Сила сожаления: понимание кармы

• Важность сожаления в очищения практика
• Значение сожаления
• Как сожаление зависит от понимания карма

Ваджрасаттва 14: Сила сожаления, часть 1 (скачать)

Мы собираемся продолжить с Ваджрасаттва Садхана переходит к силе сожаления. Первый абзац этого в нашем тексте гласит:

Потратьте некоторое время на анализ пагубных физических, словесных и умственных действий, которые вы совершили, как тех, которые вы можете вспомнить, так и тех, которые вы создали в прошлых жизнях, но не можете вспомнить. Вызовите глубокое сожаление о том, что сделали это, имейте сильное желание освободиться от их страданий и избежать причинения вреда другим и себе в будущем.

Мы коснулись сожаления. На самом деле мы потратили довольно много времени на сожаление и собираемся потратить гораздо больше. Всю эту неделю мы будем рассматривать сожаление с точки зрения этой силы в его отношении к нашему очищения упражняться. Мы продолжаем говорить, что это самое важное. Пабонка Ринпоче дает нам причину. Если у нас есть это сожаление, если мы правильно понимаем сожаление (если хотите), все остальное последует само собой. Это потому, что все зависит от глубины и нашего понимания нашего сожаления. Эта самая первая половина строки:

Потратьте некоторое время на анализ вредных физических, словесных и умственных действий, которые вы совершили.

Я подозреваю, что люди делают это много. Как правило, я думаю, что у нас есть две крайние реакции на этот стих, когда мы тратим время на размышления о вредных физических, словесных и умственных действиях, которые мы совершили. Во-первых, вы начинаете искать и говорите: «О, мой бог». Вы смотрите еще немного и говорите: «О, мой бог». Вы смотрите еще немного и говорите: «О, мой бог. Я такая ужасная ла-ла-ла-ла-ла-ла-ла». Затем вы погружаетесь в глубокую депрессию. Чтобы выбраться из него, может потребоваться остаток отступления. Это очень распространенный ответ.

Другой пример: «Хорошо, я сделал это, я сделал это, я сделал то, это и это. Хорошо, очисти эти пять вещей. Теперь очисти их снова, теперь очисти их снова, теперь очисти их снова, и мне больше нечего очищать». Это также очень распространено. Оба эти симптома на самом деле не совсем правильно понимают сожаление.

Я думаю, что это должно быть очень распространенным явлением. Я говорю это потому, что в своем комментарии к этому Пабонке Ринпоче, который принадлежит к двадцатому веку, лама, На Лам Рим Чен Мо, говорит: «Не полезно быть ни равнодушным к своим проступкам, ни бояться их». Бесполезно ни быть равнодушным, ни бояться — и это обычно то, к чему мы идем. Он говорит, что мы должны, как новички, искупать их и делать это энергично в течение длительного времени. Тогда, если мы не должны бояться их или не быть к ним равнодушными, что является топливом для энергичного искупления? Это результат веры или убежденности в причине и следствии. Поэтому нам нужно потратить некоторое время на понимание карма-причина и следствие.

Все учения, включая учения Дже Ринпоче [Лама Цонкапа] расскажи о том, как важно, чтобы наше сожаление исходило из понимания результатов действия, которое мы очищаем. Если мы думаем о результате нашего действия, то мы должны быть в состоянии получить немного энергии за нашим сожалением. Не как чувство вины, не как чувство стыда, а как проявление мудрости, говорящей: «О, мудрость, которая понимает обычную реальность, что вещи возникают, возникают результаты, из причин. Я создал причину, которая будет иметь последствия, которые будут страдать для меня и, возможно, для других людей. Я не хочу испытать этот эффект».

Как нам привнести мудрый ум в нашу практику сожаления? Как мы это делаем? Мы можем потратить много времени, мы можем провести целую сессию только на этой первой линии. Это потому, что сила сожаления привлекает внимание и действительно углубляется в вопрос: «Что это за негативное действие?» Вы можете смотреть на него сквозь действительно ясный яркий свет, анализируя его с двух разных сторон. Во-первых, мы смотрим в будущее. Изучите то, что вы знаете о влиянии карма. Если вы мало что знаете об этом, я настоятельно рекомендую вам посетить ламримИли любой ламрим книга. Внимательно посмотрите, что учения говорят нам о том, как проявляются наши действия; как проявляются результаты наших действий.

Нагарджуны Драгоценная гирлянда имеет красивый список из шести стихов, от стиха четырнадцатого до стиха двадцать, где он просто очень кратко перечисляет.

