Очищение недобродетели: убийство и воровство

• Важность конкретики при очищении от недобродетеля
• Что представляет собой законченное действие
• Четыре кармические ветви убийства
• Четыре кармические ветви воровства

Ваджрасаттва 20: очистка тело, часть 1 (скачать)

Очищение тела

Сегодня я буду говорить о очищения of тело. Как указывает геше сопа Будда был очень добр к нам. Он объединил все недобродетели, которые мы можем совершать, в 10 — не 21, не 108, не наше любимое число 111, а 10. Я думаю, это для того, чтобы мы могли почувствовать, что можем добиться какого-то успеха с помощью очищения думая, что их 10 и не намного больше.

Давайте посмотрим, что говорится в садхане об этой части практики:

Ваше тревожное отношение и негативное отношение в целом, особенно тело, принять форму черных чернил. Болезнь принимает форму гноя и крови, а недуги, вызванные духами, проявляются в виде скорпионов, змей, лягушек и крабов. Озаренные светом и нектаром, они все покидают тебя. тело через нижние отверстия, как грязная жидкость, вытекающая из водосточной трубы. Почувствуйте себя полностью свободным от этих проблем и негатива: их больше нигде нет.

Как напомнил нам почтенный Чодрон — это был самый первый разговор о ретрите — когда мы думаем об этой визуализации, давайте не будем думать о тех вещах, которые находятся внутри нас (таких как скорпионы и все такое). Когда я впервые услышал об этой практике и изучал ее в Облачной Горе [Ретрит-центре], я подумал, что это то, что визуализировалось внутри меня. Я подумал: «Грязно! Это действительно грубая практика. Я не хочу этого делать». Так что не думай так. Мы просто визуализируем, как эти вещи выходят вот так, а не то, что они внутри нас. Затем они входят в Повелителя Смерти, у которого широко открыта пасть, и он принимает их. В конце этого очищения во время сеанса его рот закрывается и запечатывается двойным дордже — и он уходит с нашим негативом. Он не оставляет их где-то под нами. Имейте это в виду. Это просто напоминание о технике.

Эти десять недобродетелей делятся на три группы, и те три, о которых я говорю сегодня, относятся к добродетелям. тело. Они убивают, воруют и занимаются сексом. Когда геше Вангдак был здесь много лет назад, он говорил о очищения. Он снова и снова подчеркивал, что когда мы думаем о том, что мы хотим очистить, будьте очень конкретными. Вспомните, кто там был, постарайтесь вспомнить точные слова, которые были сказаны, что мы делали, где это происходило, все.

Когда я вернулся и рассмотрел, что происходит, и когда мы делаем эти вещи, я вижу, насколько превосходен этот совет. Чтобы быть более конкретным, действительно хорошо проверить в ламрим о том, что связано с каждым из этих действий. Лама Цонкапа говорит:

…чтобы любое действие было завершено и [и чтобы оно] принесло самые тяжелые кармические результаты, должно присутствовать четыре элемента или ответвления. Объект, полное намерение, которое делится на три части (и это включает в себя правильное распознавание объекта, намерение совершить действие, страдание), затем собственно действие и завершение действия.

Если что-то из этого отсутствует, когда мы совершаем негативность, кармический груз не такой тяжелый.

Теперь, когда я впервые услышал это, я подумал: «О, значит, у буддистов есть способ отделаться легче». Я думал, что это не так уж и хорошо, но суть не в этом. Суть этого в том, чтобы знать, что происходит в нашем уме, когда мы совершаем эти разрушительные действия. Если мы не слышим учения о разрушительных действиях тело например, мы можем думать (и я думал так в прошлом): «Ну, я довольно хороший человек. Я никого не убивал. Я ничего не украл — по крайней мере, не там, где был бы задействован закон. И я не сделал ничего со своим сексуальным поведением, что, опять же, повлекло бы за собой выдвижение обвинений. Поэтому я думаю, что пропущу это и перейду к негативности речи и ума и т. д.». Когда вы смотрите дальше в ламрим это не так, совсем не так.

Недобродетель убийства и его четыре кармические ответвления

Я начну с убийства. Первая ветвь в убийстве — это объект, а в убийстве это должно быть другое живое разумное существо. С буддийской точки зрения, как мы все знаем, убийство любого живого существа, даже мельчайшего насекомого, есть убийство.

