ස්වාධීන සහ යැපෙන පැවැත්ම
ස්වාධීන සහ යැපෙන පැවැත්ම
පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන් 
Green Tara Winter Retreat 2009-2010 
Jan 4, 2010 මාලාවක කොටසකි බෝධිසත්වයන්ගේ උදේ කෑම කෝනර් 2009 දෙසැම්බර් සිට 2010 මාර්තු දක්වා ග්‍රීන් ටාරා වින්ටර් රිට්‍රීට් අතරතුර ලබා දුන් කතා.
- ස්වාධීන සහ යැපෙන පැවැත්මේ අර්ථය අතර වෙනස පැහැදිලි කිරීම
- නිත්‍ය සහ සදාකාලික අතර වෙනස පැහැදිලි කිරීම සංසිද්ධි
Green Tara Retreat 18c: ස්වාධීන සහ යැපෙන, ස්ථිර සහ සදාකාලික පැහැදිලි කර ඇත. (බාගත)
සමාලෝචනය කිරීමට, යමක් ස්වාධීනව පවතී නම්, එයින් අදහස් වන්නේ එය රඳා පැවතිය නොහැකි බවයි. දැන් අපි දන්නවා දේවල් රඳා පවතින්නේ, ඒවා පවතින්නේ හේතු මත සහ කොන්දේසි, ඒවා පවතින්නේ ඒවායේ කොටස් මත පදනම්ව, ඒවා පවතින්නේ අපගේ පිළිසිඳ ගැනීම සහ ලේබල් කිරීම මත ය. එබැවින්, යැපෙන ඔවුන් ස්වාධීන නොවේ. ස්වාධීන සහ නෛසර්ගික පැවැත්ම සමාන පද වේ. එබැවින් ඔවුන් ස්වාධීන නම්, ඔවුන් ද සහජයෙන්ම පවතී. ඔවුන් ස්වාධීන නොවන්නේ නම්, ඔවුන් සහජයෙන්ම පැවැත්මක් නොමැත.
අනිත්‍ය බව
තවත් කෙනෙක් ඇසුවා: "මම එය සඳහන් කළා හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ අනිත්‍ය වේ.”
දැන්, අනිත්‍යයි: මතක තියාගන්න ඒකෙ තේරුම මොහොතින් මොහොත වෙනස් වෙන එක විතරයි. අනිත්‍ය දේවල්: ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ ඒවා සදාකාලිකයි, සදාකාලිකයි කියන එක නෙවෙයි, ඒවා කොහෙත්ම නැහැ කියන එක නෙවෙයි. මම මේක ව්‍යාකූල කරගන්නේ නැති වෙන්න අපි මේ වෙන විදිහකට යමු. අනිත්‍ය කියන්නේ මොහොතින් මොහොත වෙනස් වෙනවා; ස්ථිර කියන්නේ මොහොතින් මොහොත වෙනස් නොවන දෙයක්. සාමාන්‍ය ඉංග්‍රීසියෙන් ස්ථීර යන්නෙන් අදහස් වන්නේ එය සදහටම පවතින අතර එය කිසි විටෙකත් නතර නොවන අතර එය සදාකාලික යන්නට සමාන වේ. අපි සාමාන්‍යයෙන් අනිත්‍ය යන්න ගැන සිතන්නේ එය නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම අනිත්‍ය භාවයක් මෙනි. උදාහරණයක් ලෙස, කුසලානය කැඩී යයි. බෞද්ධ භාෂාවෙන් අනිත්‍ය එහෙම නෑ. අනිත්‍ය යනු මොහොතින් මොහොත වෙනස් වන අතර, දේවල් කැඩී යාමේ හෝ මිනිසුන් මිය යාමේ, එවැනි දේවල ද අස්ථීර අනිත්‍යතාවය ද ඇත. ස්ථිර යන්නෙන් අදහස් වන්නේ යමක් පවතින තාක් එය මොහොතින් මොහොත වෙනස් නොවන නමුත් එය සදාකාලික බව ඉන් අදහස් නොවේ.
