Mindfulness do corpo – duas meditações

• Explicação das recitações
  • Refúgio e bodhicitta oração
  • Os quatro imensuráveis
• O objetivo de praticar a atenção plena ao corpo
• Imaginando o corpo como um esqueleto, três maneiras de meditar
• Meditação nas 32 partes do corpo
• Vendo o corpo realista e desenvolvendo renúncia

Os quatro estabelecimentos de mindfulness retiro 03 (download)

Ontem falamos sobre ter a visualização do Buda na frente, cercados pelos budas e bodhisattvas, olhando para nós com grande prazer, aceitação e compaixão, e nós mesmos cercados por todos os seres sencientes, e nós os guiamos fazendo as recitações.

Refúgio e os quatro imensuráveis

A primeira coisa que fazemos é toma refúgio e gerar bodhicitta. Este versículo, ou alguma variedade de refúgio e bodhicitta, vem no início de todas as nossas práticas. O objetivo é que possamos afirmar e esclarecer qual é o nosso caminho espiritual e quem são os nossos guias espirituais. Estavam tomando refúgio. O principal refúgio está no Dharma, que são as duas últimas das quatro verdades: as verdadeiras cessações e caminhos verdadeiros. Quando os atualizamos em nossa mente, então somos liberados. Nós vemos o Buda como aquele que ensinou o Dharma e o Arya Sangha como aqueles que perceberam o natureza final da realidade. O Sangha we toma refúgio dentro estão esses seres, sejam eles monástico ou leigos, que têm essa percepção do natureza final of fenômenos.

Não sei aqui [na Rússia], mas muitas vezes no meu país e nos países europeus de onde vim, a palavra Sangha é freqüentemente usado para se referir a qualquer pessoa que frequenta um centro budista. Esse não é o uso tradicional da palavra Sangha, e também é muito confuso. Porque as pessoas chegam e dizem: “Você toma refúgio no Sangha, como todas essas pessoas.” Então você vai, “Bem, eu não sei. Aquele está dormindo com a esposa de outro, e aquele está usando drogas, e aquele está envolvido em um negócio sujo, e eu deveria toma refúgio nessas pessoas?” O que você acha? Você é tomando refúgio nessas pessoas? Eles podem levá-lo ao despertar completo? Eles podem até levá-lo a um renascimento superior? Não. Eles o levarão a alguns negócios ruins, a um problema com drogas/álcool e talvez também a um divórcio.

Então, temos que ser muito claros. o Sangha we toma refúgio dentro estão aqueles seres que têm essa realização da vacuidade, que têm poderes de concentração e que têm boa conduta ética. Aí está o símbolo, o representante da Arya Sangha que toma refúgio in, que é uma comunidade de quatro monges totalmente ordenados. Então não é só um monástico. Porque há uma energia especial que acontece quando há quatro ou mais pessoas totalmente ordenadas que podem fazer diferentes Vinaya rituais. Essa comunidade representa o Arya Sangha, mas eles não têm necessariamente a realização do vazio. Essas pessoas estão tentando manter uma boa conduta ética para que o conduzam no caminho certo. Essa é a primeira coisa [na qual] nós toma refúgio.

Em seguida, geramos bodhicitta. Refúgio é afirmar qual caminho espiritual estamos seguindo, e bodhicitta é por isso que estamos seguindo esse caminho. Não estamos seguindo esse caminho para sermos famosos ou para que as pessoas nos dêem ofertas ou ter todo um grupo de discípulos trotando atrás de nós. Estamos seguindo esse caminho para que possamos alcançar o pleno despertar para o benefício de todos os seres vivos.

Por que estamos seguindo o caminho do dharma é tão importante. Se tivermos a motivação errada, obteremos algum resultado invertido. Como somos praticantes do Mahayana, realmente queremos afirmar que não estamos praticando o caminho nem mesmo para nossa própria libertação, mas estamos visando o despertar completo para que possamos realmente dar uma contribuição positiva para liderar todos os outros seres sencientes. do samsara também. Não há espaço para as oito preocupações mundanas. Por isso é importante desde o início, refúgio e bodhicitta.