Я собираюсь уйти немного по касательной на мгновение. Мы все выросли в семьях, где хранилось оружие массового поражения. (Я думаю, когда мы произносим эти слова во Всемирной паутине, мы можем услышать ЦРУ, а также ФБР, и это хорошо, если они сегодня слушают проповеди о Дхарме.) Оружие массового уничтожения, которое Я думаю об этом. [Держит фотографию мухобойки] Было ли это у кого-нибудь еще, кто вырос в домашнем хозяйстве? Я собираюсь сказать, что это такое, потому что я знаю, что для людей, которые расшифровывают эти выступления, визуальные эффекты не работают. Так что на испанском языке это matamoscas, по-немецки — fliegenklatshe, а по-английски, по крайней мере в Канаде, — мухобойка. Вы называете это как-то по-другому здесь, в Штатах?

Мухобойка — сразу с этими словами возникает большая проблема. По крайней мере, испанцы и немцы честны в этом. Мата означает убивать: это для убийства мух. Fliegenklatshe: это для уничтожения мух. По-английски мухобойка. Что мы делаем с ними? Щекотать их? Дать им небольшое благословение? Итак, теперь мы отрицаем то, что мы на самом деле делаем. Это оружие массового уничтожения, с которым я вырос — мы их убиваем. По крайней мере, меня так учили делать. Здесь есть что очищать.

Вторая ветвь — полное намерение. Нужно распознать живое существо, которое вы хотите убить. Например, если я хочу убить паука метлой, потому что я раздражен (и я, конечно, не буддист на данный момент), но я вижу паука, и у меня возникает отвращение, и я иду шлепать его. Когда я спускаюсь на пол с метлой, вместо этого я ударяю муху. Это незавершенное действие. Да, я кого-то убил, но не паука. Мы должны на самом деле убить разумное существо, которое мы собирались убить. Тогда мотивация или намерение состоит в том, чтобы действительно сделать это. Должна быть мотивация, она всегда присутствует при использовании мухобойки. Если мы, например, случайно убиваем живое существо, у нас нет намерения совершить убийство, поэтому мотивация отсутствует.

Причина мотивации, которая побуждает нас убивать, может быть связана с одним из следующих болезненных состояний. В случае, если мы хотим есть мясо или рыбу, это, скорее всего, желание. Если мы хотим причинить кому-то вред, то мотивация гнев. Если мы участвуем в жертвоприношении животных, то состояние страдания — это невежество. Почтенный Чодрон также учил, что обычно при убийстве присутствует болезненное состояние души. гнев. Есть желание уничтожить. Часто это может начинаться с невежества или привязанность.

Настоящим действием при убийстве является убийство живого существа либо ядом, либо мантрами, либо оружием, либо чем-то еще. Неважно, совершаете ли вы действие по убийству или поручили это сделать кому-то другому, оба эти действия представляют собой завершенное действие. карма.

Например, один из друзей моего отца в Альберте работает гидом и экипировщиком. Он делал это десятилетиями. Каждый год он возит людей в горы, в эти очень красивые места. Люди со всего мира знают об этом парне и платят ему большие деньги. Они выходят на поиски трофейных животных. Охотникам приходится покупать специальные лицензии; они платят огромную сумму, чтобы добраться до Rocky Mountain House. Отсюда они начинают и направляются в горы. Они ищут этих баранов, или больших рогатых баранов, или медведя гризли. Если они добьются успеха и произойдет убийство, друг моего отца также получит кармический результат этого убийства. Интересно, что этот друг моего отца уже испытывает результаты. У него очень серьезные проблемы со здоровьем, которые врачи не могут диагностировать. Это то, что нужно иметь в виду.

Завершение действия происходит, когда живое существо умирает раньше нас. Например, если я иду прихлопнуть муху оружием массового поражения, и я ударю ее, но она не умрет сразу. Потом у меня случится сердечный приступ, и я умру раньше, чем муха, это не законченное действие. Опять же, если я ударю по нему, и муха будет ранена, но не умрет, это не завершенное действие. Возможно, я намеревался убить его, но он не умер. Убийство кого-то случайно не является полным действием убийства. Кроме того, если нас принуждают убивать, это не завершенное действие.

