හිස් බව සහ ලෞකික පෙනුම

• හිස් බව සහ අනෙකුත් ලෞකික ගුණාංග අතර වෙනස
• ප්‍රඥාව සහ අවිද්‍යාව යන දෙකම එකම වස්තුව දෙස බලයි, නමුත් ඒවා වෙනස් ආකාරයකින් අල්ලා ගනී
• අපට දේවල් පෙනෙන ආකාරය ගැන අපි ප්‍රශ්න නොකරමු

Green Tara Retreat 016: හිස්බව සහ පෙනුම පිළිබඳ අපගේ ලෞකික මනස (බාගත)

පළමු කොටස:

දෙවන කොටස:

[ප්‍රේක්ෂකයන්ගෙන් ලිඛිත ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු]

හිස්බව පිළිබඳ මෙම ප්‍රශ්නයේ පළමු කොටසේ පුද්ගලයා පවසන්නේ, “මම හිස් බව රඳා පවතින ආකාරය ගැන මෙනෙහි කරමි. හැඩය හෝ වර්ණය වැනි වෙනත් ඕනෑම ගුණාංගයක් මෙන් හිස්බව බව පෙනේ. 'මගේ නව පරිගණකය ඇත්තෙන්ම පිළිවෙළකට ඇති අතර එතරම් දෘඪ තැටි ඉඩක් සහ අමතර පුළුල් තිරයක් ඇත. එය අඳුරේ දිදුලයි. එයට ආවේණික පැවැත්මක් නොමැති අතර එයට Wi-Fi ඇත.' අපි හිස්බව අවසාන වශයෙන් හුදකලා කරන්නේ එය වස්තුවක අනෙකුත් ගුණාංගවලට වඩා ඉහළින් ඇති යම් වෛෂයික උසස් තත්වයක් නිසා නොව, ඒ වෙනුවට හුදෙක් ආත්මීය වශයෙන්, භාවනා එය මත බුද්ධත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ගයයි." එතකොට එයා නුවණින් කියනවා, “ඉතින් දැන් මම හිතන්න පටන් ගන්නවා මම කොහොම හරි ශූන්‍යත්වය අඩු කරගෙන අනිත් අන්තයට වැටෙනවා කියලා. මෙය දෙස බලන ආකාරය නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට කරුණාකර මට උදව් කරන්න. ”

කොම්පියුටරය ගැන ලයික් එක ලස්සනට කිව්වම, ඒක හිස් එක ගොඩක් අය අතරේ තියෙන තවත් එක ගුණාංගයක් විතරයි, එතකොට අපේ හිත ඒ වෙලාවේ හිතන හැටි බලාගන්න පුළුවන්. එය හරියට, “අනේ මගේ පරිගණකය රිදී. අපොයි, ඒක පිළිවෙළයි-ඒ රිදී පාට ඇත්තටම මට ප්‍රයෝජනවත් වෙයි. මම එයට කැමතියි." එය රිදී වර්ණය, හෝ Wi-Fi හෝ එය අඳුරේ දිදුලන්නේ නම්, එය ඇත්තෙන්ම මට ප්‍රයෝජනවත් වන දෙයක් බව පෙනේ. එය වැදගත් ගුණාංගයක් ලෙස පෙනේ. එවිට, “හොඳයි, එහි හිස්කම මට කිසිසේත්ම ප්‍රයෝජනයක් නොවේ. එය හුදෙක් පැත්තකින්, නොවැදගත් අංගයකි. ”