E, devo dizer, que quando você toma refúgio, é algo que aumenta gradativamente conforme você pratica mais e mais. Amanhã à tarde faremos a cerimônia de refúgio para as pessoas que quiserem fazer isso. A cerimônia de refúgio é como um começo. Então, conforme você continua praticando, seu sentimento de conexão com o Buda, Darma e Sangha aumenta. Posso dizer isso pela minha experiência pessoal. Refugiei-me em 1975, e o que entendi então e o que entendo agora, é uma grande diferença. Então, realmente cresce quanto mais praticamos.

Então fazemos os quatro imensuráveis, que nos ajudam a aumentar nossa bodhicitta. Aqui, começamos com: “Que todos os seres sencientes tenham felicidade e suas causas”, e isso é amor. O amor é isso. É isso que pretendemos - apenas desejar a felicidade dos outros e suas causas. Como eu disse nas palestras em Moscou, o amor não significa que temos uma lista completa de como as pessoas devem ser legais conosco antes de nos importarmos com elas. Quando dizemos que queremos que os seres sencientes tenham felicidade e suas causas, também devemos pensar sobre o que significa felicidade? Quais são as causas da felicidade? Não estamos apenas desejando que os seres sencientes tenham quatro das oito preocupações mundanas. “Que você seja rico, que todos te elogiem, que você tenha uma boa reputação, que você sinta prazer.” Isso é limitado se for essa a felicidade que desejamos para os seres sencientes. Às vezes as pessoas conseguem essas coisas e ficam mais infelizes. Eu sempre digo, uma vez que você tem um carro, às vezes você vai para o inferno do carro quando seu carro não funciona, e uma vez que você ganha um computador, você vai para o inferno do computador quando seu computador não funciona.

Então, você tem que ter cuidado com o que deseja para as pessoas de felicidade. Às vezes você diz: “Oh, que você encontre a pessoa perfeita para se casar”. Então eles acabam brigando, brigando e se machucando, e então você diz: “Oh, o que eu queria para eles?”

O tipo de felicidade que queremos desejar aos seres sencientes é a felicidade que vem por meio de realizações espirituais. A felicidade que vem de ter uma mente equilibrada, livre de apego pegajoso. A felicidade que vem de ter compaixão e não ceder raiva. Porque a felicidade que advém de alcançar realizações espirituais é algo que você pode levar para qualquer lugar. Se suas realizações forem realmente sólidas, não importa o que esteja acontecendo ao seu redor, você ainda pode ser feliz. Considerando que, se você deseja a alguém: “Oh, você pode ser super-rico”, então talvez eles fiquem felizes por serem super-ricos por um tempo. Mas então talvez eles percam tudo e sejam superpobres e superinfelizes.

Eu me lembro, talvez em 2008, quando houve uma recessão, e havia um homem na Alemanha que era executivo de alguma, não me lembro qual montadora, uma das grandes, e ele era um executivo muito rico. O mercado de ações caiu e esse homem estava tão infeliz que se matou.

O segundo imensurável, “Que todos os seres sencientes sejam livres do sofrimento e de suas causas”, isso é compaixão. Assim, novamente, a compaixão é simplesmente o desejo de que os seres se libertem do sofrimento e de suas causas. A compaixão não precisa ser superemocional, como: “Ah, coitadinha! Eu me sinto tão triste por você! Tenho dó de você! Pobre coisa!" Isso não é compaixão. Compaixão também não significa que você se torna o capacho do mundo e tudo o que todo mundo faz, você apenas diz: “Bem, sim, tudo bem.” Eles dizem: “Eu quero matar alguém”, e você pensa: “Bem, tudo bem. Eu tenho compaixão, está tudo bem.” Compaixão não significa que você se deixa prejudicar. Como no caso de violência doméstica, um homem está batendo em sua esposa, não é compaixão se ela disser: “Oh, querida, eu realmente te amo. Eu tenho compaixão por você. Você tem um temperamento tão ruim. Você me bateu ontem à noite, olhe para o meu olho roxo. Você pode me bater de novo esta noite. Então terei olhos negros combinando. Não, ele bate em você, você diz: “Ciao! Tchau! Espero que você melhore. Eu não estou por aí, cara!” Porque não há razão para aturar isso.

