Работа с умом в ретрите

• Работа с умом гнев
• Ассоциация Буддадобродетельные качества и пустота
• Определение основания назначения
• Каким образом смысловая общность является постоянным явлением?
• Расслабление как противоядие от засыпания во время медитация
• Что такое легкое?

Ретрит Манджушри 09: вопросы и ответы (скачать)

Вопросы по ретриту? Как проходит отступление? Люди выходят из ретрита — как это было? Люди уходят в ретрит — как дела?

Приручение дикого ума

Аудитория презентации. Первое, что случилось, я очень сильно вывихнул лодыжку на льду, поэтому мне пришлось сидеть на стуле [в медитация зал], что не было моим представлением о том, как это должно было быть. А вчера мне стало очень, очень плохо в холле, как будто я вот-вот упаду в обморок. Я не знаю, о чем это было. Так что большую часть дня я провел в постели. Это не было моим представлением о том, как все должно было быть. И вот сегодня я был зол на все это. Сегодня я так разозлился, что на третьем сеансе просто не мог придумать, что делать со своим сознанием. Это было так дико. И, наконец, я думаю, просто пойти туда и просто посидеть; так же, как: «Ну и что. Так что твой ум абсолютно дикий». И я не мог ни на чем сосредоточиться в течение первых 15 минут, кроме как злиться на все, на всех. Тогда я просто решил заняться синей медициной. Будда вместо того, чтобы пытаться делать [Манджушри] садхана опять таки. Это действительно охладило все. Я просто вышел очень счастливым. Это было похоже на то, что я просто нашел: «Ну, что я мог сделать», вместо того, что я не мог сделать.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Итак, вы были злы и расстроены, потому что растянули лодыжку и плохо себя чувствовали. И это не было вашей программой того, что должно было произойти во время ретрита: «Все это неправильно. Мне нужно подать жалобу во вселенную».

Аудитория презентации. Я знал, что это заблуждение, но оно было таким сильным.

ВТК: Такой сильный, да. Ум просто перегружен этим, хотя мы знаем, что он заблуждается.

Аудитория презентации. Да, я мог логически видеть это, но логики не было.

ВТК: Но очень хорошо, что ты зашел туда и все равно сел. Потому что тогда вы были вынуждены работать с умом, а не приходить сюда и хлопать кастрюлями и сковородками, и подбрасывать в воздух кошачью еду. [смех] Вы должны были остаться и по-настоящему работать с умом. Затем вы сделали то, что, по вашему мнению, могло помочь вашему уму в тот момент, и это умелый подход к работе с умом. Мы должны быть врачами для самих себя. Поэтому вы должны делать то, что, как вы знаете, сработает и что, как вы чувствуете, сработает в тот конкретный момент, когда в вашем уме очень сильное несчастье. И это сработало. Хороший. Вот в чем смысл практики Дхармы: когда вы способны преобразовать это негативное состояние и отпустить его, успокоить ум и достичь более позитивного состояния. В этом смысл практики Дхармы.

Аудитория презентации. Также помогло то, что между мной и Фредриком между сеансами происходила минутная беседа; где мы просто посмотрели друг на друга и сказали: «Нам нужно вернуться в зал?» [смех] И мы строили друг другу рожи, давая друг другу понять, что мы оба боремся. Что-то там начало меняться для меня.

ВТК: Да, это мило. Потому что в противном случае иногда у нас возникает такой ум, который чувствует себя так: «Я единственный, кто знает, что я чувствую». Мы просто застряли в своем собственном деле. И еще: «Никто меня не понимает. Я единственный." Иногда достаточно короткого обмена мнениями, и мы можем внести в него немного юмора и понимания.

Будь врачом для себя

Аудитория презентации. [Мой опыт] это похоже на это. Позволяю [себе] иметь большую гибкость в том, что происходит на сессиях. Это было действительно полезно. Так что, может быть, больше с мантрой, больше других [вещей]. И хотя я прихожу с повесткой дня, я чувствую, что у меня есть этот контейнер. Если мне кажется, что что-то работает или что-то появляется, я чувствую, что могу остаться там и не думать: «О, я должен сделать это сейчас или «X» количество того». Это дало мне много места. Я чувствую, что это было очень продуктивно, полезно.

