As causas da bodhicitta

• As causas para se desenvolver bodhicitta
• Bodhisattvas aceitam que dukkha existe e a responsabilidade de eliminá-lo
• O papel da compreensão do vazio no desenvolvimento bodhicitta
• A equanimidade é preliminar ao desenvolvimento bodhicitta
• A evolução do amigo, inimigo e estranho
• As desvantagens de apego para amigos
• As desvantagens de odiar seus inimigos

Gömchen Lam-rim 60: As causas da bodhicitta (download)

Pontos de contemplação

As causas da bodhicitta

Pense em cada uma das causas bodhicitta que o Venerável Chodron discutiu no ensinamento. Algumas coisas a considerar são: O que há nesses fatores que os torna uma causa de bodhicitta? Como esses fatores beneficiam você agora e no futuro? Como eles beneficiam os outros? Quais dessas causas são fortes em sua vida? Quais não são tão fortes? O que você pode fazer para cultivá-los? Meditar neles inspira sua mente a praticá-los?

1. O desejo de ter bodhicitta.
2. Acumule mérito e purifique nossas negatividades.
3. A inspiração do nosso mentores espirituais.
4. Viva perto de praticantes de bodhicitta.
5. Estude os textos que o descrevem.
6. Ouvir, pensar e meditar sobre os ensinamentos sobre bodhicitta.
7. Lembre-se das qualidades do Buda.
8. Valorize os ensinamentos Mahayana e deseje que eles existam para sempre.
9. Cultive o pensamento: “Se eu gerar bodhicitta, então poderei inspirar outras pessoas a fazê-lo também!”
10. Faça pedidos de inspiração aos Budas e bodhisattvas para ajudá-lo a gerar bodhicitta.
11. Ter renúncia e os votos de aspiração para a libertação.
12. Tenha uma compreensão do vazio.
13. Ter consciência de que a felicidade dos outros depende de mim.

Conclusão: Sinta-se inspirado a cultivar essas causas que levam ao belo aspiração of bodhicitta, para se tornar um completo desperto Buda para o bem de todos os seres. Faça uma determinação para torná-los reais em sua vida.

Cultivando a equanimidade

A equanimidade é o pré-requisito para ambas as meditações sobre o desenvolvimento bodhicitta. Considere a progressão de como nosso preconceito surge, as desvantagens das categorias de amigo, inimigo e estranho, e como você viu isso operar em sua própria vida.

1. Começa com uma concepção errada de “eu” (auto-agarramento).
2. Do auto-agarramento vem o auto-agarramentoapego.
3. O que dá origem apego para sua própria felicidade.
4. O que dá origem apego para “amigos” que o ajudam a conseguir o que deseja.
5. O que dá origem à hostilidade em relação àqueles que interferem na obtenção do que você deseja.
6. O que dá origem à apatia para aqueles que não parecem influenciar sua felicidade de uma forma ou de outra.

Conclusão: Com uma compreensão mais profunda de como as categorias de amigo, inimigo e estranho surgem, e com convicção de suas muitas desvantagens, decida cultivar a equanimidade em sua vida através do estudo e aplicação dos ensinamentos.

Cópia

Às vezes, quando pensamos em trabalhar para o benefício de todos os seres sencientes, parece uma tarefa avassaladora, mas acho que podemos decompô-la um pouco e também perceber que desenvolver essa motivação é um processo. Não é algo que teremos de repente. Sob essa luz, há alguns pontos que são realmente importantes a serem contemplados, que são todos que desejam a felicidade e não o sofrimento igualmente, e que todos os seres sencientes foram gentis conosco.

Quando os contemplamos em profundidade, automaticamente surge um sentimento de empatia e um sentimento de bondade para com aqueles que foram gentis conosco. Também começamos a perceber que não há muita diferença entre nós e eles em querer felicidade e não querer sofrimento. Se realmente pensarmos profundamente sobre esses dois pontos, cuidar de outros seres sencientes será muito mais fácil. Se não treinarmos nesses pontos e apenas dissermos: “Eu rede de apoio social importamos com todos”, então parecerá muito pesado e, em nosso coração, não nos importaremos. É importante desenvolver essas meditações, realmente pensando nelas repetidamente e, quando o fazemos, nossa atitude em relação aos outros muda.

Então, com base nisso, podemos gerar mais aspirações para ter o grande compaixão e grande amor e o bodhicitta motivação. Eles estão mais avançados nesse caminho, mas não parecerão tão fora de alcance quando tivermos uma atitude básica de bondade para com os outros. Passe um ou dois minutos pensando na bondade dos outros e também em seu desejo de felicidade e não de sofrimento igual ao nosso. Em seguida, gere o bodhicitta buscando eliminar todas as impurezas de nosso próprio fluxo mental para que possamos retribuir melhor a bondade dos outros, especialmente conduzindo-os no caminho. Faça disso a motivação para ouvir e discutir o Dharma esta noite.

O “fardo” de cuidar dos outros

Eu estava pensando em um comentário que alguém fez não muito tempo atrás, que imagino ser um comentário que muitas pessoas fizeram ao longo da história: “É muito trabalho cuidar de todos os seres sencientes. É demais! É apenas um incômodo!” Acho que todos nós já nos sentimos assim uma vez ou outra: “Por que tenho que me preocupar com todos esses seres sencientes? Por que eles simplesmente não param de me incomodar? Isso é tudo que eu quero - que eles parem de me incomodar!

É por isso que voltei a essas duas meditações - que todos nós queremos a felicidade sem sofrer igualmente e que os outros foram gentis conosco - porque, quando realmente nos concentramos nessas meditações, cuidar dos outros não parece tão pesado. Acho que esse sentimento de “é demais” está relacionado a “deveria” e “deveria”, e parece pesado, mas quando realmente vemos a gentileza de alguém, não parece pesado nos importarmos com essa pessoa.

Se você olhar para as pessoas de quem somos próximos em nossas vidas - membros da família ou pessoas que nos criaram, que cuidaram de nós quando éramos pequenos ou que cuidaram de nós mesmo quando éramos mais velhos, mas estávamos doentes ou o que quer que seja - não sentimos que é um fardo retribuir seu afeto. Parece bastante natural: não queremos que eles sofram; queremos beneficiá-los. Isso acontece porque vemos tão facilmente a bondade deles. Nós nos lembramos disso em nossas vidas.

