Praticando a atenção plena dos sentimentos

• Vendo o corpo como pouco atraente e a base de uma vida humana preciosa não são contraditórios
• Continuação da explicação das recitações
  • A oração dos sete membros e o significado das prostrações
• Meditação em sentimentos - agradáveis, desagradáveis ​​e neutros
• Olhar para as causas externas dos sentimentos dá alguma escolha e controle

Os quatro estabelecimentos de mindfulness retiro 04 (download)

Mindfulness do corpo: perguntas e respostas

Venerável Thubten Chodron (VTC): Bom Dia. Todos bem? Como está seu corpo cheio de todos os tipos de coisas? Qual foi a sensação de fazer as meditações?

Público: Foi bom, preocupante.

VTC: Sim, acho muito preocupante. Quando minha mente está tipo “shuuum!” com algo emocionante, então eu apenas meditar sobre a natureza do corpo, e uau, a mente se acalma. Portanto, é muito bom fazer isso se sua mente estiver muito animada com alguma coisa. O que mais aconteceu quando você fez o meditação?

Público: Eu entendi que não sei como são alguns dos órgãos.

VTC: Sim, quando estávamos fazendo isso na Abadia, onde uma de nossas freiras é enfermeira e outra é fisioterapeuta, pegamos seus livros de anatomia e começamos a olhar para todas essas coisas. Eles nos explicaram sobre todos esses órgãos, e isso realmente ajuda a entender o que está acontecendo lá dentro. Podíamos olhar as fotos deles e ver de que cores eram, algum tipo de vermelho e marrom, algum tipo de aparência espumosa, a textura…

Público: Quando estávamos meditando, ocorreu um pensamento de que não estávamos focando nossa atenção no sistema neural periférico e nas glândulas e no sistema reprodutor. Então, nós apenas omitimos isso? Ou devemos incluí-los em um dos grupos?

VTC: Esta é uma boa pergunta. Eu nunca pensei sobre isso. Eu diria também incluí-los de uma forma ou de outra.

Público: Por que eles colocam assim, em que princípio?

VTC: Parece-me que o primeiro é sobre o exterior do corpo, e os dois últimos têm a ver mais com os fluidos no corpo. Os do meio... Bem, o segundo grupo com músculos e tendões é sobre mover o corpo e coisas assim. Tem rins no final, e não sei como eles foram parar lá. Então o terceiro e o quarto têm mais a ver com os órgãos internos. O último é mais fluido e também meio pegajoso, algumas das coisas que saem do corpo.

Outra maneira que eles nos instruem a meditar na corpo é olhar para os diferentes orifícios e o que sai do corpo. Porque dizemos: “Oh, o corpo é tão limpo.” E, no entanto, o que sai de cada orifício queremos nos livrar e lavar porque é bastante nojento. Em nenhuma das poesias românticas, com “Seus olhos são como diamantes e seus dentes são como pérolas”, é dito: “A gosma que sai de seus olhos é como diamantes, sua cera é como esmeraldas e seu mau hálito é como uma explosão de vento de lavanda.” Então, é isso meditação é encontrado com bastante frequência nas escrituras. Está bem nos primeiros sutras, como o sutra sobre os quatro fundamentos da atenção plena.

Shantideva aborda isso em seu livro no capítulo 8, que é sobre meditação. Por que ele aborda isso nesse capítulo? Porque esse tipo de apego é um grande obstáculo ao desenvolvimento meditação e desenvolvendo o bodhicitta. Por exemplo, com bodhicitta você deve ter amor e compaixão por todos os outros, então você deve ter equanimidade em sua mente. Quando você tem muito sexo apego em relação a alguém, você tem equanimidade em sua mente? Não. A mente está definitivamente em apego para um ser senciente, por isso é muito difícil trazer um estado de espírito igual. Além disso, de qualquer maneira, sua mente está na terra la-la.

Eu acho isso meditação bastante útil e realmente preocupante. Ele ajuda a reduzir apego ao corpo, o que considero importante. Porque como eu disse, na hora da morte, devemos nos separar deste corpo. Então, vendo isso corpo tão bela e fonte de prazer vai ser um grande obstáculo na hora da morte.

Oh, lembrei-me do que queria dizer-te. Quando Shantideva fala sobre isso, e ele entra em muitos detalhes, em algum lugar ele diz: “E qual entre todos esses órgãos você quer abraçar e abraçar?” Ele diz que se você quiser abraçar alguma coisa, basta abraçar um travesseiro. É mais limpo que o corpo. Nagarjuna, em Guirlanda preciosa, fala muito sobre isso. As pessoas foram capazes de traduzir esses ensinamentos? As pessoas os observaram?