Compaixão também não significa que saímos por aí resolvendo os problemas dos outros. “Ah, você tem algum problema? Bem, faça isso e depois faça isso, e depois faça isso e depois faça aquilo.” Tipo, no meu país, eles têm colunas de jornal onde as pessoas escrevem pedindo conselhos. Você tem esses aqui?

Tradutor: Não, mas ouvimos falar dos americanos.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Oh. Um deles se chama “Querida Abby”, mas não está relacionado a nós [Abadia de Sravasti]. A outra é “Ann Landers”, que soa muito como “ani-la”, o que às vezes chamam de freiras, mas também não tem nada a ver conosco. Portanto, isso não significa que devemos nos intrometer e resolver os problemas dos outros.

A compaixão é um sentimento, uma motivação em nosso nome. Se agirmos com compaixão, devemos realmente pensar: “Qual é uma boa maneira de ajudar essa pessoa?” Às vezes, a coisa mais gentil que você pode fazer a alguém é dizer: “Não”. Às vezes, isso é realmente a coisa mais gentil. Por exemplo, se você tem um parente que bebe vodca, ele toma vodca no café da manhã, almoço e jantar e está pedindo dinheiro emprestado. É sábio emprestar-lhe algum dinheiro? "Oh, coitado de ti! Você não bebe vodca desde ontem à noite. Você está sofrendo. Eu tenho compaixão. Deixe-me dar-lhe algum dinheiro, vá comprar uma garrafa grande. Muito estúpido, hein? Nesse caso, é compassivo ser muito claro: “Não, não estou lhe dando dinheiro. Se você quiser ir a um centro de desintoxicação, eu o ajudarei a chegar lá, mas não vou encorajar seu mau comportamento”. Para ser compassivo dessa forma, você deve ter uma mente muito forte, porque às vezes a outra pessoa fica com raiva de você. "O que? Você não vai me dar dinheiro? Você é meu irmão, você é minha irmã. Vamos, só vou comprar pão. Você tem que ficar com, “Não. Isso não vai funcionar.”

O terceiro imensurável – “Que todos os seres sencientes nunca se separem de felicidade”- isso é alegria. Significa que nos regozijamos com as virtudes dos outros, com seus talentos, com suas oportunidades. É o oposto do ciúme. Quando estamos com ciúmes, não queremos que os outros tenham sua felicidade, queremos que sofram e queremos a felicidade. Chamamos isso de “queimar de ciúme”. Como seu antigo namorado ou namorada, com quem você terminou, quando eles começam a namorar outra pessoa. . . É muito interessante. Você terminou com eles e passou a fazer outra coisa, mas eles não podem namorar mais ninguém. Eles deveriam ansiar por você para sempre. “Ele era tão maravilhoso. Sinto falta dele." Ciúmes. Isso nos queima, é horrível, não é? Acho que é o mais doloroso. Eu acho que o ciúme é mais doloroso do que raiva, pessoalmente.

Também podemos ter inveja de outras pessoas no centro de Dharma. “Oh, este aqui é um bom meditador. Eles podem ficar parados por muito tempo sem se mover, e eu não posso fazer isso. Ou: “Olha, o professor olha para aquela pessoa, o professor nunca olha para mim”. E ficamos com tanto ciúme.

Eu costumava ficar com ciúmes. Oh meu Deus, foi horrível. Às vezes, meu professor convidava as pessoas para irem ao quarto dele e fazerem o treino matinal junto com ele. Ele convidava um pequeno grupo de pessoas, e eu estava encarregado de conduzir um curso de Dharma, então não pude ir porque tinha que liderar o curso de Dharma. Eu estava com tanta inveja que eles tiveram que ir, e eu não. Eu queria tanto estar lá. Eles têm que ir, e eu não. Eu não sabia que provavelmente alguns deles estavam com ciúmes de mim porque eu tinha que liderar o curso. Mas não vi minha oportunidade como algo maravilhoso. Temos uma expressão: “A grama é mais verde do outro lado da cerca”. Então, “O canto é mais bonito do outro lado do meditação salão." Mesma coisa. Ficamos com ciúmes de nossos amigos do Dharma.