Para outros seres sencientes, se não sentimos ou experimentamos sua bondade nesta vida, então pensamos: “Eles são tão problemáticos!” É por isso que essa reflexão sobre a bondade deles é tão útil. Quer façamos isso pensando que todos eles foram nossos pais e foram gentis conosco dessa maneira, ou simplesmente pensando que vivemos em uma sociedade interdependente na qual realmente não podemos viver sozinhos - se apenas pense nisso, então se preocupar com os outros não é grande coisa.

Por exemplo, aqui morando na Abadia, eu como, mas não trabalho para ganhar o dinheiro da comida. Não perco tempo fazendo compras. Eu não guardo a comida aqui depois de ser oferecida. Não preciso administrar a cozinha e descobrir o que comer antes que estrague. Eu não tenho que planejar cardápios. Não preciso ouvir as reclamações de outras pessoas sobre comida - bem, às vezes algumas. Tem todas essas outras pessoas morando aqui na comunidade que só cuidam da cozinha, e trabalham muito nisso. Como eles trabalham duro fazendo isso, tenho muito tempo para fazer o trabalho que preciso fazer.

Se eu me lembro de quando eu tinha que morar sozinho e ir ao supermercado e voltar para cozinhar a comida - que não era tão boa - então vejo: "Nossa, eu realmente dependo da gentileza das pessoas". Eu dependo não só de quem compra, cozinha e prepara a comida, mas também das pessoas que lavam a louça porque exige muito tempo e esforço. Depois penso nos carros e em quem cuida dos carros. Não sou eu. Há outras pessoas que cuidam dos carros, e há outras pessoas que limpam os diferentes edifícios, e há outras pessoas que fazem todas as coisas diferentes que precisam ser feitas para manter a Abadia funcionando.

Eu não cumprimento todos os convidados. Eu não tenho que lidar com quem ronca e quem não ronca, e ter certeza de que eles estão na sala que eles gostam. Não tenho que lidar com pessoas dizendo que estão com muito calor ou muito frio; eles não gostam do cobertor ou querem um cobertor novo. Outras pessoas fazem isso, e isso me dá muito tempo. É muito fácil viver aqui - quase não faço nada para manter a comunidade funcionando. Eu dependo completamente de outras pessoas que estão fazendo todos esses tipos de coisas. Quando você pensa assim, automaticamente cuida das pessoas com quem vive e das pessoas de quem depende.

Se olharmos em um contexto mais amplo, simplesmente pegamos a estrada e dirigimos, mas quem faz as estradas? Quem tem que desenvolver o orçamento do estado e planejar quanto dinheiro é usado para estradas e quanto dinheiro é usado para outra coisa? Quem tem que projetar as estradas e trabalhar ao sol para as pavimentar? Quem faz a eletricidade? Quando não temos eletricidade, quem sai no meio das tempestades de inverno para consertá-la? É como se eu não fizesse nada! Basta olhar para tudo que eu uso e gosto. É tão óbvio – como seria minha vida sem eletricidade e sem estradas? Eu não faço nada disso; outras pessoas cuidam disso completamente, então, de certa forma, sou apenas uma criança mimada. Eu não contribuo muito, e outras pessoas fazem muito. Quando penso assim, cuidar dessas outras pessoas não é nada difícil. Não parece pesado; parece bastante natural.

Isso me faz sentir como: “Uau, as pessoas estão fazendo tanto. Eu é que realmente não estou contribuindo muito. Sou grato a todos os outros pelo que fazem.” Então esse sentimento de bondade, de cuidado, vem de forma bastante automática, mas temos que treinar nossa mente para Vejo nossa dependência dos outros e Vejo como eles querem felicidade e não sofrimento como nós. Se não treinarmos nossa mente nisso, então o sentimento padrão é: “Seres sencientes são tão problemáticos, eu só gostaria que eles me deixassem em paz – e parassem de me incomodar! Eu simplesmente não tenho energia para me importar com eles. Além disso, eles são tão idiotas às vezes. Esse é o modo padrão baseado na ignorância, não é? Isso é realmente não ver nossa situação com clareza e o quanto dependemos dos outros.

Acho muito importante que treinemos nossa mente dessa maneira. Quando o fazemos – quando colocamos a energia nessas meditações – então, automaticamente, a forma como vemos as coisas muda e nossa atitude muda. Eu recomendo colocar energia nesses tipos de meditações. Se o fizer, veja como eles o afetam e o que acontece.

Querer desenvolver bodhicitta

Eu queria compartilhar com vocês algumas notas de diferentes professores que falaram sobre bodhicitta e causas para desenvolver bodhicitta que acumulei ao longo do tempo. eu não olhei no Lam-rim chenmo, mas alguns deles provavelmente estão lá. Então, quanto às causas para desenvolver bodhicitta, primeiro temos que querer desenvolver bodhicitta. Por isso falei na semana passada sobre os benefícios da bodhicitta. Essa é a conversa estimulante que diz: “Uau, bodhicitta está muito longe; Eu quero desenvolver isso.”

Se é algo que aspiramos desenvolver, quais são as causas para desenvolvê-lo? Bem, uma causa, uma coisa que precisamos fazer, é acumular mérito e purificar. Por que? Se tivermos um monte de dados negativos carma e não o purificamos, então ainda nos apegamos a muitas atitudes negativas em relação aos outros - as motivações com as quais fizemos ações prejudiciais a eles. Para purificar, temos que mudar essas motivações negativas em relação aos outros. Quando fazemos isso, abre-se a porta para cultivar motivações positivas, como bodhicitta.

Temos que purificar e acumular mérito, porque o mérito é como o fertilizante que enriquece nossa mente. Torna nossa mente flexível e receptiva a ouvir os ensinamentos. Se não temos mérito, nossa mente é como um deserto seco. Ouvimos ensinamentos e nossa mente diz: “Sim, e daí?” Às vezes acontece em nossa prática que nossa mente é como um deserto seco, não é? Você ouve os ensinamentos: “Sim, todos os seres sencientes querem felicidade e não querem sofrer – sim, e daí? É bom abandonar as ações negativas e criar ações positivas — sim, e daí?” Sua mente fica assim?

