Сила решимости: Стать Ваджрасаттвой

• Обзор четыре силы противника в Ваджрасаттва практика
• Видя, Ваджрасаттва как проекция нашего собственного ума

Ваджрасаттва 30: Сила решимости, часть 3 (скачать)

Мы говорили о «силе решимости», Ваджрасаттва практике, и я хотел сделать только краткое резюме, прежде чем мы продолжим. Итак, благодаря этой практике мы получили некоторую ясность и некоторое понимание.

Прежде всего, мы немного прояснили причину наших страданий. Что наш ум, находящийся под контролем невежества и страданий, является движущей силой того, почему мы творим все эти разрушительные действия и почему нам необходимо очищаться. Итак, мы немного прояснили это.

И нам также стало яснее, что если мы хотим создать причины для счастья в этой жизни и в будущих жизнях, включая наше собственное пробуждение на благо других, мы должны подтвердить свое прибежище; смотреть в сторону Ваджрасаттва кто воплощение Три драгоценности как безопасное направление для создания причин для счастья. Так что мы получили немного больше мудрости и понимания об этом.

И затем благодаря силе сожаления мы действительно обретаем некоторую ясность и мудрость в отношении силы карма; видя страдания, которые мы причиняли себе и другим в прошлом, к пониманию того, что, если мы не очистимся, мы обязательно испытаем результаты страданий в будущем. Мы взяли курс на то, чтобы определить, что мы будем делать все возможное честно и последовательно, насколько это возможно, чтобы начать менять разрушительные действия тело и речи, которые, как правило, являются причинами будущих страданий. Итак, мы приняли это очень твердое решение, наша практика Ваджрасаттва, чтобы сделать все возможное, чтобы воздержаться от них. И зависят они от тяжести карма и насколько сильна склонность, и мы делаем все возможное, чтобы дать ему реальное обещание. Так вот где мы зашли так далеко.

Проекция нашего собственного разума

Итак, мы подошли к абзацу:

Ваджрасаттва чрезвычайно доволен и говорит моему духовному чаду о сути всех ваших негативов, омрачений и дегенераций обеты теперь полностью очищены.

Этот абзац нуждается в небольшой интерпретации. Я поделюсь с вами своим опытом по этому поводу. Одна из проблем, с которой я столкнулся и с которой до сих пор сталкиваюсь, заключается в том, что, придя в буддизм из иудео-христианской религиозной среды, я привнес много прошлых убеждений о том, кто, как я думал, на самом деле контролирует и отвечает за моя жизнь. И это привнося это в Дхарму, у меня есть этот непрерывный процесс понимания того, что не кто-то там или там наверху имеет последнее слово относительно того, что происходит со мной. Но я вижу, что у меня есть такая склонность из-за всех лет другой религиозной традиции, которую я привношу. Итак, когда я дошел до этого абзаца, у меня было сильное сопротивление, потому что я понял, что Ваджрасаттва это как бы игра с этим существом, которое делало все это: «Хорошо, я уберу твой негатив. Я собираюсь очистить все ваши кармические отпечатки и все ваши выродившиеся обеты. И я тот, кто это делает».

Так что я ставил Ваджрасаттва вместо какого-то внешнего существа, которое могло все это сделать; что-то вроде спасителя в небесных шелках. Вместо Иисуса или Бога я рассматривал его либо как Будда in монашеский мантии, спасителя или спасителя в небесных шелках. И это не придавало силы практике, и это очень, очень сбивало меня с толку. Поэтому, когда в прошлом году в Ваджрапани Достопочтенный учил этой практике, она интерпретировала это и попросила нас посмотреть на это таким образом (и я нашла это очень полезным и вдохновляющим), она говорит, что Ваджрасаттва является проекцией нашего собственного ума. На самом деле вся практика является проекцией нашего собственного ума, и что он представляет наше собственное будущее. Будда что мы собираемся стать. он не святой Ваджрасаттва канонизирован Его Святейшеством Далай-лама. Он — проявление нашего собственного сострадания и мудрости в полностью развитой форме, а тот, что у нас на макушке, — это проекция нашего ума тех хороших качеств, которые у нас уже есть. И что он является проекцией врожденной чистоты нашего ума, с которой мы пытаемся соприкоснуться. Таким образом, Достопочтенный действительно побуждает нас смотреть на Ваджрасаттва на практике.

И поскольку он является этой проекцией проявлений наших хороших качеств, он не собирается накладывать на нас никаких подножек. На самом деле он призывает нас представить себя в наилучшем свете; действительно увидеть себя с этой растущей мудростью, с этим состраданием, с этой готовностью очиститься, с нашей Бодхичитта растет. Поэтому она говорит, что способ придать этому некоторую силу и некоторую пользу заключается в том, что, как и во многих других сферах нашей жизни, когда мы видим что-то очень ясное в отношении решения, которое мы должны принять, наш мудрый ум решил мы должны сделать выбор. И она говорит, вы знаете те времена, когда вам приходится принимать эти действительно трудные, мудрые решения (и в этой практике мы исповедовались, мы очищались, мы твердо решили изменить многие наши деструктивные поступки). ). Она говорит, что это действительно здорово иметь Ваджрасаттва как говорит наш собственный мудрый разум: «Ты знаешь, то, что ты делаешь, действительно здорово». Точно так же, как в нашей обычной жизни, когда нам приходится делать трудный хороший выбор, и у нас есть действительно хороший друг, который говорит: «Дерзай, ты действительно на правильном пути». И поэтому мы видим в нем наш ум мудрости, поддерживающий нас во всех аспектах нашей добродетельной деятельности.

Итак, когда мы доходим до пункта (следующего абзаца), где говорится:

С восторгом Ваджрасаттва тает в свете и растворяется в тебе. Ваш тело, речь и разум становятся неразрывно единым целым с Ваджрасаттвасвятой тело, речь и разум. Сконцентрируйтесь на этом.

И вот она говорит: «Ну, ладно, у тебя есть проекция из твоего ума на макушку, всех твоих хороших качеств и твоего Будда потенциал, но тогда он просто не уходит и не говорит: «Увидимся позже». И вы представляете, что он в восторге, что он растворяется в свете и соединяется с вашим собственным добрым сердцем. И что он возвращается в наш разум, тот самый разум, который спроецировал это Будда потенциал на макушке нашей головы, и теперь становится неотделимым от нашего собственного тело, речь и разум. Так что через некоторое время, надеюсь, Ваджрасаттва находится в нашем собственном добром сердце, и немного трудно определить разницу между ними; что они на самом деле так близко друг к другу.

Вот так она побуждает нас увидеть его. И не видеть в нем какое-то внешнее существо, способное простить или спасти нас, или кого-то, кому мы должны каким-либо образом угодить или умилостивить. Но что это умелые средства работать над своим умом; чтобы вырастить наши собственные хорошие качества, нашу собственную уверенность в силе практики и в силе и целеустремленности нашего ума, а также наш собственный потенциал пробудиться на благо всех живых существ. Так что это в основном говорит: «Будь Ваджрасаттва кем мы все хотим стать».