O quarto imensurável é “Que todos os seres sencientes permaneçam em equanimidade, livres de preconceitos, apego e raiva.” Isso é uma equanimidade imensurável. Pense nisso: não seria bom se ninguém tivesse favoritos? Não seria bom se você não fosse apegado a algumas pessoas e tivesse sentimentos ruins sobre outras pessoas, mas ao invés disso você tivesse um interesse igual, sincero e carinhoso por todos? Isso não seria bom? Pense em quantos problemas deixariam de existir em nosso mundo se as pessoas tivessem equanimidade, muito menos amor, compaixão e alegria.

Imagine todos os países tendo equanimidade para todos os outros países. Sobre o que os jornais escreveriam? Isso seria bastante notável, não é? Ou talvez se todos os grupos étnicos e raciais tivessem equanimidade, não favorecendo alguns em detrimento de outros. Então todos os diferentes grupos de pessoas poderiam se dar bem. Isso seria bom, hein? Eu sempre acho que devemos colocar alguns dos líderes políticos em um curso de Dharma, para aprender sobre amor, compaixão, equanimidade e alegria. Eu posso sonhar acordado.

Vamos fazer as recitações agora, com a visualização, tentando gerar os diferentes sentimentos que são descritos nos versos, e depois entrar em silêncio meditação. [Cantando.]

Pare um momento e lembre-se do seu bodhicitta motivação para garantir que o que estamos fazendo é para o benefício de todos os seres vivos a longo prazo.

Consciência do corpo

Ok, vamos continuar. Desta vez vamos começar falando especificamente sobre mindfulness do corpo.

Primeiro meditação é feito para ajudar a libertar nossa mente do desejo. Dessa forma, contribui para a sabedoria, para a concentração e para a conduta ética, porque o desejo perturba nossa conduta ética, nossa concentração e nossa sabedoria.

Esta meditação tem três maneiras de fazer isso. Vamos começar com a maneira mais fácil. É um meditação onde imaginamos esqueleto[s]. Você começa, sentado aqui na almofada, e imagina que no centro da sua testa há um buraco que desce até o osso, de modo que não há carne no buraco. O buraco tem aproximadamente o tamanho da ponta do seu polegar. Você visualiza esse buraco. É para lá que a carne foi. Você imagina que ele fica maior, então a carne cai de todo o seu crânio, e tudo dentro do seu crânio cai de forma que resta apenas o osso. Assim, a área sem carne fica cada vez maior, começando no centro da sobrancelha. A área se expande para incluir toda a sua cabeça e, em seguida, progride para baixo corpo. Toda a pele e músculos do lado de fora, e então seus órgãos e tecidos do lado de dentro, tudo simplesmente desaparece, deixando seu esqueleto.

Então, você fica com seu esqueleto e então imagina que seu esqueleto fica cada vez maior. Ele preenche a sala, então é tão grande quanto a terra e então tão grande quanto o universo. Apenas um enorme esqueleto. Então você permanece concentrado nessa imagem desse enorme esqueleto que é você. Depois de ficar em concentração assim por um tempo, então você imagina que o esqueleto encolhe lentamente até atingir o tamanho normal para o que você está agora. Esse é o estágio inicial disso. Para iniciantes, você para nesse ponto.

Para a próxima etapa, você começa da mesma maneira - o buraco está na sua testa, fica maior, o tecido cai, até restar apenas o seu esqueleto. O esqueleto torna-se grande, como o universo. Então o esqueleto encolhe novamente ao tamanho normal. Então você pensa que sua carne começa a reaparecer no esqueleto. Você começa com os pés - imagine os músculos, o tecido, tudo aparece em seus pés; em seguida, suba pelas pernas e pela panturrilha. A carne e as coisas começam a voltar, em seus braços e pernas - a carne, os músculos. Então todos os seus órgãos internos estão reaparecendo. Está tudo reaparecendo até chegar ao topo do seu crânio. Então, o músculo e o tecido e as coisas internas reapareceram até lá, então você deixa isso nu, só o osso. Então você se concentra no osso da parte superior do crânio. Essa é a segunda maneira de praticá-lo.