É como, “Eu simplesmente não aguento mais essas coisas. É tudo tão enfadonho, e quer que eu mude, e não reconhece o quanto estou sofrendo — e daí?” Quando nossa mente fica assim, o que precisamos fazer é focar novamente em fazer um monte de purificação e a criação de mérito. É aí que precisamos realmente parar de estudar todas as coisas intelectuais e fazer prostrações - obter um pouco de humildade nisso. Faça o oração de sete membros, devagar, realmente contemplando - fazendo mentalmente ofertas, regozijando-se com a virtude de si e dos outros, solicitando ensinamentos. fazer mandala ofertas; oferecer tigelas de água. Estas podem ser práticas mais devocionais, mas suavizam nossa mente, de alguma forma.

Quando nossa mente está assim – “Sim, e daí? Me faz! Sim, existem os reinos inferiores - sim, grande coisa. Você acha que eu realmente acredito neles?” – quando nossa mente está assim, então mudamos para mais purificação e a criação de mérito. Faça algo Vajrasattva, fazer prostrações, sete membros, mandala ofertas, tigelas de água. Faça o extenso oferecendo treinamento para distância pratique isso Lama Zopa escreveu, isso está em Pérola da Sabedoria Livro I. Faça isso. Isso realmente ajudará a suavizar sua mente e, claro, ajudará a gerar bodhicitta.

A inspiração de um mestre espiritual

Então, tendo a inspiração de um professor espiritual é extremamente benéfico. Se você olhar para seus professores espirituais que têm bodhicitta, e você vê como eles agem e se comportam no mundo, você se inspira. Você olha para Sua Santidade o Dalai Lama. Você olha para Zopa Rinpoche. Você olha para Pari Rinpoche. Você olha para Geshe Thabkhe. você olha para o lamas que vieram aqui e aí você vê que alguma coisa está acontecendo com essas pessoas. Eles parecem comuns, mas a maneira como eles se comportam não é como as pessoas comuns. Você pode ver a compaixão deles e isso o inspira. É como, “Bem, se eles podem fazer isso, por que eu não posso?”

É especialmente útil porque eles estão sentados lá nos contando como fizeram isso. Quando Geshe Thabkhe está nos ensinando esses capítulos em Aryadeva, especialmente os capítulos de sabedoria, ele está nos dizendo: “Bem, se você deseja uma realização da vacuidade” – ele não está admitindo ter nenhuma realização, mas veja como ele vive sua vida. e fica claro que algo está acontecendo lá - e ele está contando como fez isso! Estamos recebendo um relatório em primeira mão. É assim que se faz.

Quando Zopa Rinpoche mantém você acordado a noite toda, quando você está totalmente esgotado e exausto, ele está lhe dizendo: “Foi assim que eu fiz”. Lembro-me de uma vez quando recebi o Yamantaka iniciação de Kyabje Ling Rinpoche e ele estava fazendo o comentário, tive a sensação de que ele era a divindade central, e ele estava dizendo: “Na minha frente está isto e deste lado está isto e deste lado está isto. Aqui está aquilo e ali estão estas paredes e ali estão as meias-luas e ali estão as treliças e ali estão isto e aquilo.” Ele está apenas sentado lá, descrevendo o que vê ao seu redor. Bem, estou olhando para lá, e estou vendo Sam um, Sam dois, Sam três! [risada]

Eu tinha muitos manifestações de Sam naqueles dias, mas Ling Rinpoche, ele está apenas contando o que ele vê: “Existem os cemitérios, e nos cemitérios você tem as árvores, e você tem os esqueletos, e você tem os iogues, e você tem Isso e aquilo. Então aqui, você tem as chamas que estão queimando, e então lá dentro, há toda a cerca vajra.” Ele está apenas contando o que está vendo. Quando você está na presença de alguém que realmente praticou isso, é muito inspirador porque você vê que isso pode ser feito. Pode ser atualizado. Isso se torna uma causa para gerar bodhicitta.

Viver perto de praticantes de bodhicitta

Então, morando perto de praticantes de bodhicitta é outra causa. Se você mora perto de pessoas que o praticam, isso afeta você. Você pode ver isso - você notou quantas pessoas vêm à Abadia? O feedback que recebemos em e-mails posteriormente é: “Todos foram muito gentis comigo lá; as pessoas eram tão gentis.” Oh por que? Estamos todos tentando praticar bodhicitta, do nosso jeitinho, mas estamos tentando. Quando você vive entre pessoas que valorizam bodhicitta, que estão tentando praticá-lo, então isso o inspira e você deseja cultivá-lo. Depois, quando tiver que voltar ao trabalho: “Eu ainda tenho que não falar de política? Está ficando muito difícil.” [risada]

Digamos que você tenha que ir trabalhar na campanha de um candidato que não é praticante de bodhicitta, e você estivesse cercado por toda a mentalidade daquele candidato, você se sentiria inspirado a desenvolver bodhicitta? Se você fosse um praticante realmente forte, você o faria, mas para a maioria de nós, estaríamos mais inspirados a liberar nosso raiva, não é?

Estude os textos que descrevem bodhicitta

Então, a próxima causa a gerar bodhicitta está estudando os textos que o descrevem. É importante ler os textos. Se não lermos os textos, se não formos aos ensinamentos sobre bodhicitta, bodhicitta não vai aparecer em nossa mente magicamente. Temos que ler os textos; temos que assistir aos ensinamentos; temos que pensar nos ensinamentos depois. Temos que colocar um pouco de energia nisso.

Ouça, pense e medite sobre bodhicitta

Na verdade, essa é a próxima causa a ser desenvolvida bodhicitta: ouvir, pensar e meditar. Se ouvimos ensinamentos sobre algo, e pensamos e meditar sobre eles, então isso está criando a causa para gerar bodhicitta. Estamos colocando isso em prática; causa e efeito funciona. Se você criar certas causas, obterá o resultado.