Вернемся к моему опыту уничтожения насекомых. Я вырос в семье, где мухобойка была просто инструментом, который был в доме. Мы делали это все время. Я не помню, чтобы мне это нравилось, и я много думал об этом. Некоторые из нас могут сказать: «Это не моя вина. Это вина моих родителей, потому что они научили меня этому». Давайте дадим нашим родителям передышку. Мы родились в этом доме из-за наших кармических действий в прошлом, и они просто делают все возможное. То же самое и с ними — они выросли в семьях, где их этому научили. Так что давайте брать на себя ответственность там, где это необходимо, и действительно принимать это близко к сердцу.

Вот еще один пример убийства в моей жизни. Я вырос в семье, где, к счастью, этого не случалось, но моя крестная очень любила рыбалку. Мы были целой кучей католиков, шедших по пятницам на рыбалку. Так делают католики, они едят рыбу по пятницам. Так что ничего плохого в этом я не увидел. Мы ходили к этому очень красивому ручью под названием Прери-Крик. Что мне в нем нравилось, так это то, что это всегда был прекрасный день. Вы не можете поймать рыбу, когда дует ветер, она не клюет. Было тепло, красиво, мы собирались на пикник и брали с собой семейную собаку. Все были мирными, потому что нельзя кричать вокруг рыбы. Так что это была просто идиллия, за исключением того, что мы все убиваем рыбу. (Я всегда отдавал рыбу на убой кому-то другому.)

В детстве я думал: «Это добродетельно». У моей семьи не было много денег, и я подумал: «Вот мы, дети, помогаем родителям накрыть стол едой». Разве это не хорошо? Вот так, с невежеством, да? Кроме того, я был очарован североамериканскими индейцами; тот факт, что они будут ходить ловить рыбу и просто брать то, что им нужно, и они будут кормить свою семью. Я видел все это как добродетель в то время. Я понятия не имел.

Недобродетель воровства и его четыре кармические ответвления

Воровство: объект кражи — это объект, который принадлежит другим, включая налоги, дорожные сборы, все, за что мы должны платить, а не платим. Это включает в себя взятие чего-то, что нам не было дано или предложено. Как говорит досточтимый Чодрон, что очень ясно говорит об этом, «… то, что не было предложено». Это также может быть что-то, что кто-то потерял. Это интересно. Если они отказались от объекта, а мы его находим, видимо, кармический результат для нас не так велик. Но если они все еще очень привязаны к этому объекту, а мы его находим и берем, и не пытаемся сдать или найти владельца, тогда кармический результат будет тяжелее.

Вторая ветвь воровства — полное намерение. Мысль или восприятие во время кражи должны быть безошибочными. Например, если я выхожу во двор и намереваюсь украсть «Харолдину, старый грузовик» и случайно беру «Майнхоффер [другое транспортное средство]», я не завершил полное действие по краже из аббатства. .

Следующая часть — намерение. Мы намерены украсть объект. Иногда наша мотивация может быть гнев когда мы воруем. Я помню, как слышал о нескольких моих друзьях, которых внезапно уволили с работы. В приступе ярости, выходя за дверь (у них мог быть час, чтобы уйти, убрать свой стол и вернуть ключи), они брали вещи. Они были так взбешены. Вы можете видеть, как может измениться сознание. Это люди, которые обычно не воруют, совсем нет.

Вот любимый. Я знаю самых разных людей, которые сказали бы мне: «Я работаю со средним доходом и плачу все эти налоги, которые не платят богатые, поэтому я обманываю свой подоходный налог. Правительство обдирает меня слева, справа и в центре. Я не собираюсь претендовать на все эти вещи». Это воровство. Вот еще один любимый, о котором я слышал. Это случилось и со мной. Я был честен — за исключением одного раза. Итак, кассир возвращает сдачу, и это неточно, она дала нам слишком много денег. Был один раз, когда я не указал на это. Я работал над этим в очищения, Я могу сказать тебе. Некоторые люди радуются, что только усугубляет ситуацию.

Третья ветвь выполняет фактическое действие. Опять же, не имеет значения, совершаем ли мы акт кражи или поручаем это кому-то еще, мы все равно создаем карма. Еще одна, более изощренная форма воровства — это одалживание денег у кого-то без намерения когда-либо их возвращать.