От убийства – короткая жизнь, от воровства – нехватка ресурсов.

Это короткое из; это ноты скалы. Но это дает вам представление о том, что убийство дает короткую жизнь, и это происходит после того, как у меня будет более низкое перерождение. Убийство вызывает более низкое перерождение, как только я снова обретаю человеческое перерождение, эффект заключается в том, что у меня самого короткая жизнь. Есть масса других тонких возможностей. Все эти результаты происходят, если мы не очистим!

Мы можем думать о том, каковы будущие результаты действия. Смотрим на конкретное действие. Зная то, что я знаю о причине и следствии, какой конкретный результат я могу получить в результате этого? Действительно размышлять на что. В зависимости от того, где вы находитесь в отношениях с размышлениями о перерождениях в разных сферах, и если вам это удобно, действительно подумайте о том, каково это — иметь перерождение в другой сфере. тело как адское существо. Каково это переродиться животным, которое должно убивать, чтобы жить? Это подпитывает нашу практику.

Затем вы можете вернуться и проанализировать его с другой стороны. Например, что было у меня в голове, когда я выполнял это действие? Откуда это? Какова была мотивация? Какое горе возникло у меня на уме? Как это произошло? Мы можем породить сострадание к тому, что там возникло. Именно здесь мы действительно начинаем преодолевать чувство вины и смотреть на это страдающее существо — кого-то, кто сегодня не я, но кто был кем-то другим в континууме моего потока ума. Это был кто-то другой, кто совершил это действие и посмотрел на страдание, которое было в их уме в то время. Посмотрите на действие, которое совершил этот человек, а теперь посмотрите на страдания, которые придут в результате этого. Ну тогда я бы сильно пожалел. Теперь я немного сожалею об этом поступке.

Есть здесь кто-нибудь, кто не убил комара? Раньше мы их считали. Мы бы этому порадовались. Вы знаете, это бывает (щелчок) вот так. То, что ты чувствуешь, это маленький укол подростка. На самом деле это даже не больно — просто маленький укол. Есть один момент раздражения и «Вау!» Есть ли у меня намерение убить это существо? Я правильно его определил? Да, это комар. Есть ли у меня намерение убить этого комара? Да. Я сделал это с какой-то силой? Да. Комар умер? Да, это так. Вижу ли я большую каплю моей крови, стекающую по моей руке, когда я разбил ее? Я сделал.

Поэтому я обрадовался, что этот парень умер. Тогда мы пошли, мы не думали об этом снова. Но если мы проанализируем это таким образом, сделав следующее: взглянем на раздраженный ум. Посмотрите на реакцию на такую ​​мягкую мелочь. Посмотрите на гневную реакцию, которая была у меня в голове, когда я сделал это. Тогда представьте, что в какой-то другой будущей жизни я вырасту в среде, где автоматы просто валяются по всему дому. Я к ним привык. Я знаю, как их использовать. Тут появляется раздражение размером с комара — «Бум». Прошло. Тот же ум. Это тот же ум. Это помогает нам иметь некоторое сострадание к тем вещам, которые возникают в нашем уме. Это действительно подпитывает наше сожаление.

Пабонка Ринпоче учит аналогии, которую мы все время слышим, о том, что сожаление подобно яду, хотя и в несколько расширенном виде. Есть три человека, три человека, которые ели ядовитую пищу. Один из них уже умер, один сейчас болен, а один еще не испытал болезненных последствий. Тот, кто уже умер, — это аналогия того, кто уже совершил негативное действие и имеет негативное перерождение — действительно болезненное перерождение. Тот, кто болен, это тот, кто переживает какой-то результат созревания прямо сейчас. Мы, надеюсь, еще не испытали эффекта, но, видя, что другие люди действительно заболевают, мы хотим избавиться от этой ядовитой пищи как можно быстрее, делая очищения!

Теперь есть четвертая возможность. То есть четвертый человек также съел эту ядовитую пищу по незнанию; и не знает, что случилось со всеми остальными. Этот человек просто беспечно проживает свою жизнь, не осознавая, что есть какой-либо результат. Мы могли бы быть одним из тех двух последних людей. Мы могли бы быть человеком, который осознает и хочет устранить яд из нашего разума, и использовать это как свое сожаление. Или мы могли бы просто не осознавать этого и продолжать свой веселый путь без сожалений, и поэтому страдание абсолютно неизбежно. Это начало силы сожаления — мы поговорим об этом подробнее в ближайшие пару дней.