් ඇත: එකක් උද්යෝගය සහ අනෙක ලිහිල් බව. ඒ අය අපි හොඳට දන්නවා. උද්වේගය යනු වස්තූන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන මනසයි ඇමුණුමක්. මෙහිදී ඉතා කුතුහලයෙන් යුතුව, මෛත්‍රීගේ සහ අසංගගේ මෙම ඉදිරිපත් කිරීමේ දී, එය සැබවින්ම උද්වේගය ඉස්මතු කරයි. අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම ගැන කිසිවක් නොකියයි කෝපය, හෝ වැරදි අදහස්, විසින් සැකයක් නැත, හෝ එවැනි දෙයක්. [සමාධියට පංච නීවරණ සහ පංච දොෂ] ඉදිරිපත් කිරීම් දෙකම ඇතුළත් කිරීමට මා කැමති වන්නේ එබැවිනි, මන්ද එකට නීවරණ තව ටිකක් ඉවත් කිරීමට මට පෙනේ.

උද්යෝගය අනුව වර්ග දෙකක් ඇති බව එහි සඳහන් වේ. අපි නියත වශයෙන්ම වස්තුවෙන් බැහැරව සිටින ඉතා දළ වර්ගයක් තිබේ. අනෙක නම්, අපි එම දරුණු ආකාරයේ උද්වේගය සමනය කළ පසු, අපි වස්තුව මත සිටින නමුත් මනස චලනය වීමට පටන් ගන්නා බව ඔබට දැනේ. එය ඉතා ඉක්මනින් වස්තුවෙන් ඉවතට යන බව ඔබට පැවසිය හැකිය. එය වඩාත් සියුම් ආකාරයේ උද්දීපනයකි.

එවිට, ලිහිල් බව අනුව, ඇත්ත වශයෙන්ම මනස අඳුරු වන දළ ස්වරූපයක් ඇත. ඔබ නිදිමත සහ නින්දට වැටෙන තැන නොව, රූපය එතරම් පැහැදිලි නැති තැන පමණි. එසේම වඩාත් සියුම් ලිහිල් ආකාරයක් ඇත: එහි රූපය පැහැදිලි නමුත් පැහැදිලිකමේ තීව්‍රතාවයක් නොමැත. ඔවුන් පවසන්නේ මැදිහත්කරුවන්ට මෙම සියුම් ලිහිල් ස්වරූපය ඇති අතර එය හඳුනා නොගෙන ඔවුන් සන්සුන් බව සැබෑ කර ඇති බව සිතීම පහසු බවයි. පැහැදිලි බවක් ඇති නමුත් එය ඉතා විචිත්‍රවත් සහ දීප්තිමත් නොවන නිසා ඔබට පහසුවෙන් සන්සුන් භාවය ලෙස වරදවා වටහා ගත හැකි සියුම් ලිහිල් ආකාරයක් තිබේ. එය ඉතා දැඩි නොවේ. ඒ අය කියන්නේ ඒ ගැන ඇත්තටම පරිස්සම් වෙන්න කියලා.

ලිහිල් බව සහ උද්දීපනය සඳහා ප්රතිවිරෝධක

මේ දෙකට ප්‍රතිවිරෝධය පරිවර්ථනය වන්නේ අභ්‍යන්තරව දැනුවත් වීම ලෙසයි. (අපගේ මිතුරා සම්ප්රජාන සංස්කෘත භාෂාවෙන් [සම්පජන්න පාලි භාෂාවෙන්] විවිධ පරිවර්තන රාශියක් ඇත.) මෙහි ප්‍රතිවිරෝධය ලෙස අභ්‍යන්තරව දැනුවත් වීම ගැන පැවසීම සිත්ගන්නා කරුණකි. එක් ආකාරයකින්, ඔබ සිතනු ඇත එය සිහිකල්පනාව - ඔබේ මනස වස්තුව වෙත ආපසු ගෙන ඒම. නමුත් මෙහිදී ඔවුන් අභ්‍යන්තරික දැනුවත්භාවය නිශ්චිතව දක්වන්නේ ඔබට දළ හෝ සියුම් උද්දීපනයක් ඇති බව හඳුනා ගැනීමට හෝ ඔබට දළ හෝ සියුම් ලිහිල් බවක් ඇති බව හඳුනා ගැනීමට අවශ්‍ය වන බැවිනි. ඒක තමයි හදුනගන්නේ හිතේ එහෙම වෙන්නේ කියලා. අභ්‍යන්තර අවබෝධයේ කාර්යය එයයි. ඊට පසු, ඔබ ඒවා තුරන් කිරීමට යන සැබෑ විශේෂිත ප්‍රතිදේහය යොදන්න.

