Принимая убежище от сердца

• Воссоединение с убежищем
• Потратьте время на создание мотивации
• Три причины идти в убежище

Ваджрасаттва 08: Принимая убежище из сердца (скачать)

Меня пригласили поговорить о убежище и создание альтруистического намерения. Я думал, что сначала расскажу о своем опыте выполнения Ваджрасаттва отступление в 2003 году (давным-давно). Это было в монастыре Копан [в Непале]. Аббатства Сравасти не было. Что ж, в чьем-то сознании существовало аббатство Сравасти, но этого физического места еще не существовало.

Я поехал в Копан, и это был невероятный опыт. В начале ретрита нам сказали думать о ретрите как о рисовом зернышке. Я подумал: «Это очень поэтично, но я запланировал этот ретрит на полтора года, и вот что действительно важно: 111,111 XNUMX! [с мантрой декламации] Рисовое зерно? Конечно!" Но я сделал математику. Видите ли, я действительно планировал всю свою жизнь вокруг этого ретрита, и они не понимали, что у меня есть определенное количество мала, которые я должен выполнять в день. Их аналогия с рисовым зерном была для отступления: начинать мягко и изящно; а затем набирает обороты. Но я подумал: «Нет, извините, вы не понимаете. Я должен сделать это, потому что у меня есть очищения сделать! Есть такие огромные вещи, которые мне нужно убрать с моей тарелки!»

В любом случае, я уверен, что у вас нет такого опыта, но это действительно приводило меня в движение. Итак, я прошел через все, через что нам пришлось пройти в садхане. Конечно Лама Сопа Ринпоче спроектировал ретрит, поэтому кроме садханы мы занимались и другими вещами. Там было Лама Чопа подношением. Я не могу помнить все это. Там были просто стопки вещей. Я бы пролетел через это, чтобы добраться до места назначения с мантрой. Я должен быть довольно быстрым. На самом деле, я был очень быстрым. у меня был такой деревянный чемодан и я все время беспокоился, что он как бы загорится. Это не так.

Причина, по которой я упоминаю об этом, заключается в том, что до этого я пролетал через все, включая убежище и создание альтруистического намерения. Конечно, я говорил слова. Это те слова, которые мы произносим по крайней мере пять раз в день на ретрите. Но есть огромная опасность в том, что они просто затираются — пролетают сквозь них, а сердечной связи нет вообще. В те дни, когда мы можем успокоиться, я думаю, мы понимаем это, знаете что? Импульс будет нарастать, вы наберете нужную скорость, закончите отступление и, возможно, сделаете больше. с мантрой чем вы даже думали, что вы могли бы сделать.

Проблема не в этом.

И говоря с мантрой действительно быстро? Я никогда не читал ни в одном тексте, где какой-то герой говорит с мантрой молниеносно. Мы не слышим о тех видах будд, которые могут говорить очень быстро. Все это произошло со мной примерно в последнюю неделю моего ретрита.

Сердечный совет

Одна вещь, с которой я столкнулся в одной из садхан, которые я использую прямо сейчас, это — скажем, если есть день, когда это снова просто наизусть, вы не чувствуете связи с убежище, попробуйте начать с этих слов. Вместо того, чтобы сказать: «Я укрыться в Три драгоценности», и все такое — обычное. Скажи: «От всего сердца я иду к Три драгоценности для убежища». Когда я прочитал это, это как бы остановило меня на моем пути. Итак, «От всего сердца я идти в убежище".

Затем, как напоминает нам почтенный Чодрон, вся причина этой части практики в том, что мы устанавливаем свою мотивацию. Это действительно критично. Это установит, на что будет похожа остальная часть нашего сеанса. Он собирается настроить остальную часть нашего дня. Это устроит всю оставшуюся жизнь, потому что мы будем продолжать возносить эту молитву прибежища. Мы действительно можем провести там время. Как только мы поняли, что (что-то еще) не так важно, мы можем просто наслаждаться этим и лелеять это.

Геше Тегчок также дает несколько замечательных советов по этой части этой практики. Он говорит:

Глубина нашего убежища соответствует силе нашей мотивации к его поиску.

Он также говорит, что есть три причины, почему мы должны идти в убежище. Первая причина – страх. Я думаю, что все мы в зале попробовали что-то из этого. Вот почему мы здесь. Я имею в виду, что мы могли бы быть где угодно в мире прямо сейчас. Мы могли бы быть на круизном лайнере в Карибском море. Мы не. Мы здесь, в аббатстве, проводим ретрит. Мы боимся циклического существования.

По крайней мере, если вас не пугает цикличность существования, взгляните на старение. Сходите в дом престарелых. Посетите кого-нибудь с болезнью Альцгеймера или деменцией. Посмотрите, какие люди в восьмом или девятом десятилетии. Это меня пугает. Некоторым людям повезло, что их разум не поврежден, а некоторым нет. Это не сумасшедший, истерический страх. Это страх мудрости. Что это то, куда мы направляемся, это тело не выдержит, придет конец.

Вторая причина обращения за прибежищем – это вера. Он говорит о трех видах веры. Первая называется ясной верой. Ясной верой, говорит он, просто думая о Тройной Камень и размышления об их качествах должны делать наш ум счастливым. Второй вид веры он называет убежденной верой. Вот почему комната сейчас заполнена. Мы пробовали учения, мы знаем из тех частей, которые мы можем понять, это действительно работает. Мы можем преобразовать свой разум. Третья причина обращения за прибежищем – стремление к вере. Он говорит, что это та вера, которую мы имеем, когда хотим стремиться к качествам Три драгоценности.

В следующий раз я расскажу о создании альтруистического намерения. А пока я хочу вернуться к самому первому пункту. Если он чувствует себя сухим, если он кажется гнилым, помните: «От всего сердца я идти в убежище до Три драгоценности".