ශූන්‍ය බව ගැන අවබෝධයක් නැති මනසකට ඒක හරිම ස්වභාවික සිතිවිල්ලක්. මක්නිසාද යත් අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට පවතින දේ සහ සත්‍ය පැවැත්මේදී ග්‍රහණය කර ගන්නා මනසට පවතින දේ එතරම් සැබෑ හා වැදගත් යැයි පෙනෙන මේ සියලු ඉන්ද්‍රිය වස්තූන් බැවිනි. මේ ජීවිතය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ වැදගත්කම ගැන අපි සිතමු. නමුත් හිස් බව සැඟවුණු සංසිද්ධියකි. ඒක අපි ඉන්ද්‍රියෙන් දකින දෙයක් නෙවෙයි, තර්කයෙන් සහ තර්කයෙන් සහ අනුමානයෙන් අපි මුලින්ම දැනගන්න ඕන දෙයක්. එය කුමක්දැයි අපි සැමවිටම නොදනිමු සහ එහි වටිනාකම අපට සැමවිටම වැටහෙන්නේ නැත. එමනිසා, එය මෙනෙහි කිරීම අපව විමුක්තිය කරා ගෙන යන බව හැර, එය ඕනෑම පැරණි ගුණාංගයක් ලෙස පෙනේ.

හොඳයි, එය හැර, පළමුව, ප්රධාන හැර. එය රිදී පැහැයෙන් හා අඳුරේ දිදුලන නිසා අපව විමුක්තිය කරා ගෙන යන්නේ නැත. අපේ ලෞකික මනස විමුක්තිය ගැන හිතන්නේ නැහැ, විමුක්තිය ගැන උනන්දු වෙන්නේ නැහැ. මේ ජීවිතයේ ජෑසි යනු කුමක්ද යන්න ගැන එය උනන්දු වෙයි. අන්න ඒ වගේ ප්‍රමුඛතා තියෙන මනසකින් දකින්න පුළුවන්, හිස්බව කියන්නේ “කවුද ගණන් ගන්නේ?” කියලා. නමුත් ප්‍රමුඛතාවය විමුක්තියට යොමු වූ විට හිස් බව වැදගත් වන්නේ එය දැකීම තුළින් අපට විමුක්තිය ලබා ගැනීමට හැකි වන බැවිනි. හිස් බව වැදගත් වන්නේ එය මෙනෙහි කිරීම අපව විමුක්තිය කරා ගෙන යන වස්තුව නිසා පමණක් නොව, එය දේවල් පවතින සැබෑ මාර්ගය වන බැවිනි.

අඳුරේ දිලිසෙන පරිගණකය, Wi-Fi තිබීම, රිදී වීම, මේ සියල්ල ඇත්ත වශයෙන්ම අසත්‍යයන්ය. මේවා පවතින බව පෙනෙන ආකාරයට නොපවතින දේවල් ය. පරිගණකය පවා පවතින බව පෙනෙන ආකාරයට නොපවතී. මේ සියල්ල එහි දිස්වන අතර, වෛෂයිකව ඔවුන්ගේම ආයතනය හා ඝන ස්වභාවය සමඟ ඒවා තුළම ඝන වේ. එයම බොරු පෙනුමකි. එම පෙනුමට අපි එකඟ වීම - එම පෙනුම දේවල් පවතින සැබෑ ආකාරය ලෙස ග්‍රහණය කර ගැනීම - සංසාරයේ අපගේ දුක් වේදනාවලට මුල එයයි.

අවිද්‍යාව අල්ලා ගනී සංසිද්ධි සැබෑ ලෙසම පවතින අතර එමගින් සංසාරය ඇති කරයි. සත්‍ය වශයෙන්ම නොපවතින දේ සත්‍ය වශයෙන් පවතිනවා සේ අල්ලා ගන්නා නිසා, එය අසත්‍යයන් අල්ලා ගනී. ඒ අවිද්‍යාව යථාර්තය නොදකින නිසා අපට කොතැනකවත් යහපතක් සිදු නොවේ. එය දේවල් ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින ආකාරයට වඩා ප්‍රතිවිරුද්ධ ආකාරයෙන් දකිනවා. ඔවුන්ගේ ආවේනික පැවැත්මෙන් හිස් වීම ඔවුන්ගේ සැබෑ ස්වභාවයයි. හිස් බව තේරුම් ගැනීම ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. ශූන්‍යතාවය අල්ලා ගන්නා එම ප්‍රඥාව අවිද්‍යාව අල්ලා ගන්නා ප්‍රතිවිරුද්ධ ආකාරයෙන් දේවල් පවතින ආකාරය අල්ලා ගනී.

