Identificando a existência inerente

• Unindo o que pensamos intelectualmente e o que sentimos emocionalmente
• Reconhecendo a ligação entre o nosso sofrimento e a forma como as coisas nos aparecem
• A relação entre a base de imputação e o objeto imputado
• Explicando o significado do que se diz ser “como uma ilusão”
• A diferença entre o tipo de espaço meditação e experiência ilusória

128 Gömchen lamrim: Identificando a Existência Inerente (download)

Pontos de contemplação

1. Por que é que quando realmente entendemos que os outros não existem como aparecem, nossas opiniões e julgamentos sobre eles desaparecem? Por que essa compreensão leva a ter compaixão pelos outros?
2. O que se entende por existência inerente a esses ensinamentos e por que isso deixa apenas duas opções para a maneira como uma pessoa se relaciona com seus agregados (idênticos ou separados e não relacionados)? Por que não há essa mesma limitação com a existência convencional (dependente)?
3. O Venerável Chodron disse que o primeiro ponto da análise de quatro pontos é realmente o mais difícil. Trata-se de tomar consciência de como percebemos que as coisas existem. Até que realmente investiguemos profundamente este ponto, o meditação é muito intelectual e é difícil começar a mudar a forma como pensamos e interagimos com o mundo. Tire algum tempo agora para refletir. Traga à mente um momento de forte emoção. Como o “eu” aparece para você naquele momento? Como você está se segurando para existir naquele momento?
4. Considere o exemplo do bolo e como ele se forma: primeiro você tem os ingredientes, que não lembram a massa, que não lembram o bolo. Cada um parece distinto e, se você não conhecesse melhor, pensaria que eles são completamente independentes. Não há bolo localizável nos ingredientes, nem na massa, e ainda assim, depois de reunir uma coleção de objetos que não são bolos de uma maneira específica, você pode dizer que tem um bolo. Depois de passar algum tempo investigando o vazio da existência inerente do bolo do ensinamento, mude sua mente para como o eu também não existe dessa maneira, e ainda assim aparece e funciona.
5. Por que a falta de existência inerente não significa que as coisas não existem? Se as coisas não existem inerentemente, como elas existem?