Quando você se familiarizar com isso, fará tudo de novo, começando com todo o tecido caindo. Então há apenas o esqueleto, então o esqueleto fica grande, o esqueleto diminui para o tamanho normal e o tecido reaparece. Exceto que desta vez o tecido e os órgãos internos reaparecem, exceto por aquele pequeno orifício original no meio da sobrancelha, que permanece exatamente onde você tem o crânio. é bem potente meditação para nos fazer olhar exatamente o que isso corpo é. São ossos, é carne, são órgãos internos, é isso. Isso nos dá uma ideia do que acontece após a morte, quando todos os tecidos moles se decompõem e apenas os ossos permanecem.

Esta meditação tem efeito sobre a mente que pensa: “Oh, meu corpo é tão bonito, e os corpos de outras pessoas são tão desejáveis.” Esfria esse desejo rapidamente. Isso nos faz ver que realmente, no final das contas, o que sobra são ossos, e até os ossos se desintegram em algum momento. Isso realmente diminui nosso apego ao corpo-nosso próprio corpo e apego corpos de outras pessoas. Quando você pensa sobre isso, quando morremos, não queremos nos apegar a isso corpo, porque não há escolha na hora da morte. Devemos nos separar disso corpo. Se estivermos muito apegados ao nosso corpo— “Ah, eu amo meu corpo, e isso me traz tanto prazer, e é tão lindo, e é tão lindo, e eu amo isso corpo”— então na hora da morte, há muita angústia se separando do corpo. Há muito desejo para o corpo, e isso provoca agarrado. Então nos apegamos para ter outro corpo, e isso torna o carma amadurecer que nos lança no próximo renascimento.

Agora, alguém pode dizer: “Isso não é meio nojento, pensar apenas em ossos, esqueletos?” Não acho nojento, é realista. É só o que está lá. De qualquer forma, você tem Halloween aqui? Não?

Tradutor: Não, mas nós ouvimos sobre isso.

VTC: Você ouve sobre isso, sim. Quando você é criança, quer se fantasiar de esqueleto. Vista-se como um esqueleto, que não tem nada. Então, é muito eficaz. Isso realmente muda a forma como você olha para o seu corpo.

O objetivo aqui não é odiar nosso corpo. O objetivo é apenas ter uma visão realista do nosso corpo. Uma visão irrealista do corpo é o que geralmente temos quando vemos todas as pessoas passarem, e é como, “Oh, esse cara é muito bonito.” Então, geralmente somos assim, não é? Estamos checando todo mundo. Quem é bonito, por quem nos sentimos atraídos, eles estão juntos com outra pessoa ou estão disponíveis? Ou, mesmo que estejam juntos com outra pessoa, eles estão dispostos a fugir comigo? Esse desejo nos causa muitos problemas, não é? Você está tentando estudar para os exames e sua mente está visualizando alguém, deitado na praia, umm, preencha os detalhes. É como, “Oh, o que eu deveria estar estudando aqui?” Você foi para a terra de la-la, sonhando com outra pessoa. Ok? Então, isso ajuda a gente a se acalmar. esse é um meditação, e você estará fazendo isso esta noite.

Partes do corpo

Vamos fazer outro. Há um no cadáver, mas primeiro farei um que seja mais fácil. Mais uma vez, o propósito é fazer com que vejamos o corpo realisticamente e cortar o desejo. o Buda, nos sutras, falou sobre 31 partes do corpo, e adicionamos outro - o cérebro. Foi adicionado mais tarde para fazer 32. Você meditar nestas 32 partes do corpo. Essas 32 partes são divididas em seis grupos, e a maioria dos grupos tem cinco. O interessante é que quando você se ordena na tradição Theravada, o professor ensina isso na cerimônia de ordenação, porque esse tipo de desejo é o maior obstáculo que as pessoas enfrentam para manter sua ordenação.