ප්‍රඥාව සහ අවිද්‍යාව යන දෙකම එකම වස්තුව දෙස බලයි: අපි කියමු මම, මම සහ සමස්ථ. ප්‍රඥාවත් අවිද්‍යාවත් යන දෙකම එකම අරමුණක් දෙස බලයි. අවිද්‍යාව ඒ දේවල් තමන්ට නැති තමන්ගේම ආවේණික ස්වභාවයක් ලෙස අල්ලා ගනී. ප්‍රඥාව ඔවුන්ව අල්ලාගන්නේ ඒ නිසග ස්වභාවයෙන් හිස් වූවක් ලෙසය, එය ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින ආකාරයයි. හිස්බව යනු පැවැත්මේ සැබෑ ආකාරයයි සංසිද්ධි. ඒවා දැන් අපේ ඉන්ද්‍රියයන්ට පෙනෙන විදිහ බොරු. හිස් බව අවබෝධ කර ගැනීම ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි, මන්ද එය දේවල් පවතින සැබෑ ආකාරයයි. එය අවබෝධ කර ගැනීමෙන්, අවිද්‍යාව කපා දැමිය හැකිය - මන්ද, ප්‍රඥාව විසින් දේවල් දකිනුයේ සැබෑ පැවැත්මෙන් හිස් දෙයක් ලෙස ය, එය අවිද්‍යාව සැබෑ පැවැත්මක් ලෙස දකින ආකාරයට සෘජුවම විරුද්ධ ය.

හිස්බව යනු කිසියම් පැරණි වර්ණයක් (රිදී හෝ කහ වැනි) හෝ යම් ආකාරයක විශාල තත්ත්‍වයක් නොවේ. එය හුදෙක් පැරණි ගුණාංගයක් නොවේ. එහි හිස් බව ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් දෙයක් වන්නේ එය සැබෑ පැවැත්මේ ආකාරයයි.

අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් සමඟ අප දකින දෙය මායාවකි. අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට පෙනෙන දේ පවතින ආකාරය නොවේ. එහෙත් ඒ පෙනුම අපි කිසිවිටෙක ප්‍රශ්න නොකරමු. කවදාවත් ඒක ප්‍රශ්න කරන්නවත් එපා. එය එසේ පෙනේ, අපි එය විශ්වාස කරමු, ප්රමාණවත් තරම් හොඳයි!

එබැවින් එය වර්ණ හා වස්තූන් සහ එවැනි දේ හඳුනා ගැනීමට පවා හැකි වීම ඉතා මූලික මට්ටමේ ය. එවිට ඔබ දළ මට්ටමට පැමිණෙන්නේ පුද්ගලයෙකු අපට පිළිකුල් සහගත ලෙස පෙනී ගිය විට, අපි එය කිසි විටෙකත් ප්‍රශ්න නොකරමු. එසේත් නැතිනම් අපට ආකර්ෂණීය දෙයක් පෙනෙන විට, අපි කිසි විටෙකත් ප්‍රශ්න නොකරමු, අපි එය පසුපස යමු. එය බොහෝ දුරට දළ මට්ටමකි—ආකර්ශනීය හෝ පිළිකුල් සහගත ලෙස පෙනෙන දේවල්. එහෙත් එහි පවා, අපට දේවල් පෙනෙන්නේ කෙසේදැයි අපි කොපමණ වාරයක් ප්‍රශ්න කරනවාද? අපි එහෙම කරන්නේ නැහැ. “මගේ ක්ෂණික හැඟීම කැතයි. හොඳයි, ඒක එහෙම තමයි.” මම ඒක කවදාවත් ප්‍රශ්න කරන්නේ නැහැ. මම කියන්නේ “මම ඒක කරන්නේ නැහැ, මට කරන්න ඕනේ නැහැ, මට කමක් නැහැ. ඒක භයානකයි." එය වස්තුවේ යථාර්ථය පවා නොවේ. ඒ දළ මට්ටමින්.

