බුද්ධ ස්වභාවය සහ සර්වඥ මනස

• තිබීම අතර වෙනස බුද්ධ විභවය සහ බුද්ධගේ සර්වඥ සිත.
• සහිත බුද්ධ ස්වභාවධර්මය හෝ විභවය යන්නෙන් අදහස් වන්නේ අප දැනටමත් බුදුන්ය.

Green Tara Retreat 013: සර්වඥ මනසක් a බුද්ධ (බාගත)

ඊයේ සිට ප්‍රශ්නය දිගටම කරගෙන යාමට, ප්‍රතිසමය අහස සහ වලාකුළු බව පවසන පුද්ගලයා සඳහා, ඔබ වලාකුළු ඉවත් කළහොත් (වලාකුළු යනු සාදෘශ්‍යයේ අඳුරු වීම), එවිට අහස (මනස නියෝජනය කරයි. බුද්ධ) ඉතිරි. එතුමිය මේ සිද්ධියේදී කියනවා එතකොට අපි කියන්නේ අපි දැනටමත් බුදුවරු කියලා.

ආකාශය, එම උපමාවෙහි අදහස් කරන්නේ ගේ සිත නොවේ බුද්ධ. අහස යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මනසේ පැහැදිලි සැහැල්ලු ස්වභාවයයි, එයින් අදහස් කරන්නේ මනසෙහි ආවේනික පැවැත්මේ හිස් බව ය. දැන් අපගේ මනස ආවේනික පැවැත්මෙන් හිස් ය බුද්ධගේ මනස ආවේනික පැවැත්මෙන් හිස් ය; නෛසර්ගික පැවැත්මේ හිස් බව අනුව ඒවා සමාන වේ. නමුත් ඒ හිස්බවෙහි පදනම වන වස්තුව බෙහෙවින් වෙනස් වන්නේ එකක් අපගේ මනස වන අතර අනෙක අපගේ මනස වන බැවිනි බුද්ධගේ ප්‍රඥා සිත. එබැවින් අපට මනසේ පැහැදිලි සැහැල්ලු ස්වභාවයක් ඇති බව පැවසීමෙන් අදහස් වන්නේ අප දැනටමත් බුදුන් බව නොවේ.

ඒ හා සමානව, අපට ඇති බව පවසමින් බුද්ධ විභවය, ද බුද්ධ ස්වභාවධර්මය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප දැනටමත් බුදුන් බව නොවේ. එහෙම පැහැදිලි කරන අයත් ඉන්නවා; ලකුණු 32 සහ ලකුණු 80 පවා බුද්ධ දැනටමත් ඇත බුද්ධ ස්වභාවය. ඔහ්, ඔවුන් මේකේ නැහැ සිරුර! [ඇගේම මිනිසා හඟවයි සිරුර සහ සිනාසෙමින්] සමහර විට යම් සියුම් මත සිරුර, නමුත් මම දන්නේ නැහැ, මම ඔවුන්ව දකින්නේ නැහැ. මගේ ගුරුවරුන් එය පැහැදිලි කර ඇති ආකාරය: එසේ පවසන විට එය අපව දිරිගන්වන ආකාරයකි. ඒ බවට පත්වීමේ හැකියාව අපට ඇති බව කියමින් බුද්ධ. බව පැහැදිලි කරමින් බුද්ධ ස්වභාවධර්මය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එහි ගුණාංගයි බුද්ධ දැනටමත් පවතී යනු අපව පුහුණු වීමට දිරිගන්වන ක්‍රමයකි බුද්ධ. තාර්කිකත්වය භාවිතා කරනවා නම්, ඔබට එහි ගුණාංග යැයි කිව නොහැක බුද්ධ දැනටමත් ඉන්නවා - මොකද එතකොට අපි හරිම නූගත් බුදුවරු! ඒ හේතුව නිසා අපි ගැන කතා කරන විට බුද්ධ ස්වභාවය, එය විභවය ගැන කතා කරයි.