O primeiro grupo de cinco: cabelo da cabeça, corpo cabelo, unhas, dentes, pele. Então você memoriza - cabelo da cabeça, corpo cabelo, unhas, dentes e pele. Aqui, estamos começando com a parte externa do corpo. O primeiro foi o cabelo da cabeça. Então, você imagina o cabelo da cabeça. Aqui está todo o cabelo da cabeça, e você coloca o couro cabeludo com o cabelo bem na sua frente. Você apenas tira o couro cabeludo da cabeça. O que você acha? Alguém que você considerava bonito, e agora você tem o cabelo na cabeça, e está bem na sua frente. Lindo cabelo comprido. O que você acha? É o mesmo cabelo que estava na pessoa antes, e agora está bem na sua frente.

Antes de ser ordenado, eu tinha cabelo muito comprido, até aqui; foi bonito. Pelo menos eu achava bonito, mas era porque era meu. Então, eu tinha meu cabelo comprido e, em algum momento, decidi que queria me ordenar. Aí foi tipo: “Ah, se eu ordenar, tenho que cortar o cabelo”. Uma parte da minha mente disse: “Cortar meu cabelo? Depois de ter demorado tantos anos para deixá-lo crescer até a cintura? Eu não quero fazer isso.” Então comecei a me perguntar: “Bem, a que, exatamente, você está tão apegado em ter cabelo comprido?” "Bem, isso me deixa bonita." Então, imaginei: “Bem, depois que eu morrer, lá está meu cadáver no caixão, com esse cabelo lindo”. eu visualizei isso corpo no caixão, com esse cabelo comprido, com todo mundo passando: “Oh, ela tinha um cabelo tão bonito.” Depois disso, consegui cortar o cabelo, sem problemas. Foi divertido. Quando eu cortei meu cabelo, foi um verdadeiro oferecendo treinamento para distância de mim para o Buda. Porque envolveu a renúncia de alguns apego. Peguei um pouco do cabelo e estava no Nepal na época, em Kopan, dividindo um quarto com outras mulheres e coloquei o cabelo no altar como meu oferecendo treinamento para distância ao Buda. Um dos meus colegas de quarto foi oferecer algo legal no altar e disse: “Eca! Quem colocou o cabelo no altar, está tão sujo!” Nesse ponto eu tive que dizer que era meu. Então, o cabelo da cabeça, quando está bem na nossa frente, não é tão lindo.

Então, você pega corpo cabelo - o cabelo de alguém crescendo nos braços, nas pernas, debaixo dos braços - você o coloca bem na sua frente. Isso é lindo? Vamos nos livrar disso; não tão bonito. Que tal unhas? As unhas de alguém, quando estão presas, e são compridas, estão pintadas. Acabei de ler que alguém desenvolveu algum tipo de esmalte com gosto de menta; para que você possa lamber as unhas. E os monges tibetanos, não sei por que, mas há algum status se você deixar a unha do dedo mindinho crescer, eles tentam fazer isso.

Público: Pode vir da China, onde pessoas famosas deixariam as unhas crescerem para não poderem fazer nenhum trabalho manual.

VTC: Hmm OK. Bem, imagine as lindas unhas de alguém - você as tira, lá estão elas, bem na sua frente. O que você acha? São tão bonitos como quando estão nos dedos?

Cabelo, corpo cabelos, unhas, dentes. Lembre-se: "Seus dentes são como pérolas" - a pessoa por quem você se sente atraído, seus dentes são como pérolas? Você tira todas as pérolas da boca e as alinha na sua frente. Você ama o sorriso dessa pessoa. Quando eles sorriem para você, você derrete. Então, você pega os dentes deles e os coloca na sua frente. Então o que você acha?

Cabelo, corpo cabelos, unhas, dentes, pele. Você tira toda a pele dela, dessa pessoa linda por quem você se sente tããão atraído, e você simplesmente arranca toda a pele dela. Está apenas pendurado ali, e você o coloca na mesa à sua frente. Então, o que você acha da pele deles? É tão macio ao toque, tão bonito de se olhar? Mais uma vez, é como, "Eww!" não é?

Agora, é interessante, não é? Porque quando todas essas coisas estão dispostas num determinado formato, em cima do esqueleto, a gente acha a pessoa bonita. Mas quando nos perguntamos: "O que exatamente é tão bonito?" e colocamos todas essas coisas diferentes na mesa, o que é tão bonito? Não muito.