එවිට, යම් ආකාරයක සාරයක් ඇති එම වස්තුව පවා - අප ලේබල් කරන වස්තුව වීම - එය අප නොබලන සම්පූර්ණ ගැඹුරු මට්ටමේ ව්‍යාජ මට්ටමකි. ඔබ මෙය තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත් විට, අපගේ මනස යථාර්ථයට සම්බන්ධ නොවන ආකාරය ඔබට සැබවින්ම දැකගත හැකිය. නමුත් අපි සාමාන්‍යයි. කලබල වෙන්න එපා. අපි සාමාන්‍ය බුද්ධිමතුන්ට සාමාන්‍යයි. නමුත් ඔබ දේවල් සැබෑ ලෙසම දකින විට, අපට පිස්සු ය.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්රේක්ෂකයන්: පැහැදිලි කිරීම සඳහා, එය නෛසර්ගික පැවැත්මක් බව ඔබ පවසන බව පෙනේ ... අපි එය යථාර්ථයේ සැබෑ ස්වභාවය ලෙස හඳුන්වන්නේ අපගේ නොදැනුවත්කම දේවල් සත්‍ය වශයෙන්ම පවතින බව වටහා ගැනීමයි.

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඔව්, නෛසර්ගික පැවැත්ම සහ සැබෑ පැවැත්ම අදහස් කරන්නේ එකම දෙයයි. ඒ වගේම අවිද්‍යාව දේවල් ග්‍රහණය කරගන්නේ ඒවා සත්‍ය වශයෙන්ම පවතින හෝ සහජයෙන්ම පවතින ආකාරයට පෙනෙන නිසා, අපි හිතන්නේ එය යථාර්ථයයි.

ප්රේක්ෂකයන්: අප අවසාන සත්‍යය ලෙස සලකන්නේ සහජ පැවැත්මක් නොමැතිකම සත්‍ය මාදිලිය ලෙස සැලකීමට හේතුව එයද; හුදෙක් අපගේ නොදැනුවත්කම එය සත්‍ය වශයෙන්ම පවතින බව වටහා ගැනීම සම්බන්ධයෙන්ද? උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ උපදින්නේ අව් කණ්ණාඩියක් සහිතව උපත ලැබීමේ උදාහරණයකි. එය අපගේ නොදැනුවත්කම නම්, දේවල සැබෑ ස්වභාවය තිබුණේ අද නොව බහු-වර්ණ යැයි අපි කියමුද? මට තේරුමක් තියෙනවද දන්නේ නෑ. නමුත් අපි එය දේවල්වල සැබෑ ස්වභාවය ලෙස ලේබල් කරන නමුත් දේවල්වල පැවැත්මේ මට්ටම් ගණනාවක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, දේවල්වල ඝනත්වය තරමක් රළු ය. නමුත් උදාහරණයක් ලෙස, යම් දෙයක අනිත්‍යතාවය ඉතා සියුම් ය. අනිත්‍ය දේවල සත්‍ය ස්වභාවය යැයි අපට පැවසිය හැකි වුවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, සියල්ල අනිත්‍ය නොවේ. නමුත් චක්‍රීය පැවැත්මේ මූලය, අපව මෙහි සිරකර තැබූ දෙය, නිත්‍ය බව පිළිබඳ අපගේ විශ්වාසය නම්, එවිට අපි කියන්නේ අනිත්‍යතාවය යථාර්ථයේ සැබෑ ස්වභාවය කියාද?

VTC: හරි, ඉතින් චක්‍රීය පැවැත්මේ මූලය අනිත්‍ය දේ නිත්‍ය ලෙස ග්‍රහණය කර ගත්තා නම්, යථාර්ථයේ සැබෑ ස්වභාවය ඒවා අනිත්‍ය ලෙස දැකීම යැයි අපි කියමුද?