Lembrando as qualidades do Buda

Lembrando as qualidades do Buda é outra coisa que pode nos inspirar a gerar bodhicitta. Quando você apenas se senta e contempla as qualidades do Buda é como, “Uau, isso é incrível!” Quando fazemos o incenso oferecendo treinamento para distância, as últimas linhas em que prestamos homenagem ao Cloud Canopy Bodisatva— estou ajoelhado nesse ponto — estamos cantando “bodhi” e “sattva”. Quando gastamos tempo com a palavra "bodhi" - quando a cantamos - penso no quatro corpos de Buda. Bodhi é isso. Quando você apenas pensa sobre o que quatro corpos de Buda são, é como, "Uau!"

Então “sattva” é um ser que está aspirando por aquele bodhi, então é tipo, “Uau!” Às vezes, até cantando - e pensando sobre o que você estudou enquanto canta - isso realmente o inspira. Mesmo quando dizemos “o destruidor transcendente dotado”, há muito significado em “dotado”, “transcendente” e “destruidor”. Se estudarmos essas coisas e pensarmos sobre elas, quando as recitarmos, ou quando nos sentarmos e fizermos uma meditação sessão sobre eles, algum sentimento vem, e então é claro que queremos ser como o Buda e gerar bodhicitta.

Querer que os ensinamentos Mahayana existam para sempre

Outra causa para gerar bodhicitta é realmente valorizar os ensinamentos Mahayana e desejar que eles existam para sempre. Acabamos de terminar a seção em Guirlanda Preciosa sobre o valor dos ensinamentos Mahayana, isso não te inspira? Mesmo aquele único verso do Mahayana ensina as seis perfeições, e o que há para reclamar das seis perfeições? Nada. Eles são maravilhosos! O ensinamento que explica como desenvolver essas seis perfeições – uau! Que estupendo. Você pensa sobre isso e valoriza os ensinamentos Mahayana para sua própria prática pessoal; então, é claro, você quer que todos tenham Acesso para eles.

Você precisa ter Acesso para eles, não apenas nesta vida, mas em todas as suas vidas futuras, porque não há certeza de que nas vidas futuras nasceremos humanos - ou mesmo se formos, encontraremos os ensinamentos Mahayana. Talvez tenhamos o carma para atender aos ensinamentos Mahayana, mas eles terão desaparecido porque as pessoas não os praticaram adequadamente. Talvez o Dharma transmitido e realístico tenha morrido e não teremos Acesso para eles.

Se você clientes pense sobre isso, então você quer que os ensinamentos Mahayana existam para sempre, então você pensa: “Bem, eu não posso simplesmente deixar para todo mundo fazer com que eles existam para sempre. Eu tenho que contribuir para isso e fazer o meu melhor. Como faço o meu melhor? aprendo os ensinamentos transmitidos; Eu penso sobre eles, e eu meditar sobre eles e tentar obter os ensinamentos realizados, o realizou o Dharma. "

Querer inspirar outros a gerar bodhicitta

Em seguida, outra coisa que criará a causa para percebermos bodhicitta é pensar: “Se eu gerar bodhicitta, então poderei inspirar outras pessoas a fazerem isso também.” Freqüentemente, pensamos no estado do mundo e nas pessoas que não têm inspiração em suas vidas. Eles simplesmente acordam de manhã, vão trabalhar, vão fazer isso, fazer aquilo. Você pensa até nas nossas famílias. Quanta inspiração e sentimento de alegria eles têm em suas vidas? Então você pensa: “Quero poder espalhar um pouco de alegria”, e então pensamos: “Se eu conseguir gerar bodhicitta, outras pessoas notarão algum tipo de mudança. Eles vão se interessar por isso e vão querer gerá-lo.” Eles vão pensar: “O que está acontecendo aqui?” Mesmo que não geremos bodhicitta, mesmo que sejamos uma pessoa mais gentil do que costumávamos ser, as pessoas perceberão isso e isso lhes dará alguma inspiração.

As pessoas sempre me perguntam: “Como faço para que minha família se interesse pelo Dharma?” A primeira coisa que digo a eles é: “Levem o lixo para fora”. Sua família verá a mudança em você quando você levar o lixo para fora, porque talvez nos últimos 40 anos você nunca tenha levado o lixo para fora. Agora você está começando a ter algum apreço pela bondade dos outros e alguns desejam retribuir, então você vai levar o lixo para fora da casa de sua família. Acredite em mim, seus pais percebem isso. Então eles dirão: “O que está acontecendo aqui?” Em geral, se você está se tornando uma pessoa mais gentil, as pessoas com quem você costumava sair vão notar que há alguma diferença e vão se perguntar. É assim que você realmente os beneficia.

Essa forma de beneficiá-los é muito melhor do que esperar até que eles morram e então fazer pujas. Se você os beneficia enquanto eles estão vivos, então deles podem criar algum mérito por conta própria. Então, se você fizer pujas depois que eles morrerem, eles terão algum mérito para amadurecer. Se você está realmente pensando em como beneficiar as pessoas de quem gosta, então praticando o bodhicitta ensinamentos é realmente a maneira de fazê-lo.

Fazendo pedidos

Outro elemento importante nisso é purificar, criar mérito e fazer o oração de sete membros. Normalmente, quando temos os diferentes pujas com o oração de sete membros, também há uma seção sobre solicitações. No Lama Tsongkhapa Guru Ioga, Na guru oferta, há pedidos. Mesmo pedindo a inspiração dos budas e bodhisattvas para gerar bodhicitta é muito, muito útil porque para fazer um pedido sincero temos que realmente dizer o que estamos dizendo. Quando queremos dizer o que estamos dizendo, já estamos no caminho para produzir o que estamos pedindo.

Ter renúncia

Da mesma forma, outra causa importante para gerar bodhicitta é ter renúncia e os votos de aspiração para libertação. Esses são definitivamente pré-requisitos para gerar bodhicitta—querendo deixar para trás o dukkha do samsara e um aspiração para sair do samsara. Como praticantes Mahayana, não paramos nisso aspiração. Tentamos direcionar nossa mente instantaneamente para o aspiração para que todos sejam livres da existência cíclica. Essas são algumas das causas e coisas que podem nos ajudar.