Então, o próximo grupo de cinco. Então, tínhamos cabelo na cabeça, corpo cabelo, unhas, dentes, pele. Músculos, tendões, ossos, medula e rins. Então, novamente, você os pega um por um. Os músculos. Você se sente atraído por alguém, ele tem um físico muito bom, com bons músculos. Então você pega os músculos e os coloca na sua frente. Certo, e os tendões? Eles são melhores? Os tendões que prendem os músculos ao osso, você os coloca na frente. Ou você pega os ossos deles, porque os ossos dão a estrutura ao corpo. Então você pode pensar que alguém tem um físico muito bom, uma forma muito boa corpo, então você pega todos os ossos deles e os coloca aqui. Depois disso, você suga a medula dos ossos e a coloca lá. Então, o topo do bolo são os rins. Tem alguma coisa linda aí?

Ok, vamos continuar?

Depois, coração, fígado, tecido conjuntivo, baço e pulmões. O tecido conjuntivo cobre os músculos. Novamente, você coloca o coração lá fora, o fígado de alguém, o tecido conjuntivo, o baço, seus dois pulmões, e você olha para ele e diz: “Hmm, o que há de tão atraente aí? O que é que eu quero abraçar?”

Você faz isso em seu meditação. Eu estou indo rapidamente aqui, mas em seu meditação, você pega cada uma dessas coisas e realmente olha e examina. Qual é a cor dele? Qual é a sua forma? Qual é a sensação ao tocá-lo? Alguém que você considera muito atraente, você quer tocar em seu fígado? E o baço deles?

Então, na próxima série, talvez você queira tocar um deles - seus intestinos, ou mesentério, que são todos os tipos de membranas de suporte em seu intestino. Depois o desfiladeiro, o conteúdo do estômago. Fezes e depois o cérebro. Algum desses é particularmente atraente?

Vamos tentar além disso. Depois temos bile, catarro, pus, sangue, suor e gordura. Ainda estamos procurando a beleza. Ok, temos que continuar procurando. O último grupo são lágrimas, gordura - o que significa como a planta dos pés, aquele tipo de suor que vem da planta dos pés - cuspe, depois ranho - quando eles assoam o nariz - depois o óleo nas articulações que facilita o movimento e xixi.

Estas são as 32 coisas que o corpo é feito de. Na nossa meditação examinamos atentamente cada órgão e o colocamos na frente, realmente olhamos para ele e nos familiarizamos com o que realmente é corpo é. Você faz isso na ordem direta, depois faz na ordem inversa. O fato é que, não importa como olhemos para o corpo, não estamos encontrando nenhuma beleza nisso, não estamos encontrando nada que seja particularmente maravilhoso neste corpo.

Então pensamos: “Peguei isso corpo. Por que eu peguei um corpo que está cheio de todo esse lixo? Ignorância. eu queria um corpo, minha mente ansiava pelo anterior, apegava-se a ter um novo, e aqui estou. A questão é, eu quero continuar sendo enganado por isso corpo, acha que é lindo, e deseja? Ou quero neutralizar a ignorância que me faz tomar esse tipo de corpo começar com?

Quando você meditar assim, te ajuda a desenvolver renúncia da existência cíclica. Porque quem quer continuar nascendo de novo e de novo neste tipo de corpo, e perseguindo os corpos de outras pessoas? É isso que fazemos, não é? Nós pertencemos ao reino animal. Então, aí você se pergunta, o que eu realmente quero fazer da minha vida? Eu quero continuar fazendo isso ou não? Ou minha vida tem um propósito maior?

Estas são duas meditações muito eficazes sobre a atenção plena do corpo. Chama-se atenção plena porque mantemos essas coisas diferentes em nossa mente e não nos distraímos delas, e porque esse tipo de atenção sempre vem junto com a sabedoria. Assim, meditando no esqueleto ou nas diferentes partes do corpo, então geramos sabedoria. Começamos a gerar a sabedoria que pergunta: “Quero continuar nascendo na existência cíclica ou quero sair dela?” E os outros seres sencientes? Que tal ajudá-los a sair para não terem que ficar girando, levando esse tipo de corpo de novo e de novo.

Questões? Comentários?