ВТК: С этим всегда сложно. Иногда, если у вас есть это место, потому что у вас нет необходимого количества с мантрой или вам не нужно делать то-то и то-то медитация столько минут, что некоторые люди действительно теряются в этом. Они не знают, что делать. Но для других людей, как вы сказали, это дает вам пространство, где, если вы в какой-то момент медитация и это идет хорошо, вы придерживаетесь этого.

В то время как некоторые люди, если они теряются в пространстве, то имея определенное количество с мантрой сказать, что заставляет их что-то делать. Так что это действительно интересно, и это часть обучения тому, чтобы быть врачом в своем уме. Это [чтобы] знать, когда что-то работает, и оставаться с этим, а когда: «Я теряюсь, я слишком рассеян, я не сконцентрирован, мне нужно вернуться к структуре». А затем используйте садхану или число с мантрой сказать, чтобы заставить вас сделать что-то. Очень полезно знать, когда остановиться на чем-то, а когда двигаться дальше. Потому что иногда, если у вас есть такая штука: «Я должен выполнять эту садхану с таким количеством людей». с мантрой!” ты скучаешь по настоящему медитация. Так что это работает в обе стороны.

Неотъемлемое существование и совершенство

Аудитория презентации. Я думаю о совершенстве, которое Будда. И у меня есть это ограниченное понимание пустоты вещей. Но когда вы достигаете этого состояния совершенства, значит ли это, что вы становитесь все более и более тонким и совершенным? Тогда это просто совершенство. Так почему же Будда быть также изначально существующим с этим совершенством?

ВТК: Во-первых, идеально — странное слово. [Ваш вопрос:] «Но если мы скажем, что все Буддадобродетельные качества полны, то почему бы не Будда существовать само по себе?» Итак, как эти добродетельные качества стали совершенными?

Аудитория презентации. Через причины и Условия.

ВТК: Итак, если что-то создано причинами и Условия, существует ли он сам по себе?

Аудитория презентации. Я понял эту часть, но качества завершены, они не становятся более ясными.

ВТК: Но являются ли качества постоянными или непостоянными?

Аудитория презентации. непостоянный.

ВТК: Может ли что-то непостоянное существовать само по себе?

Аудитория презентации. Хорошо, [я понял.]

ВТК: Вы думаете, что качества становятся завершенными, [но] на самом деле вы думаете о них как о постоянных, [как будто:] «Они завершены. Вокруг них есть круг. Это совершенные качества. Они не меняются от момента к моменту. Они просто крепкие». Но качества меняются от момента к моменту, не так ли? Они не одинаковы [каждый момент]. Любовь, сострадание — эти умы меняются каждое мгновение, поэтому они непостоянны.

Аудитория презентации. Да, я вижу аргумент [или рассуждение], но??

ВТК: [Вы думаете:] «Они действительно прочные, и я могу обвести их линией; потому что, будучи совершенными, они не могут измениться». Но если они не меняются, то как Будда действовать из них? Как может Будда действовать с состраданием, если ум сострадания не меняется от момента к моменту?

Аудитория презентации. Да, ладно, это имеет смысл. Спасибо.

Начало медитации с ламрима

Аудитория презентации. Это было похоже на много медитация для меня — столько сеансов. Это похоже на переход от ежедневной утренней и, возможно, ночной практики к пяти или шести занятиям в день. Такое ощущение, что много.

ВТК: Что ж, это так. [смех] Но это ничто по сравнению с тем, как некоторые люди проводят ретриты, потому что ваши сеансы короткие; одна из сессий является учебным временем. По сравнению с тем, как некоторые люди занимаются ретритом, это не так уж много. медитация. Но по сравнению с тем, что вы привыкли делать в городе, это много, так что нужно привыкнуть. Конечно.

Аудитория презентации. Я обнаружил, что трачу первые пять-пятнадцать минут на неофициальную работу, что иногда очень полезно, а иногда нет. Я нахожу много проблем в отказе от этой привычки. Я стараюсь идти прямо к садхане.

ВТК: О, нет ничего плохого в том, чтобы сделать ламрим с начала. Потому что ты можешь сделать ламрим чтобы помочь вам создать свою мотивацию. И ты можешь сделать ламрим , чтобы помочь вам укрыться. Нет ничего плохого в том, чтобы сделать ламрим в начале. Ламрим действительно может сделать вашу мотивацию для садханы намного сильнее. Вот почему, если вы когда-нибудь пойдете на ретрит с Лама Сопа, он проводит большую часть сеанса, ведя вас в ламрим медитация а затем вы делаете немного садханы.