ඔබ විස්තර කරන දේ: මෙය අන්‍යෝන්‍ය යැපීම සඳහා හොඳ උදාහරණයකි. ඔබ එකිනෙකා සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ වැරදි ස්වභාවය සහ නිවැරදි ස්වභාවය ලෙස දේවල් ඉදිරිපත් කරයි, එබැවින් කිසිවක් සහජයෙන්ම නිවැරදි හෝ වැරදි ස්වභාවයක් නොවේ. ඔවුන් එකිනෙකාට සම්බන්ධව එම නියමයන් ලබා ගනී. නමුත් කාරණය නම් අපගේ අනිත්‍ය දේ නිත්‍ය ලෙසත්, එය දැඩිව තිබියදීත්, ඒවා අනිත්‍ය වූවත්, නියත වශයෙන්ම අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට නොතේරෙන දෙයකි - එය අපගේ දුක්ඛිත මූල හේතුව නොවේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ක්‍රියාත්මක වන දේ අනිත්‍ය බවත්, ඒවායේ ස්වභාවය වන බවත්, තවමත් සංසාරයේ සිරවී සිටින බවත් ඔබට අවබෝධ විය හැකිය. ඔවුන්ගේ අනිත්‍ය බව ඔවුන්ගේ ගැඹුරුම පැවැත්ම නොවේ. එය නිසැකවම අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් අල්ලා ගන්නා දෙයට වඩා ගැඹුරු ය, නමුත් එය ගැඹුරුම මාදිලිය නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: එහෙත්, උපකල්පිත ලෙස, එය එසේ නම් ...

VTC: මෙම ප්රශ්නය වැදගත් වන්නේ ඇයි? ප්‍රශ්නයෙන් ඔබ ඇත්තටම ලබා ගන්නේ කුමක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ ප්‍රශ්නය ... හොඳයි, එය නැවත මුල් ප්‍රශ්නයට පැමිණේ, මම ඒ ගැන සිතන්නට පටන් ගත් විට, එය ඉතා ඝන බවට පත් වේ, මම සිතමි. ඉතින් මේ දේවල ඇත්ත ස්වභාවය මේකයි කියලා හිතන්න පටන් ගත්තම ආවේණික පැවැත්මක් නැතිකම ඇත්තටම පවතිනවා. එවිට මට ඒ හැඟීම ඇති වෙනවා, ඔබ කියනවා වගේ, හැම දෙයක්ම පැතිරිලා තියෙන, මල් හටගන්නේ හිස් බව නිසා, හිස් බව සැබෑ ස්වභාවය නිසා. ඉතින් මම උත්සාහ කරන්නේ එය ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින නිසා නම්, එය සැබෑ ස්වභාවය ලෙස අප සලකන්නේ ඇයිද යන්න පිළිබඳව ග්‍රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කරමි.

VTC: දැන් මට තේරෙනවා ඇත්තටම ඔයාගේ ප්‍රශ්නය මොකක්ද කියලා. ඉතින්, ඔබේ සැබෑ ප්‍රශ්නය නම්, “ශුන්‍යතාවය යනු දේවල්වල සැබෑ ස්වභාවය බව ඔබට ඇසෙන විට, ඔබේ මනස හිස් බව යම් ආකාරයක ස්ථිර නිරපේක්ෂ බවට පත් කිරීමට පටන් ගනී. සංසිද්ධි එය අන් සියල්ලටම වෛෂයිකව සම්බන්ධ නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින්, එය නොවේ.