Entendendo o vazio

Compreender a vacuidade também é uma ajuda para gerar bodhicitta, assim como bodhicitta é uma ajuda para entender a vacuidade - os dois se complementam. Quando temos alguma compreensão da vacuidade, podemos ver mais facilmente como os seres sencientes sofrem por causa de sua ignorância e podemos ver que há uma saída para o sofrimento dos seres sencientes. Se eles fossem capazes de perceber a vacuidade, eles poderiam remover sua ignorância e as aflições e assim por diante que causa o renascimento para eles. Isso também é uma causa para gerar bodhicitta.

Pensar que a felicidade dos outros depende de si mesmo

Então, de uma maneira geral, é útil pensar: “A felicidade dos outros depende de mim”. Isso não significa sentir como, “Oh, isso é um fardo, a felicidade deles depende de mim. Não estou dizendo que devemos agradar as pessoas em resposta a isso, mas o que dizemos e fazemos influencia outras pessoas. Se queremos viver com pessoas felizes - porque isso também é melhor para nós, não é - então cultivar amor e compaixão e bodhicitta cria esse tipo de sentimento e permite que isso aconteça. Isso é mais hábil do que apenas sentar e fazer todo tipo de oração: “Que esta pessoa seja aliviada deste problema e aquela pessoa seja aliviada daquele problema”. É bom fazer orações, mas se fizermos alguma coisa para trazer um pouco de felicidade à vida de alguém, isso também pode ajudar bastante.

Às vezes você só precisa fazer pequenas coisas e as pessoas se sentem reconhecidas; eles se sentem importantes. Por exemplo, algumas semanas após cada curso, o Venerável Jampa envia uma carta a todos os participantes do curso e diz: “Como vai você? Lembre-se, aprendemos essas coisas no curso. Como você está indo na sua prática? Esperamos que você venha nos visitar novamente e adoramos muito tê-lo aqui.” Acho que isso é bom para as pessoas que fazem o curso porque sabem que nos preocupamos com elas.

Em uma sociedade impessoal como esta, apenas sabendo disso, “Eu fui a algum lugar, e as pessoas de lá se importam comigo o suficiente para me escrever um e-mail com mais de uma frase e querem receber uma resposta de mim,” então isso ajuda. É uma coisa pequena que não leva muito tempo, mas ajuda muito as pessoas.

A responsabilidade de eliminar o sofrimento

Eu queria compartilhar com vocês algo que um dos meus professores disse. Ele disse: “Os Bodhisattvas aceitam totalmente o sofrimento e a responsabilidade de eliminá-lo”. Eles aceitam que o sofrimento existe em vez de surtar. Eles aceitam que ele existe e aceitam sua responsabilidade de eliminá-lo. Por um lado, há uma aceitação total do sofrimento e a responsabilidade de eliminá-lo e, por outro lado, há uma refutação total do sofrimento quando meditar no vazio. É interessante, não é, pensar que do lado do convencional bodhicitta há uma aceitação do sofrimento, de que ele existe. Queremos assumir o sofrimento dos outros e dar-lhes felicidade. Ao mesmo tempo, quando nós meditar sobre o vazio, estamos refutando o sofrimento ao vê-lo como vazio de existência inerente.

Na verdade, isso é bastante habilidoso porque, às vezes, quando pensamos em dukkha, dukkha parece tão concreto. É por isso que a ideia de se importar com os seres sencientes e trabalhar por sua felicidade e eliminar seu sofrimento parece tão pesada porque vemos essas coisas como realmente existentes. Quando nós meditar na vacuidade e vemos que essas coisas surgem de forma dependente - que são mutuamente dependentes, que dependem de serem concebidas e designadas pela mente, que dependem de causas e condições— que afrouxa nosso sentimento sobre dukkha, permitindo-nos aceitá-lo mais facilmente. Isso é algo que eu acho que precisa de um pouco de contemplação.

Devemos contemplar essas duas coisas: aceitar dukkha em um nível convencional e refutá-lo em um nível último. É assim que as pessoas colocam o convencional e definitivo bodhicitta junto. Especialmente alguém que vai praticar o Shantideva Envolvendo-se no BodisatvaAções, tal bodhisattva tem duas características: uma é, por compaixão, eles direcionam suas mentes para os seres sencientes, e por sabedoria, eles direcionam suas mentes para o despertar. Aqui, novamente, são as duas asas do pássaro: sabedoria e compaixão. Você pode ver que isso engloba as duas aspirações que fazem parte da geração bodhicitta.

O que é a bodhicitta? É uma mente primária com duas aspirações: uma é eliminar o dukkha dos outros e trazer-lhes felicidade; a outra é alcançar a iluminação ou o despertar para fazê-lo. O que é que nos faz querer atingir o despertar? É a compaixão pelos seres sencientes. O que é que nos dá a capacidade de atingir o despertar? É o sabedoria percebendo o vazio. Precisamos desses dois: a compaixão dirigida aos seres sencientes; o aspecto da sabedoria direcionado para o despertar. O primeiro aspiração que geramos é o aspiração trabalhar para o bem-estar dos seres sencientes. Então, para fazer isso, temos que atingir o despertar completo. esse último aspiração é o [ponto onde eles se juntam], quando o bodhicitta está completo.

Há uma grande diferença em nossa compaixão quando nossa compaixão é sem sabedoria e quando é com sabedoria - e aqui estamos falando especificamente sobre o sabedoria percebendo o vazio. Nossa compaixão que não é afiliada de forma alguma com o sabedoria percebendo o vazio poderia fazer o bodhisattva sempre pensa nos outros e trabalha para eles, mas essa compaixão ainda está muito no nível de aspiração e querer libertar os outros do sofrimento.

Quando a compaixão é conjugada com a sabedoria, então você já está realmente praticando para eliminar suas impurezas para que possa trabalhar de forma mais eficaz para o benefício dos outros. Quando sua compaixão é combinada com uma compreensão da vacuidade, então você não tem apenas empatia, mas sua compaixão é combinada com o conhecimento de que a ignorância egoísta é o que une os seres sencientes. Se os seres sencientes podem gerar esse sabedoria percebendo o vazio, eles podem se desvincular do samsara.