Неподтвержденный отрицательный

Аудитория презентации. Я пытаюсь, чтобы пустота была на самом деле пустой, а не сплошной. Я столкнулся с этим аргументом в своем уме, а именно: «Пустота — это неутверждающий негатив. Разве это не причины и Условия? "

ВТК: Нет, неутверждающий негатив означает, что что-то отрицается и ничего не утверждается.

Аудитория презентации. Но разве это не условие?

ВТК: Нет, [например:] на столе нет сахара. Хорошо? Здесь нет сахара. Это просто: «Здесь нет сахара».

Аудитория презентации. Это не условие?

ВТК: Нет.

Аудитория презентации. Состояние «без сахара»?

ВТК: О, не используйте такое условие. Здесь под условием мы подразумеваем причинное состояние. В английском языке условие слова может иметь несколько значений. Здесь, когда мы говорим о «состоянии» — это «обусловленное явлений”— означает, что оно произведено причинами и является чем-то, что становится причиной для чего-то другого. Часто мы используем слово «причина» для обозначения основной причины, и «Условия” для обозначения вспомогательных причин.

Значение общности и постоянных явлений

Аудитория презентации. В своих заметках из учений Джеффри Хопкинса я наткнулся на эту вещь о том, чтобы провести год, глядя на обозначенный объект и основу обозначения. Я делал это много. Я обнаружил, что не знаю, что делаю. Я в порядке с формами, которые являются визуальными или тактильными. Но когда дело доходит до таких вещей, как запах выпечки пирожных, я называю это «запах пирожных», но что лежит в основе названия аромата? Так что у меня проблемы с этим, а также с концепциями, такими как появление Манджушри. Я сам как Манджушри — это общее значение, но что лежит в основе обозначения этого явления?

ВТК: Итак, когда это что-то, вы можете увидеть основу обозначения, вы можете взять это и увидеть его части или что-то в этом роде. Но при запахе готовящихся пирожных основой обозначения являются моменты этого запаха или частицы [брауни, находящиеся в воздухе], потому что [при] запахе частицы соприкасаются здесь [указывает на свой нос]. А также, может быть, это не совсем единый запах. Возможно, разные части брауни источают разные ароматы, но ваш разум объединяет их в один аромат.

Затем образ Будда: ты говоришь о Будда это воображается, или ты говоришь об образе в своем воображении?

Аудитория презентации. Какая разница?

ВТК: Основа обозначения образа Манджушри в вашем уме такова: у вас есть образ желтого цвета, у вас есть образ меча, у вас есть образ всех этих разных вещей. Итак, все эти проявления в вашем уме — это то, что вы называете «образом Манджушри».

Аудитория презентации. Так это набор концепций, которые объединены?

ВТК: Нет, потому что говорят, что смысловая общность есть постоянное явление. Но это похоже на то, что вы не можете держаться за общее значение. Может быть, вы скажете, что это основа обозначения внешности в вашем уме. Хм. [Мысли вслух] Это общее значение. Это должно быть, причины, что-то о чем-то: что бы это ни было, что вызвало эту смысловую общность в вашем уме.

Не заморачивайтесь на внешности. Просто поговорите о том, что лежит в основе [обозначения]. Не думайте сейчас об общем смысле. Подумайте об основании обозначения Манджушри — его тело, его разум и тому подобное.

Но основа обозначения универсальности значения: это должно быть тем, чем является эта видимость для вашего ума. Это просто видимость для вашего ума, а затем вы навешиваете на нее ярлык «обобщенное значение» или «образ Манджушри», потому что вы предварительно ознакомились с тем, что такое Манджушри и чем являются все эти разные вещи, и поэтому вы навешиваете на нее ярлык «образ Манджушри».

Аудитория презентации. Значит, это все-таки части образа?

ВТК: Ну образ, есть ли у образа части? Можно посмотреть на разные части, правда. Может быть, это части: цвет — образ синего цвета, образ красного цвета, образ пурпурного цвета, что бы это ни было, это основа обозначения этого образа, появляющегося в вашем уме.