මනස ඉතා ජවසම්පන්න නිසා දළ (හෝ ගොරෝසු) කැලඹීම හෝ උද්දීපනය සම්බන්ධයෙන්, ඔබට මනස නිරවුල් කිරීමට අවශ්‍ය වේ. මෙය කිරීමට මෙනෙහි කරන්න මරණය මත, මෙනෙහි කරන්න සංසාරයේ අවාසි ආදිය ගැන. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට ඔබේ සිහිය අලුත් කර ඔබේ මනස නැවත ලබා ගත හැකි නම්, කළ යුතු හොඳම දේ එයයි. නමුත් එය ඇත්තෙන්ම ප්‍රබල වූ විට, ඔබ තාවකාලිකව ඔබේ ශාන්තභාවයෙන් ඉවත් වී, අනිත්‍ය හෝ මරණය හෝ සංසාරයේ අකුසල් හෝ එවැනි දෙයක් පිළිබඳ මෙම ආවර්ජන භාවනා වලින් එකක් කළ යුතුය.

ලිහිල් බව සඳහා, එහි ශක්තිය ඉතා අඩුය. එවැනි අවස්ථාවක ඔබට අවශ්යයි මෙනෙහි කරන්න වටිනා මිනිස් ජීවිතයක් ගැන මෙනෙහි කිරීම වැනි ඔබේ ශක්තිය වැඩි කිරීමට යන දෙයක් මත, බුද්ධ ස්වභාවධර්මය, රැකවරණය, ඔබේ ශක්තිය ඉහළ නැංවීමට යන දෙයක්.

මෙය අවබෝධ කර ගැනීම වැදගත්ය, මන්ද මගේ මනස නිදිමත වන විට මම බොහෝ කලක සිට මරණය ගැන සිතමි. හරියට “අනේ මම මැරෙනවා. මම අවදි වුණොත් හොඳයි.” සමහර අවස්ථාවලදී (ඔබ විට වැනි මෙනෙහි කරන්න මරණයේදී), ඔවුන් එය ප්රතිවිරෝධකයක් ලෙස ලබා දෙයි. මැරෙන්න යන නිසා නිදාගන්න එපා කියනවා. නමුත් මෙන්න මේ අවස්ථාවේ දී, ඔබේ මනස ඕනෑවට වඩා උදාසීන නම්, ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ එයට සතුටුදායක ශක්තියක්, නඟා සිටුවීමේ ශක්තියක් ලබා දීමටයි. ඉතින් ඔයා එහෙම කරන්නේ නැහැ මෙනෙහි කරන්න ඒ අවස්ථාවේ මරණයේදී, නමුත් ඔබේ මනස දිරිමත් කිරීමට සහ නඟා සිටුවීමට යන දෙයක්.

විෂ නාශක යෙදීම නොවේ

අවසාන දෝෂ දෙක ඉතා ඉක්මනින් ගමන් කරයි. ඊළඟට එන්නේ ප්‍රතිවිරෝධය යොදන්නේ නැති එක. ඔබ පළමු තුන ජයගෙන ඇති නමුත් පසුව ප්‍රතිවිරෝධය යෙදීමට ඔබ වෙහෙසෙන්නේ නැත. එයට පිළියම වන්නේ ප්‍රතිවිරෝධය යෙදීමයි; එබැවින් කුමන ප්‍රතිවිරෝධකයක් වුව ද ඔබේ මනස නැවත වස්තුව වෙත යොමු කර එම දෝෂය නැති කරයි.

ප්‍රතිවිෂ අධික ලෙස යෙදීම

අවසාන දෝෂය වන්නේ ප්‍රතිවිරෝධය අධික ලෙස යෙදීමයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබ ගැටලුව සමඟ කටයුතු කර ඇත, ඔබ ඔබේ මනස නැවත ලබා ගෙන ඇත, සහ ඔබ තවමත් ප්‍රතිවිරෝධය යෙදීම දිගටම කරගෙන යයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, දැන් ප්රතිවිරෝධකය අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි. එය හරියට දෙමව්පියෙකු ලෙස, ඔබේ දරුවා ක්‍රියා කරන විට, ඔබ දරුවාට සන්සුන් වන ලෙස පවසන්න. දරුවා සන්සුන් වන අතර ඔබ ඔහුට සන්සුන් වීමට පවසන්න. ඒකෙන් වෙන්නේ තවත් ප්‍රශ්න ඇතිවෙන එක විතරයි.

ඉතින් ඒ තමයි පංච දොස් සහ ප්‍රතිවිරෝධතා අට.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ සැබවින්ම ක්‍රියා විරහිත බව ඔබට වැටහෙන බව පවසන්න: මගේ මනස අධි මානසික බව, ඒ නිසා නතර කිරීමට සහ මෙනෙහි කරන්න මරණයේදී සහ කරුණු නවය කරන්න lamrim මරණ භාවනා]. නමුත් ඒ වන විට, මනස සන්සුන් වූ විට, මම ඇත්ත වශයෙන්ම කරුණු නවයට පිවිසී සිටිමි, “මම සිටින තැන සමඟම සිටිය යුතුද (ඇත්ත වශයෙන්ම එය අර්ථවත් බලපෑමක් ඇති කරයි) හෝ මම ආපසු යා යුතුද කියා මට කල්පනා කරන කාරණයක් තිබේ. මා නතර කළ තැනට, (එය මගේ අභිප්‍රාය විය)”