ඉතින් මේ පුද්ගලයා කියනවා: “මේකෙන් අදහස් කරන්නේ ද හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ මොහොතින් මොහොත වෙනස් වන්නාක් මෙන් අනිත්‍ය ද?”
ඔව්, මොකද හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ සාම්ප්‍රදායික සත්‍යයකි. එය හේතු මත රඳා පවතින දෙයක් කොන්දේසි. ඔබට ඒ ප්‍රඥාව නැහැ. ඔබ හේතුව නිර්මාණය කර ගෙන ආ යුතුය කොන්දේසි එක්ව. ඉතින් හේතු නිසා ඇතිවන දෙයක් සහ කොන්දේසි, මොහොතින් මොහොත වෙනස් වෙනවා, අනිත්‍යයි.
ශූන්‍ය බව අවබෝධ කරගන්නා කෙනෙකුගේ සිත තුළ වුව ද ඒ ප්‍රඥාව ඔවුන්ගේ මනසෙහි නිරතුරුව ප්‍රකාශ වන බව නොවේ ද? යමෙක් ශුන්‍ය බව අවබෝධ කර ගන්නේ නම්, අපි අනුමාන වශයෙන් කියමු, එයින් අදහස් වන්නේ ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ ඉතිරි කාලය සඳහා සෑම මොහොතකම හිස් බව අවබෝධ කර ගැනීම ඔවුන්ගේ මනසෙහි ප්‍රකාශ වන බව නොවේ. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ. ඔවුන් දත් මදිනවා, ඔවුන් බදු ගෙවීම ගැන සිතනවා - ඔවුන්ගේ මනසේ ප්‍රකාශිත ප්‍රමුඛතම දෙය එම අනුමානය නොවේ. යමෙක් ශුන්‍ය බව ඍජුව අවබෝධ කර ගත්තද, ඒ ප්‍රඥාව සදාකාලිකවම ඔවුන්ගේ සිතෙහි ප්‍රකටව පවතින බව ඉන් අදහස් නොවේ, මන්ද ඔවුන්ද ඔවුන්ගෙන්ම හටගනී. භාවනා හිස්බව මත ඔවුන් දත් මදින අතර, ඔවුන් සිතන්නේ අද ඔවුන්ට කළ යුතු දේ සහ රෙදි සේදීම සහ එවැනි දේ ගැන ය. ඉතින් ඒ ප්‍රඥාව කෙලින්ම අවබෝධ කරගන්නා හිස්බව - හිස් බව පමණක් දැනීම - ඔවුන් මේ අනෙකුත් සියලු දේ කරන විට, ඔවුන් තම ඉන්ද්‍රියයන් භාවිතා කරන විට, ඔවුන්ගේ මනසෙහි ප්‍රකාශ වන්නේ නැත, හරිද? ඒ නිසා ඒ ප්‍රඥාව අනිත්‍ය බව පේනවා. නමුත් යමෙක් හිස් බව කෙලින්ම අවබෝධ කරගත් පසු, ඔවුන් කිසි විටෙකත් එම අවබෝධය සම්පූර්ණයෙන්ම නැති කර නොගන්නා අතර නැවත කිසිදා එය නොලැබීමට පසුබසිනු ඇත.
සදාකාලිකයි, අනිත්‍යයි
[ප්‍රශ්නය දිගටම පවතී:] “එසේ නම් ප්‍රඥාවන්ත මනසක් යැයි කීම නිවැරදිද බුද්ධ සදාකාලික වන නිසා බුද්ධ නැවත අවිද්‍යාවට වැටෙන්න බැරිද?”