Но я думаю, что полезнее подумать о том, что лежит в основе вменения Манджушри.

Если вы застряли на изображениях, подумайте: «На чем основано вменение?» Потому что я думаю об этом человеке и злюсь на него. Итак, на чем основывается вменение того, на что я злюсь, этого образа в уме?

Аудитория презентации. Это хорошо.

Аудитория презентации. Как смысловая общность является постоянной явлений?

ВТК: Это то, что мне трудно понять. Мне кажется, что общие смысловые значения вполне могут быть непостоянные явления. И есть кто-то, кто говорит, что это непостоянные явления. Это был Гендун Чопел, но его выгнали из монастыря.

Аудитория презентации. Из-за этого его выгнали?

ВТК: Нет, нет, по другой причине. Но они говорят, что это постоянно, потому что вы познаете объект, отрицая все, что не является этим объектом. Итак, когда у вас есть концептуальный ум, вы достигаете объекта. Если я думаю о телефоне, этот образ в уме понимается как противоположность всему, что не является телефоном. Так как этот образ развивается посредством этого процесса отрицания, поэтому они говорят, что это постоянное явлений.

Аудитория презентации. Тогда почему бы телефону не быть постоянным явлений?

ВТК: Потому что телефон меняется от момента к моменту, не так ли? Но образ телефона — это не телефон. В этом суть: образ телефона — это не телефон. Образ человека, на которого вы злитесь, — это не тот человек, на которого вы злитесь.

Аудитория презентации. [Докладчик приводит пример проектирования автомобиля]. Модель, форма и все, что касалось автомобиля, изменилось за несколько лет. Значение универсальности изменилось, поэтому оно не было постоянным.

ВТК: Но это совершенно разные смысловые обобщения. Вы говорите о проектировании автомобиля, и поэтому каждый мысленный образ, возникающий у вас в каждом процессе проектирования, является другим мысленным образом автомобиля.

Аудитория презентации. Хорошо, но допустим, мне восемьдесят лет. Когда мне было пять, я имел в виду универсальность автомобиля. Когда мне восемьдесят, я подразумеваю под машиной нечто иное.

ВТК: Правильно. Правильно.

Аудитория презентации. Но машина участвует.

ВТК: Верно. Когда тебе пять, твой тело было одно; и когда тебе восемьдесят тело другое дело. Так что они разные.

Аудитория презентации. Да, они разные, но я не утверждаю, что они постоянны, в то время как в смысле универсальности автомобиля я утверждаю, что она постоянна.

ВТК: Но это не та общность смысла, которая была у вас в пять лет и в восемьдесят. Ваш образ автомобиля — это не то, что у вас есть одно значение общности, и само это значение общности изменилось. Эта смысловая общность была там с этим сознанием. Он прекратился. Да? А потом другое сознание — сознание изменилось. Но тогда объект сознания постоянен, потому что он достигается через этот процесс отрицания.

Что-то постоянное, что-то отрицающее, не может измениться. Может это? Там нет сахара. Вы могли бы сказать: «Ну, это может измениться, и там может быть сахар». Но только отсутствие сахара, просто нет сахара. Сахар не был причиной отсутствия сахара. Это то, что ум создал посредством концептуальной вещи. Это отсутствие, нехватка чего-то. Но я думаю, что и по этому поводу есть некоторые дебаты.

Но это не так: когда у вас есть образ чего-то, я думаю, давайте воспользуемся цветком. Итак, я думаю о цветке, когда это бутон, а потом я думаю о цветке и наблюдаю, как он распускается из бутона. А потом открывается. А то у меня распустившийся цветок. Хорошо? Потому что вы можете себе представить, что что-то меняется в вашем уме, верно? Ум, который воспринимает каждое общее значение, меняется, потому что ум непостоянен. Но вещь, смысловая общность воспринимается, потому что это все, что не является этим объектом; и потому, что смысловая общность не относится к реальной вещи. Он берет разные функции из разных вещей и объединяет их. Потому что он отличается от реального объекта, не так ли? Значимая общность кошки не может сидеть у вас на коленях. И смысловая общность образа в вашем уме автомобиля не может ездить.