Esses bodhisattvas entendem que existe um caminho para a libertação. Eles sabem que os seres sencientes sofrem desnecessariamente porque não precisam ter aflições. É possível eliminar as aflições. Então eles tomam a iniciativa de poder libertar sua própria mente das aflições, para que assim possam ser mais eficazes em ajudar outros seres a se libertarem das aflições. Você vê o papel de compreender a vacuidade? Isso ajuda você a entender em um nível mais profundo como os seres sencientes são limitados por dukkha, o que causa seu dukkha. Isso ajuda você a saber que existe um caminho para sair de dukkha, e ajuda você a seguir esse caminho e a ter fé nesse caminho, de que é possível eliminar o sofrimento.

Como gerar bodhicitta

Existem duas maneiras de meditar para gerar bodhicitta. Uma é a instrução de sete pontos de causa e efeito, e a outra é igualar e trocar o eu com os outros. Preliminar para ambos é o meditação na equanimidade. O meditação a equanimidade não é uma das sete partes de causa e efeito. É preliminar a isso. Também é preliminar para equalizar e troca de si e dos outros.

Existem algumas coisas diferentes a serem contempladas em relação à equanimidade aqui. Em primeiro lugar, para que estamos tentando desenvolver a equanimidade? Aqui, estamos tentando desenvolver equanimidade entre amigos, inimigos e estranhos. Isso é diferente da equalização - que vem em equalizando o eu e os outros— porque igualar é dizer que não há diferença entre nós e os outros. Aqui, ainda não chegamos a esse ponto. Aqui, estamos apenas tentando ter alguma equanimidade com amigos, inimigos e estranhos.

Uma coisa importante é entender a evolução de amigos, inimigos e estranhos, como isso acontece. Em primeiro lugar, temos uma concepção errada de nós mesmos como uma pessoa verdadeiramente existente. Há aquele auto-agarramento. Do auto-agarramento surge o auto-apego. Lembre-se deste termo “apego para si mesmo” eu mencionei antes? Estive olhando para este termo, e significa um monte de coisas diferentes em situações diferentes. Não parece completamente igual a egocentrismo, mas é mais apenas alguns apego para nossa própria felicidade. Na verdade, aqui diz: “A concepção errada do eu dá origem à auto-apego, que dá origem apego nossa própria felicidade, que dá origem a apego aos amigos que nos ajudam”- que nos dão afeto, elogios ou bens materiais, seja o que for que vejamos como a fonte de nossa felicidade. Desenvolvemos com muita facilidade apego para amigos.

Então, como estamos apegados a nós mesmos, desenvolvemos antipatia por aqueles que chamamos de “inimigos”. Inimigo não significa alguém com quem você está em uma batalha; significa alguém que você não quer ter por perto. Você se sente ameaçado por eles ou eles o prejudicaram ou você simplesmente se sente desconfortável. Vamos jogar tudo isso na categoria de inimigo. Isso não significa que você tenha que lutar ativamente contra eles e jogar coisas neles. Quando nos apegamos à nossa felicidade, não gostamos de quem quer que interfira na nossa felicidade. Não apenas não gostamos deles - porque não é como se você tivesse que gostar de todo mundo - mas também temos antipatia, hostilidade e animosidade em relação a eles.

Então, quando olhamos para as pessoas que não nos influenciam de uma forma ou de outra, nos sentimos apáticos. É importante realmente contemplar essa evolução de amigo, inimigo e estranho, observando como eles evoluem e verificando nossa própria experiência.

As desvantagens de odiar nossos inimigos

Então, outro elemento que é importante neste meditação é ver as deficiências de ser apegado aos nossos amigos e ter aversão aos nossos inimigos. Se não virmos as deficiências disso, não vamos querer nos igualar. Se ainda pensarmos apego para alguém é a causa da nossa felicidade, então não vamos querer desistir apego para as pessoas a quem estamos ligados. Se pensarmos que raiva nos dá propósito na vida, então não vamos querer desistir. Se pensarmos que raiva nos protege, não vamos querer abrir mão dela.

Temos que ver as deficiências de odiar nossos inimigos e nos apegar a nossos amigos. Diga-me, quais são as deficiências de ser apegado aos seus amigos? Bem, em primeiro lugar, isso é um pouco mais difícil. Vamos começar com as coisas fáceis. Quais são as desvantagens de odiar seus inimigos?

Público: Úlceras.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Úlceras, sim.

Público: Você é miserável.

VTC: Você é miserável.

Público: Você cria negativo carma.

VTC: Você cria negativo carma, porque?

Público: Porque você está com raiva.

VTC: Sim.

Público: Você faz com que os outros também fiquem com raiva.

VTC: Você cria negativo carma por estar com raiva e representar o seu raiva em relação aos outros. Então isso os invoca para ficarem com raiva e agirem de acordo com seus raiva em você.

Público: Isso apenas envenena sua mente, então todos os seus relacionamentos são afetados por isso, não apenas a pessoa que você vê como seu inimigo, mas tudo o que você pode ver através dela.

VTC: Sim. Quando você está com raiva, isso realmente afeta todos os seus relacionamentos, não é, porque você está de mau humor.

Público: Reclamar, caluniar e caluniar.

VTC: Sim. Você reclama, calunia, calunia, porque está com raiva e chateado e quer desabafar. Então as pessoas não gostam tanto de você como resultado disso. O que mais?

Público: Você não está vivendo de acordo com o seu potencial.

VTC: Você não está vivendo de acordo com o seu potencial.

Público: Destrói seu mérito.

VTC: Destrói nosso mérito.

Público: É demorado. [risada]

VTC: Está muito demorado. Raiva Consome so muito tempo - e é exaustivo.

Público: Isso pode deixá-lo doente.

VTC: Isso te deixa doente.

Público: Isso afeta seu sistema imunológico.

VTC: Isso afeta seu sistema imunológico. Além disso, quando você está com raiva, você se envolve mais facilmente em acidentes, não é, porque você é mais descuidado e menos cuidadoso.

Público: Isso coloca você em desacordo com alguém que, se você o visse de maneira diferente, poderia até ser um bom amigo.

VTC:  Sim, você mesmo cria muitos inimigos. Você tem raiva em direção a um inimigo, e então você cria mais inimigos. Considerando que, se você não fizer isso, é possível que essas pessoas sejam suas amigas.

Público: Tudo é autorreferenciado, então você está girando em torno de si mesmo o tempo todo.

VTC: Sim. Você está girando em torno de si mesmo o tempo todo. Isso é cansativo, não é?