ඔව් ඒක ඇත්ත. එම බුද්ධගේ මනස සදාකාලික ය, වරක් ඔබ අ බුද්ධ අවිද්‍යාව නැවත ඔබ තුළ ඇති වීමට කිසිදා හේතුවක් නැත. එය ඉවත් කර ඇති නිසා එය පැමිණීමට හේතුවක් නැත. ඉතින් වරක් ඔබ අ බුද්ධ, ඔබ සදාකාලිකව අ බුද්ධ. සහ බුද්ධ, ඔබ මේ ජීවිතයේ දී සිල්වත් වුව හොත්, ඔබ මිය යන විට ඔබ පැවැත්මෙන් ඉවත් වන්නේ නැත, ඔබ තවමත් පවතිනු ඇත. බුද්ධ. ඔබට තවමත් සමස්ථ පහක් ඇත, නමුත් ඒවා පිරිසිදු කළ සමස්ථයන් වේ, ඒවා සියුම් සමස්ථයන් වේ. නමුත් බුද්ධගේ ප්‍රඥාව ස්ථිතික නොවන නිසාත් මොහොතින් මොහොත වෙනස් වන නිසාත් අනිත්‍යයි - ඔව්! මතක තබා ගන්න, ඒ බුද්ධගේ ප්‍රඥාව සියල්ල දකී සංසිද්ධි. සංසිද්ධිය මොහොතින් මොහොත වෙනස් වෙමින් පවතී. ඉතින් ඒවා දකින ඒ සිත මොහොතින් මොහොත වෙනස් වෙමින් තිබිය යුතුයි. තවද, මනසක් ඇති ඕනෑම දෙයක් හේතු සහ හේතු නිසා හට ගනී කොන්දේසි, ඒක නිසා අනිත්‍ය වෙන්න ඕන. හරි හරී? යහපත.
ප්රේක්ෂකයන්: ධ්‍යාන සමයෙන් හටගන්නා ආර්ය සත්‍යයෙකුට ඔබ දුන් ආදර්ශය මට පෙනෙන්නේ ප්‍රඥා මනසින් ශූන්‍ය බව අනිත්‍ය බවට වඩා සදාකාලික බව වටහා ගන්නා ආකාරයයි. මක්නිසාද යත්, ධ්‍යාන සමයෙන් හටගත් කල්හි ප්‍රඥා සිත දැන් නැති බව දනී.
VTC: එය තවදුරටත් ප්‍රකාශ නොවේ.
ප්රේක්ෂකයන්: එය තවදුරටත් ප්‍රකාශ නොවේ. එබැවින් එය සදාකාලික වීම සහ පැවැත්මෙන් ඉවත් වීම පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස මට පෙනෙනු ඇත, ඔවුන් නැවත භාවනානුයෝගීව වාඩි වූ විට එය නැවත පැවැත්මට පත්විය හැකිය.
VTC: ඇත්ත වශයෙන්ම එය පැවැත්මෙන් ඉවත් නොවේ; එය බීජ ස්වරූපයකට, බීජයේ ස්වරූපයට යයි. එතකොට ඒ බීජ ෆෝර්ම් එකෙන් ආයෙත් එනවා. එය ප්‍රකාශිත ස්වරූපයෙන් මතු වනු ඇත. ඒක අපේ වගේ කෝපය අපට ඇති විට කෝපය අපේ මනසේ. අපි තරහ නැති වෙලාවට කෝපයබීජ ස්වරූපයෙන් ඇත. බීජයක් යනු විඤ්ඤාණයක් නොවේ; බීජයක් යනු එම වියුක්ත සංයෝගවලින් එකකි. මතකද ඒ කට්ටිය? ඒ වර්ග තුන මතක තබා ගන්න අනිත්‍ය සංසිද්ධි- ස්වරූපය, විඥානය සහ වියුක්ත සංයුක්තයන්? එබැවින් බීජයක් යනු වියුක්ත සංයුක්තයකි.
පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන්
පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කිරීම අවධාරණය කරන අතර බටහිරයන් විසින් පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි හා ප්‍රායෝගිකව ඒවා පැහැදිලි කිරීමට විශේෂයෙන් දක්ෂ වේ. ඇය උණුසුම්, හාස්‍යජනක සහ පැහැදිලි ඉගැන්වීම් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඇය 1977 දී ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි Kyabje Ling Rinpoche විසින් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස පැවිදි වූ අතර 1986 දී ඇය තායිවානයේ භික්ෂුණී (පූර්ණ) පැවිදිභාවය ලබා ගත්තාය. ඇගේ සම්පූර්ණ චරිතාපදානය කියවන්න.