Так что это отличается от того, что сочинено, что меняется. Это что-то искусственно сконструированное, что достигается отрицанием всего, что не таково. Но я не могу сказать, что хорошо это понимаю. Наверное, поэтому я не могу удовлетворительно ответить на ваш вопрос.

Как насчет простого вопроса? [смех] Нет, вы можете прочитать об общих смыслах. Я нахожу все эти общие положения довольно сложными. Поскольку таблица является конкретной таблицей, но таблица может быть обобщенной, поскольку таблица включает в себя все конкретные таблицы. Но на таблицу, как правило, указывать нельзя.

Аудитория презентации. Значит, когда мы говорим об этом, то говорим ли мы только об одном моменте образа смысловой общности? Вот что постоянно, этот единственный момент?

ВТК: Да, кажется.

Аудитория презентации. Таким образом, может быть целая куча столов со стеклянными крышками, и ваш внутренний образ стола изменится, потому что вы видели целую кучу разных видов столов, а это другой пример смысловой общности.

ВТК: Верно, потому что ваш разум конструировал разные вещи в разное время. Не то чтобы у вас было здесь одно изображение, и оно само трансформировалось. У вас там было одно изображение. Он прекратился. А потом ….

Аудитория презентации. Как будто это разные кадры фильма.

ВТК: Да. Но тогда, мне кажется, можно было бы еще сказать: «Ну, а почему нельзя изменить?» Но тогда так трудно понять: «Что такое смысловая общность?» Вы не можете провести линию вокруг него. Вы не можете сказать, что это такое. Это всего лишь видимость для ума, но она нигде не существует, не так ли! Смысловой общности нигде не существует. И он не состоит из атомов и молекул. И это не сознание. Так что же это такое? Они есть у нас постоянно, но что это?

Аудитория презентации. Это идея. Разве это не идея?

ВТК: Да, а вот это интересно. Является ли идея сознанием или идея является объектом сознания? Например, когда мы говорим «мысль». Является ли мысль разумом, который думает? Или мыслится объект, о котором думают. В английском языке мы используем слово «мысль» или «идея», и когда мы его изучаем, оно может означать и то, и другое, не так ли? У меня была мысль о машине. Означает ли это, что у меня было сознание, которое осознавало автомобиль, или это означает, что образ автомобиля явился моему сознанию? Мы говорим о сознании или мы говорим об образе, который ему является? С английским не так понятно. И я думаю, что даже тибетское слово нанг ва, что часто переводится как внешний вид, иногда может означать восприятие. Также не очень понятно, о какой стороне идет речь.

Сонливость

Аудитория презентации. Когда я размышлять, я думаю, вы бы назвали это сонливостью. Я не знаю, связано ли это с ленью или апатией.

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Это сбивает с толку. У вас есть вялость, и у вас есть вялость.

ВТК: Вялость — это нечто иное, чем лень и апатия.

Аудитория презентации. Вялость — это лень и апатия?

ВТК: Летаргия отличается от вялости. Это больше на стороне лени и оцепенения.

Аудитория презентации. Может ли это возникнуть из-за формы возбуждения?

ВТК: Что ты имеешь в виду? Приведите пример.

Аудитория презентации. Ну, кажется, возникает спонтанно, без причин или Условия. Я обнаружил, что часто противоядием от него является расслабление.

ВТК: К агитации? К волнению?

Аудитория презентации. Нет, спать.

ВТК: О, [противоядие] от сна — это расслабиться?

Аудитория презентации. Поэтому мне интересно, укажет ли это на причину волнения, или это расслабление будет противоядием от формы рассеянности, которая не обязательно является волнением. Просто кажется странным, что расслабление может быть противоядием от засыпания.

ВТК: Хорошо, «Почему расслабление может быть противоядием от засыпания?» Иногда может случиться так, что, когда наш ум напряжен, он выходит, засыпая. Потому что иногда вы можете заметить, что ваш разум может переходить от возбуждения к засыпанию, [щелчок] вот так. Если ум немного слишком напряжен, обычно мы говорим, что волнение или волнение вызваны слишком напряженным умом, а вялость — слишком расслабленным умом, недостаточно ясно воспринимающим объект. Но может быть на этом грубом уровне ваш ум не знает, как расслабиться, поэтому он просто засыпает. Он умеет только быть [жестикулирует: заведен или спит]. Это переключатель вверх-вниз. И поэтому, возможно, то, чему вы учитесь, это: как иметь расслабленный ум, который не рассеян и не цепляется за что-то, но и из которого вам не нужно выходить, засыпая. Может быть, это то, что происходит. Но как расслабить свой ум? Что вы делаете, чтобы расслабить его?