Público: Então, é claro, isso atrapalha a criação bodhicitta.

VTC: Sim. Bem, foi mais ou menos isso que ela disse — isso interfere em viver de acordo com o seu potencial.

Público: Modelando a negatividade.

VTC: Sim. Modelando a negatividade. Que nojo!

Isso é bom. Existem algumas desvantagens em odiar as pessoas, [risos] algumas desvantagens em ficar com raiva.

As desvantagens do apego aos seus amigos

Agora, quais são as desvantagens de apego para com seus amigos e as pessoas que você realmente gosta? O que há de errado com isso? O que há de errado com isso! Isso faz você se sentir tão bem. Você tem um melhor amigo;; você tem suporte. Sempre há alguém em quem você pode se apoiar quando se sentir mal. O que há de errado em se apegar às pessoas?

Público: Você fica desapontado quando essa pessoa é vencida por suas aflições.

VTC: Você fica desapontado quando eles são vencidos por suas aflições.

Público: Eles agem de uma maneira que você não espera que eles ajam.

Ven. Chodron: Oh sim, isso acontece às vezes, não é?

Público: Sempre.

VTC: Sim, quando eles não fazem o que queremos - mas com muita frequência eles fazem o que queremos! Então me sinto amado, apoiado, necessário, desejado, apreciado, importante. Essas são necessidades humanas normais e regulares – até mesmo diz isso no livreto da CNV! [risada]

Então, por que eu não deveria ter essas necessidades satisfeitas quando estar apegado a alguém as satisfaz?

Público: Porque eles são impermanentes e logo se separarão e então expurgarão sua felicidade.

VTC: Sim. Eles são impermanentes e você se separa, então você cai.

Público: A pressão e a expectativa sobre essa pessoa são tão incríveis que ela vai falhar.

VTC: Sim, temos tanta expectativa sobre eles que eles não podem corresponder a isso.

Público: Eles não podem entregar, ou eles vão fugir.

VTC: Sim. Eles não podem entregar, então ficaremos insatisfeitos com eles e os criticaremos e iremos embora, ou eles se sentirão muito pressionados. Eles dirão: “Ciao, não consigo lidar com isso”.

Público: Eu estava lendo em algum lugar que a maioria das pessoas realmente só tem cerca de três ou quatro amigos. Se você vai colocar todos os ovos na mesma cesta, o que dizer dos outros sete bilhões de humanos no planeta? Sem mencionar outros seres sencientes!

VTC: Sim. Isso realmente restringe nossa capacidade de nos sentirmos conectados com os outros, porque pensamos apenas: “Vou ser feliz com essas poucas pessoas”. O que mais?

Público: Você cria negativo carma tentando mantê-los em sua vida - vocês vão beber juntos, se drogar juntos.

VTC: Como você cria negatividade carma mantendo-os em sua vida?

Público: Se eles pedirem para você mentir por eles ou então eles não serão seus amigos.

VTC: Você tem que mentir para eles. O que mais?

Público: Usando drogas ou bebendo juntos.

VTC: Você tem que ir beber juntos.

Público: Você mente para eles.

VTC: Sim, você mente para eles - isso é o que ela estava dizendo.

Público: Nós agitamos seus apego tão bem.

VTC: Sim, você mexe com eles apego-, mas queremos incitar seus apego [risos] porque queremos que eles se apeguem a nós. Eles estão apegados a nós e nós a eles, então vivemos felizes para sempre. Não é mesmo?

Público: Quando eles morrem, você precisa encontrar alguém novo para substituí-los.

VTC: Sim. Quando eles morrem, você tem que encontrar alguém para substituí-los.

Público: Isso torna toda a coisa de morrer miserável, então tudo isso virá à tona.

Público: A separação.

VTC: sim. sim.

Público: Você é orientado para fora em vez de orientado para dentro.

VTC: O que há de errado em ser orientado para fora em vez de ser orientado para dentro?

Público: Não desenvolvemos nossa própria mente; esperamos que outra pessoa preencha o que não está preenchido interiormente.

VTC: Sim, estamos colocando nos outros para atender às nossas necessidades, em vez de desenvolver nossas próprias habilidades para fazer isso.

Público: Não podemos vê-los ou o relacionamento e a situação claramente porque estamos exagerando e projetando.

VTC: Sim. Certamente não estamos vendo as coisas com clareza. É interessante pensar no negativo carma criamos em relação às pessoas a quem estamos ligados. Quase nunca pensamos nisso. Pensamos nas desvantagens: sim, vamos separar um tempo. Mas não pensamos em nossas ações: o que fazemos para defender essa pessoa, para agradar essa pessoa, para encobrir essa pessoa. Temos que fazer muito. Se alguém os critica, ficamos com raiva e os defendemos.

Público: Se eles se virarem e olharem para outra pessoa.

VTC: Ooh, se eles se virarem e olharem para outra pessoa. Sim, rapaz — puf!

Público: Ciúmes.

VTC: Muito ciúme e você pode criar uma tonelada de negatividade carma por ciúme - você vai socar alguém porque está com ciúmes.

Público: Às vezes, as pessoas podem perder o senso de si mesmas porque são dirigidas por outras pessoas. Eles nem sabem quem são.

VTC: Sim, você perde seu senso de identidade e eles não funcionam bem no mundo. Que outros tipos de ações negativas fazemos fora apego?

Público: Você pode até matar.

VTC: Você pode até matar — se alguém estiver ameaçando a pessoa que você ama. Roubamos para benefício de nossa família. Não queremos pagar impostos que deveríamos pagar. Queremos pegar um pouco aqui e um pouco ali de outras pessoas para o benefício das pessoas a quem estamos ligados. Criamos palavras duras para defender as pessoas a quem nos apegamos. Nós mentimos - novamente, para defendê-los e encobri-los. Mentimos para eles para que gostem de nós e nos achem maravilhosos. Criamos muitas palavras duras quando elas não fazem o que queremos. Proferimos muitas palavras duras quando outras pessoas criticam as pessoas a quem nos apegamos. Nós gastamos horas em conversa fiada com eles, horas e horas.

Público: Estas são as 10 ações destrutivas, a maioria delas.

VTC: Sim.