Завершением действия кражи является мысль: «Теперь это у меня есть». Или, если кто-то другой украдет это для вас, то в тот момент, когда вор подумает: «Теперь это у меня есть», кармическое действие завершено.

Это становится довольно длинным. Я остановлюсь здесь и продолжу в следующий раз. Вы можете подумать о том, о чем мы говорили сегодня.

Ну, может быть, я просто расскажу одну короткую историю. Эта история на самом деле довольно пугающая, потому что это пример того, как я воровал, когда мне было четыре года. Это может показать нам пример того, как кармические семена не теряются. Они переносятся в будущие жизни и толкают нас к вещам, которые мы не можем контролировать. Я это четко помню. Мне было четыре года, и это было преднамеренное воровство. Я планировал это, и фактически я начал планировать это за день до этого. Это так ясно в моей голове.

Я знал, что собираюсь сказать маме, что собираюсь пойти поиграть с моей подругой Терезой, которая жила через два дома. У меня все это было спланировано. В день преступления я встал рано и пошел к маминой сумочке. Я порылся в ее кошельке и достал четвертак 25 центов. Как обычно, мы позавтракали, и она заставила меня приготовиться к игре с Терезой. Она расчесывает мне волосы и говорит: — Так что ты собираешься делать с Терезой сегодня? Я говорю: «Ой, не знаю, наверное, поиграем во дворе». Я иду. Но я не хожу к Терезе. Я продолжаю движение в центр города Рокки, и мне около четырех лет. Сейчас около 8:30 утра, и поэтому я направляюсь в китайское кафе на Мейн-стрит с этим кварталом. Я знаю, что хочу купить шоколадный батончик «Еще восемь». Маршрут, который я выбираю, на самом деле не очень хороший, потому что по пути туда я проезжаю мимо дома бабушки и дедушки.

Это действительно интересно. В четыре года я был не очень высоким, поэтому подумал: «О, они все равно меня не увидят, когда выглянут в окно». Итак, иду по улице, и о чудо, кто же подъезжает на другой стороне улицы, кроме моего дедушки. Я один, сейчас 8:30 утра. Он просто помахал мне, и я помахал в ответ, и я просто продолжал. Итак, я думаю: «Первое препятствие пройдено». (Почему-то он не позвонил моим родителям и не спросил: «Вы знали, что ваша дочь направляется в центр города?») Я иду дальше и иду в китайское кафе, но мне приходится переходить улицу, потому что у отца дела. две двери вниз от китайского кафе. Я знаю, что моего отца еще нет, так что нет проблем.

Захожу в китайское кафе, а там такая огромная витрина. Я не собираюсь воровать шоколадку, потому что у меня есть деньги. Я просто помню, как заметил это, и говорю парню: «Я хочу это». Я даю ему деньги, а он дает мне сдачу, и я так счастлив. Сейчас я иду домой и иду по кварталу. Я думаю, что я за углом этого большого отеля. Внезапно я вижу, как эта машина приближается и с визгом останавливается. Выходит медсестра общественного здравоохранения. Ее зовут Велма, она старый друг семьи. Я думаю: «Ладно, все кончено, я попался».

Конечно же, весь город к этому времени ищет меня. Сейчас не та эпоха, когда людям нужно беспокоиться о похищении детей. Это был город с населением менее 3,000 человек, но все всех знают. К этому времени моя мама разговаривала по телефону и узнала, что я не в доме Терезы, играю с Терезой. Где этот малыш? Город высматривает, и меня находит медсестра общественного здравоохранения. Она очень мила. Она мне ничего не говорит, но я знаю, что все кончено. Она говорит: «Привет, тебя подвезти домой?» Я говорю: «Нет, спасибо, я лучше пройдусь». Она говорит: «Я думаю, было бы хорошо, если бы ты пошел со мной». Тогда я подумал: «Хм, наверное, так оно и есть».

В любом случае, она отвезет меня домой. К этому времени моей мамы нет дома, но мама Терезы в моем доме, и она в ярости. Она даже шлепает меня. Я иду и прячусь под своей кроватью, и я клятва себе, что никогда больше не буду воровать или делать что-либо из этого мира. Я усвоил большой урок: сила созревания карма и воровство. Нам нужно о многом думать, когда мы очищаемся.