Аудитория презентации. Я пытаюсь выразить это словами. Я действительно не был в состоянии описать это ясно для себя. Это сенсация. Ладно, это прозвучит странно. Это ощущение в моей голове; это похоже на надувание воздушного шара внутри футболки. Как будто в моей голове есть какое-то экспансивное качество, которое имеет какой-то предел. У него такой выпуск. Это действительно трудно описать.

ВТК: Когда вы медитируете, не сосредотачивайтесь на своей голове. Если вы сосредоточитесь в своей голове, очень легко получить легкое. Я осознаю эту вещь: «Сосредоточьтесь». Мы идем вот так [она сильно щурится] и кажется, что это наша голова — здесь нам нужно сконцентрироваться. И я думаю, что в расслаблении есть что-то вроде: объект просто здесь. Это не в моей голове, и я не в своей голове смотрю на это.

Аудитория презентации. Да, это не жесткий смысл; это больше похоже на то, что это просто моя сфера осознания. Это определенно релиз. Это очень спокойное ощущение. Это не обязательно ощущение в моей голове, обычно оно там и начинается. Это почти похоже на воду или что-то в этом роде, что может легко двигаться. Когда чувство приходит, я могу легко отправить его в другие части моего сознания. тело. У меня такое успокаивающее ощущение везде. Он не должен быть там, просто он там, где обычно. Когда я закрываю глаза, я думаю: «Это прямо здесь, за глазами».

ВТК: Это то, что мы часто чувствуем.

Аудитория презентации. Да. Не обязательно всегда так. Иногда, когда я более сосредоточен, кажется, что сознание перемещается очень легко. Осознание почти как чувство «я». [Он], кажется, легко перемещается по всему тело. Это похоже на: «О, я здесь, в своем тело», и об этом не думается. Концентрирую дыхание на животе, и мне кажется, что я действительно здесь. Как будто мои глаза здесь, и я вижу отсюда, и не надо….

ВТК: Я думаю, что мы хотим сделать, насколько это возможно, это распустить это «я», которое где-то там смотрит на это.

Аудитория презентации. Можете ли вы рассказать о том, как это сделать, потому что у меня такая же проблема?

ВТК: Я не знаю, я думаю, что это то, что касается расслабления. Вместо того, чтобы чувствовать себя так: «Я концентрируюсь, значит, здесь есть «я», которое смотрит мне в глаза, концентрируясь». Особенно, если вы пытаетесь визуализировать Манджушри: «Я сижу здесь, и эта статуя Манджушри находится прямо здесь. Я смотрю на эту статую». «Но мои глаза закрыты, так почему я должен чувствовать, что здесь есть какое-то «я». Почему не может быть просто Манджушри?»

легкое

Аудитория презентации. Не могли бы вы объяснить, что такое легкие?

ВТК: Лунг – это дисбаланс ветров. И вы получаете это, когда вы сжимаете себя, и когда вы заставляете себя, и когда ваш ум напряжен, и если вы слишком много фокусируетесь здесь [область сердца] — жесткий вид фокуса, или если вы слишком много в твоей голове. Тогда ум сжимается, и тогда ветер внутри тело— элемент воздуха — выходит из строя. И именно поэтому я учил вас всем своим упражнениям на легкие, которые очень хорошо работают. Давайте все встанем и сделаем легкую гимнастику? Давайте, все вместе.

Хорошо, упражнения для легких. Итак, вы делаете хоки-поки — вот так [очень забавная, очень длинная демонстрация.] [смех] Вы размахиваете руками и прыгаете вверх и вниз. Это очень хорошо. Я делаю это несколько раз в день, и это очень расслабляет. Потому что ты просто все перетряхиваешь. Сделайте это, прежде чем идти в медитация зале, но не на льду! Немного йоги, или немного тай-чи, или какое-то движение могут быть очень, очень хорошими. Разве ты не чувствуешь себя лучше сейчас? Вы просто трясетесь и качаетесь. Ваши мышцы двигаются, и ваше сердце работает. Ты выходишь из головы.