Público: Negligenciamos nossa prática espiritual para podermos passar tempo com eles.

VTC: Definitivamente. Negligenciamos nossa prática espiritual para que possamos passar tempo com eles, e eles são exigente nosso tempo. Não é apenas um parceiro, são filhos. As crianças definitivamente ocupam muito tempo, uma quantidade incrível de tempo - mesmo quando são mais velhas. Lembro-me de uma de minhas amigas em Cingapura, seus filhos adolescentes queriam sair a qualquer hora e voltar para casa a qualquer hora, mas quando mamãe saiu para a aula de Dharma, eles não gostaram. Eles queriam a segurança da mãe estando em casa, mesmo que pudessem sair e fazer coisas. Você está apegado aos seus filhos - você desiste de sua vida para criá-los, para fazer o que agrada a seus filhos.

Público: Temos uma morte dolorosa.

VTC: Sim, acabamos tendo uma morte muito dolorosa porque estamos nos separando das pessoas de quem gostamos e nos sentimos perdidos sem elas. A morte se torna bastante difícil.

Público: Ficamos muito magoados e confusos se eles não retribuírem.

VTC: Sim. Ficamos magoados e confusos se eles não retribuírem. Como eles poderiam não retribuir! Fizemos tanto por eles! Nós os amamos tanto! Olha o que eles estão fazendo comigo!

Público: Embora falemos sobre estar focado externamente, muito é egocentrismo.

VTC: Sim. Esse é o ponto, não é? Parece que estamos fazendo coisas para os outros, mas basicamente está envolvido em egocentrismo. Também é útil pensar nas desvantagens de odiar o inimigo e ser apegado a um amigo. Isso nos fez renascer no samsara desde tempos imemoriais. acessório e o ódio continua alimentando nosso samsara, não é? Continuaremos nascendo no samsara enquanto tivermos esse tipo de parcialidade. Isso é o que chega a ser realmente assustador. Se eu nutrir minha parcialidade, estou me mantendo preso no samsara, e isso nos impede de gerar bodhicitta- temos grandes problemas assim.

Apatia com estranhos

Público: A apatia em relação a estranhos também tem suas negatividades.

VTC: Sim. Quais são as desvantagens da apatia em relação a estranhos?

Público: Isso nos distancia de outros seres sencientes. Eu penso em como Sua Santidade diz que se sente conectado a todos - eu poderia ter isso!

VTC: Sim, quando estamos apáticos nos sentimos muito desconectados, enquanto alguém como Sua Santidade, onde quer que vá, sente-se conectado a outros seres sencientes. Não seria bom se sentir conectado com outras pessoas onde quer que você vá? Toda vez que você se senta em um avião, você se sente conectado com as pessoas que estão ao seu lado. Toda vez que você está preso no trânsito, você se sente conectado de maneira gentil com as pessoas ao seu redor. Seria bem legal, não é? Essa ignorância sobre estranhos é entorpecente, não é? Isso apenas nos entorpece e começamos a ver as pessoas como objetos em vez de seres vivos com sentimentos.

Público: Acho que isso pode levar, por um lado, não a ajudar os seres socialmente, mas também a como geramos atrocidades.

VTC: Sim. Esse tipo de apatia permite atrocidades: “Desde que não prejudique minha família, não vou balançar o barco e falar”.

Público: Você nunca consegue ver a incrível dependência. Quero dizer, não há nenhum sentimento de gratidão ou apreço ou reconhecimento ou reconhecimento, todos esses sentimentos maravilhosos.

VTC: Sim. Você passa a vida inteira sem sentir gratidão e apreço. É uma vida muito seca, não é? Passar a vida sem nenhum sentimento de gratidão, apreço, conexão.

Público: É interessante que emergências, como um acidente, nos tirem dessa situação. Freqüentemente são coisas extremas, pois então as pessoas se unem e se veem como seres humanos.

VTC: Sim. É incrível como é preciso algo muito forte para nos ajudar a nos conectar com os seres sencientes novamente. Não há nada como um inimigo comum para fazer você se conectar com as pessoas ao seu redor, mas depois você desenvolve hostilidade, então não estamos falando disso. Mas o que você estava dizendo sobre algum tipo de emergência, não precisa ser uma em que haja um inimigo, mas uma catástrofe natural...

Público: Um acidente.

VTC: Traz à tona qualidades maravilhosas nas pessoas.

Público: Compartilhamos a catástrofe natural com o samsara.

VTC: Sim. Na verdade, se você se livrar da apatia, não se sentirá tão sozinho em seu samsara porque perceberá: “Rapaz, todo mundo está preso nisso, assim como eu”.

Vamos pensar sobre isso, então continuaremos na próxima semana. Eu acho que há o suficiente para pensar.

Público: Eu só queria compartilhar. Você começou vendo a bondade dos outros e apenas vendo os seres querendo ser felizes e não sofrer. Eu usei muito isso este ano olhando para a arena política - para realmente ver como os seres sencientes vão a extremos surpreendentes em sua busca e quantas vezes isso causa sofrimento. Trago minha mente para: “Esta é uma busca pela felicidade. Toda essa confusão, toda essa hostilidade, esse drama - é tudo querer ser feliz e ficar totalmente confuso sobre como fazer isso. Fico com alguma compaixão em minha mente sobre o que está acontecendo.

VTC:  Sim, especialmente em ano eleitoral, e toda a confusão e negatividade que se espalhou em anos eleitorais porque a eleição parece se arrastar indefinidamente. É útil ver que todo mundo está apenas tentando ser feliz. Eles estão tentando ser felizes e não sabem como.

Fazemos todo tipo de coisa: “Se eu puder destruir essa pessoa, ficarei feliz; se eu puder me proteger dessa pessoa, então serei feliz” — sem entender carma, e assim, em sua busca pela felicidade, eles estão criando uma dor mais imediata e muito negativo carma que produzirá dor em vidas futuras. Isso nos mantém presos no samsara nos preocupando com todas essas coisas - nos preocupando com "Quem me criticou" e "Tenho que criticá-los mais do que eles me criticam" e "Preciso arruinar a reputação deles antes que arruínem a minha". É importante apenas ver que os seres sencientes estão tentando ser felizes e estão muito confusos.