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): එබැවින් ප්‍රශ්නය වන්නේ ඔබ සන්සුන් භාවය වගා කිරීමට පසුබැසීමක් කරන්නේ නම්, ඔබ මරණයේ ප්‍රතිවිරෝධය භාවිතා කරයි භාවනා එවිට ඔබට එය ඔබේ වස්තුව වෙත ආපසු ගෙන යා හැකි මට්ටමට ඔබේ මනස සන්සුන් කිරීමට භාවනා (එය රූපය වේ බුද්ධ, හෝ හුස්ම, හෝ ආදරය, හෝ එය කුමක් වුවත්) එය ඔබගේ පසුබැසීමේ ප්‍රධාන අවධානය වන බැවිනි.

ඔබ කියන්නේ ඔබ මරණය කිරීමට පටන් ගන්නා බවයි භාවනා. එය සැබෑ අත්දැකීමක් ගෙන ඒමට පටන් ගනී, එබැවින් ඔබට ආපසු යාමට අවශ්‍ය නැත. සුදු තාරා කරනවා නම් මම එහෙම කියනවා භාවනා, ඔබ මරණය ගැන මෙනෙහි කරන්නේ කුමන සන්දර්භය මතද යන්න රඳා පවතී. ඔබ ඔබේ ආරම්භ කිරීමට වාඩි නම් භාවනා, සහ ඔබේ මනස සැබවින්ම අධි සහ ඔබ බව ඔබට වැටහේ මෙනෙහි කරන්න මරණයේදී ඔබේ මනස සන්සුන් කිරීමට සහ ඔබට හොඳ පෙළඹවීමක් ලබා ගැනීමට උපකාර කිරීමට, පසුව ඔබේ මරණය සමඟ සිටින්න භාවනා. ඔබ එය භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කරන අරමුණ එයයි: ඔබේ මනස සන්සුන් කිරීමට එවිට ඔබට එය කළ හැකිය භාවනා (ඔබට තාරා සද්ධාව කළ හැකි වන පරිදි). එබැවින් එය භාවිතා කිරීමේ එක් සන්දර්භයකි.

නැත්තම් ඔයා මරණය කරනවා ඇති භාවනා තාරා සද්ධාව අවසානයේ එය ඔබගේ එකක් නිසා lamrim ඔබ කරන භාවනා. එවැනි අවස්ථාවක, එය ඔබගේ බැවින් එය සමඟ සිටින්න lamrim භාවනා.

ඔබ සාධනය මැද සිටින්නේ නම්, ඔබ ඔබේ අරමුණ ලෙස තාරා කෙරෙහි සන්සුන් භාවයක් සහ යම් සමාධියක් වර්ධනය කර ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ නම් භාවනා, එවිට ඔබට ඔබේ වස්තුව වෙත ආපසු යාමට හැකි වන පරිදි ඔබට අවශ්‍ය තාක් දුරට එය භාවිතා කරනු ඇත භාවනා.

ප්රේක්ෂකයන්: වස්තුවේ හොඳ තීව්‍රතාවය ඇති කිරීමට මම උත්සාහ කළෙමි, මනස තද වේ. ඔබ එය සමඟ වැඩ කරන්නේ කෙසේද?

VTC: එකකොට ඔයා මෙනෙහි කරන්න නැවතත් මරණය මත. අපි උද්යෝගය සහ ලිහිල් බව ගැන කතා කරන විට ඔබට පෙනේ - උද්යෝගය තුළ මනස ඉතා දැඩි වේ. ලිහිල් බව තුළ මනස ඉතා ලිහිල් ය. ඉතින් ඔයා කියනවා හිත ගොඩක් ලිහිල් නම්, ඔයා කියලා මෙනෙහි කරන්න එය ඉහළ නැංවීමට යමක් මත එය දැඩි වේ. හොඳයි, උත්සාහ කරන්න සහ නිකම් මෙනෙහි කරන්න ඔබට එය අවශ්‍ය තැනට ඔසවන්නට යමක් මත. ඔබ දන්නවා අපි ඇත්තටම අන්තවාදීන් බවට පත් වෙනවා. වතුර සීතල වැඩියි වගේ ඉතින් අපි උතුරන වතුරට අත දානවා. එවිට එය ඉතා උණුසුම්, අපි අයිස් අල්ලාගෙන සිටිමු. අපි අන්ත වැඩියි. අපි කොහේ හරි මැදට යන්න ඕන.

නමුත් මෙය අපගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම සිදු වේ, එසේ නොවේ. අපි බොහෝ විට flip-flop සිට එක් අන්තයක සිට අනෙක් අන්තයට යනවා. කොයි වෙලේ නවතියිද දන්නේ නෑ.