Tradutor: Ainda não, mas estamos nos mudando para lá.

VTC: Você está se mudando para lá. Ok, você vai conseguir.

Ele se aprofunda muito sobre isso também. Ele faz um comentário sobre por que é importante se você é um monástico ou praticante leigo para fazer isso meditação. Ele fala sobre a percepção do vazio, do altruísmo, e como isso é difícil de obter porque contradiz um apego inato profundamente enraizado em nós. Ele diz que temos todos os tipos de grandes expectativas de perceber a vacuidade, mas algo que é mais fácil de perceber que é um objeto de nossa percepção sensorial é o corpo e a falta de atratividade do corpo. Mesmo sendo um objeto de nossa percepção sensorial, é muito mais fácil entender isso. Ainda assim, não podemos manter isso em nossas mentes. Então, se isso é algo mais fácil de entender, mas não podemos mantê-lo em nossa mente, então esperar obter uma rápida realização do vazio é colocar a carroça na frente dos bois. Ele não disse isso para nos desencorajar a perceber a vacuidade, mas por compaixão para nos fazer entender os pré-requisitos necessários.

Algo surgiu ontem sobre se você é um médico ou se você é um artista e é ensinado a olhar para o corpo de uma forma muito diferente. Eu respondi que há muitas maneiras de olhar para a mesma coisa. Quando você é um praticante budista, você está olhando para o corpo como pouco atraente, e você está fazendo isso para um propósito específico. Da mesma forma, se você é um artista, está olhando para o corpo com as curvas e as formas para um propósito. Se você está na faculdade de medicina, você está olhando para o corpo como as diferentes coisas se relacionam umas com as outras, e você está fazendo isso com o propósito de curar as pessoas. Todas essas são perspectivas diferentes sobre a mesma coisa, feitas para seus próprios propósitos. O que vemos aqui é a importância de ter uma visão muito flexível – ser capaz de ver uma coisa de muitas perspectivas diferentes, vemos como isso é importante.

O que muitas vezes surge quando falamos sobre a falta de atratividade do corpo alguém diz: “Mas o corpo é a base do nosso precioso renascimento humano. Então, não deveríamos cuidar dele e valorizá-lo?” Sim nós deveríamos. Mesmo dentro do budismo, existem diferentes maneiras de olhar para o corpo. A maneira como acabamos de falar, vendo sua falta de atratividade, é para nos ajudar a cortar apego e desenvolver renúncia da existência cíclica. Quando falamos sobre a preciosa vida humana, estamos olhando para o corpo como a base de nossa oportunidade de praticar o Dharma. Nós nos alegramos por ter um ser humano corpo com inteligência humana e habilidades humanas. Fazemos isso para nos encorajar a realmente valorizar nossa vida e torná-la significativa.

Vendo a falta de atratividade do corpo terá o efeito de não nos preocuparmos tanto com o nosso corpo de uma forma muito egocêntrica. Isso não contradiz o meditação em nossa preciosa vida humana. Entendemos que devemos cuidar disso corpo para que viva muito e seja saudável, porque uma corpo que vive muito nos dá mais oportunidades de aprender e praticar o Dharma. Essas duas perspectivas não são contraditórias.

Isso está fazendo algum sentido para você? Nós mantemos nosso corpo limpar \ limpo; nós mantemos nosso corpo saudável; não fazemos coisas realmente perigosas pelas quais poderíamos sofrer uma lesão grave que interferiria em nossa capacidade de praticar o Dharma. Por outro lado, não nos preocupamos com o corpo, tipo, “Bem, meu cabelo, oh, olha como está ficando grisalho, isso é terrível, e tantas rugas, talvez eu precise de um facelift. Eu deveria me livrar de todas essas rugas em todos os lugares. Quero parecer jovem de novo.” Quero ter certeza de que isso está bem claro para todos.

Oração de sete membros

Vamos fazer as orações. Talvez eu deva explicar um pouco sobre os sete membros. Vamos olhar para os sete membros. Essas sete linhas são uma versão abreviada, há muitas versões mais longas. Se você fizer o Rei das Orações, há cerca de duas páginas onde é o oração de sete membros. Isso é muito bom para purificar a mente e acumular méritos. Purificação e acumulação de mérito são práticas muito essenciais para tornar nossa mente receptiva ao Dharma, para que possamos entender o Dharma quando o ouvimos e meditar nele. Como todas as orações que fizemos no início das sessões, estamos passando por elas rapidamente, mas você também pode fazê-las linha por linha e fazer uma sessão inteira apenas sobre o significado das várias recitações que fazemos. está fazendo.