Tradutor: Porque ela é uma artista, enquanto faz isso meditação, ela não sente nojo das partes específicas, porque os artistas são ensinados a trabalhar com elas. Então ela está olhando para uma pessoa, por exemplo, para ver se ela tem uma formação específica de crânio e assim por diante. Porque os artistas foram ensinados a pensar sobre como o corpo é proporcional de uma forma específica, para um artista, essas coisas não causam nojo. E assim, ela estava lutando com isso em sua meditação. E eventualmente ela descobriu que a maneira de ainda ter isso meditação ser útil é pensar que quando o corpo está morto, não há ninguém que o habite. Então não há interesse no corpo, porque por que seria interessante se não fosse habitado por uma consciência? Outra maneira de torná-lo eficaz para ela foi entender que realmente não há base para atração de qualquer maneira, porque mesmo que você fosse atraído por uma consciência, o que é consciência?

VTC: Sim, isso é bom. E lembre-se, você não é inerentemente um artista. Portanto, você não precisa olhar a vida com os olhos de um artista o tempo todo. Porque talvez haja alguma distorção em como os artistas são ensinados a olhar para o corpo. Então, você também deve se lembrar de que é um praticante budista e olhar para o corpo de acordo com esse caminho também.

Público: No quarto quinteto - mesentério - isso não é diafragma, é?

VTC: Não sou médico. Alguém é médico? Pode incluir o diafragma, mas todos os outros tecidos no meio.

Tradutor: Vamos apenas procurá-lo.

VTC: Sim, porque também pesquisamos e obtivemos algumas variações diferentes do que era. Mas era basicamente o tecido interno preenchendo seu intestino.

Tradutor: Sim, tínhamos a tradução correta, então as pessoas podem procurá-la. É onde os intestinos estão ligados.

VTC: Certo, sim.

Público: Duas pequenas questões. Primeira pergunta - como as pessoas que têm formação médica devem fazer isso, porque elas tocaram todos os órgãos e isso não as impede de serem atraídas pelas pessoas.

VTC: Sim, é a mesma coisa que com o artista, quando você pode olhar as coisas de diferentes perspectivas. Quando você está em seu modo médico, você olha para isso de uma maneira, quando você está em seu modo budista, você olha de outra maneira, quando você está em seu modo artístico, você olha de outra maneira.

Público: A segunda pergunta - se eliminássemos todos os apegos, toda simpatia/antipatia em relação aos corpos, como nós, como budistas, selecionaríamos parceiros para a procriação?

VTC: Sim, esta questão sempre surge. Geralmente termina com: “E então a população mundial cessaria porque ninguém teria filhos”. Sim, é assim que as pessoas costumam terminar a pergunta. Ao que eu digo, vamos lidar com esse problema quando isso acontecer.

Então, é isso meditação é ensinado principalmente aos monásticos, claramente, porque somos celibatários. Mas acho que também é útil para leigos, para que você possa ter uma visão mais realista do corpo e o que realmente é. Porque, como eu disse, queremos morrer apegados a essa coisa? Você quer passar a vida inteira checando o de todo mundo? corpo e tentando fazer o seu próprio corpo parece bom? Podemos gastar muito tempo tentando fazer isso corpo parecer bem e, em seguida, sentir-se atraído pelos corpos de outras pessoas. Então você não tem tempo para a prática do dharma.

Algo mais?

Público: Ontem, conversamos sobre agarrado ao corpo, sentimentos, mente, fenômenos. E entre os fenômenos, foram dados exemplos de apego e confiança ou fé.

VTC: Nós não conversamos sobre agarrado para todos os quatro.

Tradutor: Certo, mas estou apenas traduzindo a pergunta.

Público: Com relação à confiança, por exemplo, e se for confiança em purificação práticas? Devemos abrir mão disso também?

VTC: Algo se misturou aí. Nós não estávamos falando sobre apego para esses quatro, no sentido de “eu preciso disso”. Estávamos conversando sobre como os interpretamos erroneamente como sendo o “eu” ou a morada do “eu” ou algo assim. Mas claramente, coisas como fé e sabedoria, são boas qualidades que queremos encorajar em nós mesmos e nos outros.

VTC: Algo mais? Ok, então vamos dedicar e você fará as meditações à noite.