VTC: එය එසේ නොවේ, එක් හේතුවක් නම් එය නිෂේධනයක් වීමයි. ඔබ යමක් ප්‍රතික්ෂේප කරයි, එබැවින් යමක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඔබට ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට යමක් තිබිය යුතුය. නැවතත්, එය යමක් නොමැතිකමකි, එබැවින් එය එහි යම් ධනාත්මක ද්රව්යයක් නොවේ. ඒ වගේම එය ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින්නෙත් නැහැ. බොහෝ දේ, බොහෝ සාධක මත රඳා පවතින නිසා හිස්බව සත්‍ය වශයෙන්ම හෝ සහජයෙන්ම පවතින්නේ නැත. හිස්බව රඳා පවතින එක් සාධකයක් නම්, පළමුව, ඔබ හිස්බව ගැන කතා කරන විට එය එක දෙයක් නොවේ. සමහර විට අපි ඒ ගැන කතා කරන්නේ එය එක දෙයකි, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය බොහෝ දේ ය: බ්ලැන්කට්ටුවක හිස් බව, පුටුවක හිස් බව, පුද්ගලයෙකුගේ හිස් බව, සමහර විට කැමරාවේ හිස් බව. ඔබට විවිධ හිස් තැන් ඇත, මන්ද සාම්ප්‍රදායික සත්‍යයන් ඇති තරම්, ඒ සෑම එකක්ම එහි හිස් බව ඇත. අවසාන ස්වභාවය, එහි අවසාන පැවැත්මේ ආකාරය. අපි පොදුවේ හිස් බව කියන විට, එය ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ කොටස් මත යැපෙන ලේබලයකි - මේ සියලු පුද්ගලයන්ගේ හිස් බව සංසිද්ධි. එබැවින් එම හිස් බව ම රඳා පවතී. රඳා පවතින දෙයක් ස්වාධීන විය නොහැක. රඳා පවතින දෙයක් සහජයෙන්ම පැවතිය නොහැක.

හිස් බව ද එය හිස් බව වන සාම්ප්‍රදායික දෙය මත රඳා පවතී. අපි ඊයේ කිව්වා වගේ තොප්පියක් නැතිව තොප්පියක හිස් බවක් නැහැ. එබැවින් හිස් බව කිසිවකින් ස්වාධීනව පවතින්නේ නැත. එය තොප්පිය මත රඳා පවතී. තොප්පිය සහ හිස් වැසුම් එකිනෙක මත රඳා පවතී. එබැවින් මූලික දෙය නම් රඳා පවතින ඕනෑම දෙයකට ස්වාධීන විය නොහැක. ස්වාධීන සහ යැපෙන්නන් විරුද්ධ බව ඔබ එකඟද? එබැවින් එය රඳා පවතී නම් එය ස්වාධීන විය නොහැක. එය රඳා පවතින්නේ නම් එය නෛසර්ගිකව හෝ සත්‍යව පැවතිය නොහැක, මන්ද ස්වාධීන පැවැත්ම, සත්‍ය පැවැත්ම, ආවේනික පැවැත්ම යන සියල්ල සමාන පද වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: තොප්පිය අතුරුදහන් වූ විට හෝ විනාශ වූ විට, හිස්කමට කුමක් සිදුවේද?

VTC: තොප්පිය නැති වූ විට තොප්පියේ හිස් බව ද නැති වී යයි.

ප්රේක්ෂකයන්: එසේනම් තොප්පිය පවතින විට තොප්පියේ හිස්බව ස්ථීර සහ නොවෙනස්ව පවතීද? නමුත් තොප්පිය නැති වූ විට, එය නැති වී තිබේද?

VTC: හරි. ස්ථීර යන්නෙන් අදහස් වන්නේ සදාකාලික නොවේ, එයින් අදහස් කරන්නේ මොහොතින් මොහොත වෙනස් නොවීමයි. තොප්පියේ හිස් බව පවතින්නේ තොප්පිය පවතින තාක් පමණි; නමුත් එය එහි තිබියදී එය මොහොතින් මොහොත වෙනස් නොවේ, තොප්පිය මොහොතින් මොහොත වෙනස් වේ.

මගේ පෙට්ටියේ ප්‍රශ්න ගණනාවක් මතු වෙනවා. මම ඒ ගැන ගොඩක් සතුටුයි, නමුත් ඉවසන්න සහ ඔවුන් වෙත යාමට මට යම් කාලයක් ගත වන බව දැන ගන්න.