එක් අංගයක් [හි බුද්ධ ස්වභාවය] යනු අපගේ මනසෙහි ආවේනික පැවැත්මේ හිස්බව වන අතර අනෙක් අංගය වන්නේ අපගේ මනසෙහි පැහැදිලි සහ දන්නා ස්වභාවයයි. අපගේ මනසෙහි ආවේණික පැවැත්මේ හිස් බව නෛසර්ගික පැවැත්මේ හිස්බව බවට පත්විය හැකිය. බුද්ධඅපගේ මනස සියලු අඳුරු භාවයන්ගෙන් පිරිසිදු කර සියලු යහපත් ගුණාංග වර්ධනය කර ගත් විට මනස. එම මාර්ගය ඔස්සේ අපට ඉදිරියට යාමට ඉඩ සලසන දේ කුමක්ද, නැතහොත් එය සැබෑ බවට පරිවර්තනය වන්නේ කුමක්ද යන්නයි බුද්ධ මනස, අපි පරිණාමය ලෙස හඳුන්වන දේ බුද්ධ ස්වභාවය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සිතේ ඇති මෛත්‍රිය, සිතේ ඇති නිරවුල් දැනගැනීමේ ස්වභාවය, ආදරය, ප්‍රඥාව, අපට දැන් තිබෙන මානසික සාධක, සම්පූර්ණයෙන් දියුණු කළ හැකි වන පරිදි ඒවා ක්‍රියාවට නැංවිය හැකි ගුණාංගයි. බුද්ධගේ මනස. ඒක තමයි පරිණාමය බුද්ධ ස්වභාවය. එවිට ඔබට ස්වභාවිකය බුද්ධ ස්වභාවය, එනම් මනසෙහි ආවේනික පැවැත්මේ හිස් බව ය.

මෙතන පටලවා ගන්න එපා. අපි කියන්නේ නැහැ අපි දැනටමත් බුදුන් කියලා. අපි කියන්නේ නැහැ කවදාද කියලා බුද්ධ ඔබ බවට පත් විය යුතු බව ඔබ තුළ විසුරුවා හරියි බුද්ධ ඒ මොහොතේම ඔබට මනසේ පැහැදිලි සැහැල්ලු ස්වභාවයක් ඇති නිසාත් එසේමය බුද්ධ. මන්ද? මක්නිසාද යත් එම සිතේ ඇති හිස් බව දෙකට පදනම බෙහෙවින් වෙනස් බැවිනි.

මීළඟට අපි ඔබේ ප්‍රශ්නයේ දෙවන කොටස දෙස බලමු: “ධර්මකාය සර්වඥ මනස සම්බන්ධයෙන්, එය රඳා පවතින්නේද? සංසිද්ධි?" ඔව්, පවතින සෑම දෙයක්ම රඳා පවතින්නේ රඳා පවතින නිසා, රඳා පවතී. එය රඳා පැවැත්මක් නොවේ නම්, එය නොපවතී.

“ද බුද්ධසර්වඥතා සිත ස්ථිරද?” නැත, මන්ද එය ස්ථිර නම් එය වෙනස් කළ නොහැක, එයින් අදහස් කරන්නේ එයට කිසිවක් වටහා ගත නොහැකි වීමයි. එය සෑම දෙයක්ම වටහා ගනී, එබැවින් එය වෙනස් වේ. එය කොන්දේසි සහිතයි. ප්‍රඥා අංගය සම්බන්ධයෙන්: ප්‍රඥා සත්‍යය සිරුර හි බුද්ධගේ සිත කොන්දේසි සහිත ය සංසිද්ධි. ස්වභාවය සිරුර හි බුද්ධගේ සිත, එනම් සැබෑ පැවැත්මේ හිස් බව ය බුද්ධගේ මනස, යනු an කොන්දේසි විරහිතව සංසිද්ධිය. අපි කාලෙකට කලින් මේ ගැන කතා කළා ඉතින් ඔය වීඩියෝ යූටියුබ් එකේ කොහේ හරි තියෙනවා. නමුත් අපි මේ හරහා ගිය නිසා ඔවුන් ඉන්නවා. අපි කතා කළේ ශරීර හතර ගැන බුද්ධ. අපිට මේ දේවල් නිතරම අහන්න වෙන්නේ මුලදී හැම වෙලාවෙම ලැබෙන්නෙ නැති නිසා. අපට එය සෑම විටම දෙවන, තුන්වන, සිව්වන හෝ පස්වන වතාවට ලැබෙන්නේ නැත.