Com a primeira das sete linhas, isso é fazer prostrações com o nosso corpo, fala e mente para todos os budas e bodhisattvas imaginados à nossa frente. Aqui, novamente, imaginamos que estamos levando todos os seres sencientes a ver as boas qualidades do Buda, Darma e Sangha e prestando homenagem a essas qualidades. A prostração física é com a nossa corpo, a prostração verbal é dizer as falas, e a prostração mental é imaginar os budas e bodhisattvas e todos os seres sencientes, incluindo nós mesmos, se curvando.

Não estamos nos curvando ao material da estátua. A estátua é usada como uma representação das qualidades de um ser iluminado, e estamos mostrando respeito e nos humilhando na presença dessas qualidades. Está claro? Quero deixar bem claro que não somos adoradores de ídolos.

Eu quero deixar isso claro, porque quando eu estava em Israel alguns anos atrás, eu estava ensinando, e os budistas israelenses estavam bem em ter um Buda estátua e nossa reverência. Mas as pessoas no kibutz onde estávamos tendo nosso retiro me pediram para ir e falar com elas, e na sessão de perguntas e respostas uma pessoa disse: “Mas vocês são adoradores de ídolos. Você está se curvando diante daquela estátua e não sabe que isso é proibido nos dez mandamentos?” Então eu tive que explicar: “Não, não estamos adorando o material”, e da-da-da-da-da. Vou sair um pouco pela tangente sobre isso agora. Expliquei às pessoas sobre quando uma delegação judaica veio a Dharmsala e convidou alguns dos tibetanos lamas para a refeição da noite de sexta-feira. Sexta-feira à noite é quando os judeus começam seu sábado. Eles começam seu sábado olhando para Jerusalém, curvando-se, fazendo orações, entoando orações, dançando e balançando. Da Índia, Jerusalém fica a oeste, e as orações eram feitas enquanto o sol se punha. Bem, o tibetano lamas pensei que os judeus estavam adorando o sol! Então, o ponto é que quando nos relacionamos com pessoas de outras religiões, devemos ter muito cuidado para entender o que estão fazendo e por que estão fazendo e não sobrepor significado em seus rituais ou em suas palavras que eles não fazem. tenho.

Acho que o diálogo inter-religioso é muito importante. O contato amigável com as pessoas e as conversas com pessoas de outras religiões são muito importantes para nós. Mas devemos realmente fazer isso de maneira sábia e não, como eu disse, projetar coisas falsas nos outros. Também para perceber que eles podem acidentalmente projetar coisas falsas sobre nós, então precisamos explicar educadamente o significado do que fazemos, o que significa que temos que entender o significado do que fazemos. Se não entendemos o significado de algumas das coisas que fazemos como budistas, devemos perguntar. É importante que entendamos. Não estamos apenas seguindo com fé indiscriminada.

Fiquei muito surpreso uma vez quando estava visitando um monastério zen ocidental, e essas pessoas, são pessoas fantásticas, eu realmente gosto delas. Eles têm um ritual antes de comer onde pegam o prato e levantam assim. Perguntei a um de meus amigos: “Por que você faz isso? Qual é o significado?" e eles não sabiam. Eu pensei, hmm, devemos entender por que estamos fazendo as coisas e o efeito que elas deveriam ter em nossa mente. Caso contrário, eles se tornam coisas muito parecidas com robôs que não têm nada a ver com a transformação mental. A transformação mental é todo o propósito de nossa prática espiritual.

A razão pela qual fazemos prostrações aos símbolos do Buda, Darma e Sangha é que nos ajuda a ver suas boas qualidades, a respeitar suas boas qualidades. Ao respeitar suas boas qualidades, nos abrimos para desenvolver essas mesmas boas qualidades. A prostração é uma ação muito humilhante, por isso diminui nosso orgulho. Diminuir nossa arrogância, presunção e orgulho, novamente, nos torna recipientes mais receptivos para os ensinamentos.

Trinta e cinco práticas de Buda

Você está fazendo os 35 Budas?

Tradutor: Não, estamos apenas fazendo prostrações pela manhã. Em geral temos, mas não aqui. Em geral, sim.

VTC: As pessoas conhecem o 35 Buda prática?

Tradutor: Sim, está no site, nós explicamos.

VTC: OK, bom. Na tradição tibetana, temos o costume de fazer 100,000 de certas coisas, e uma delas é fazer 100,000 prostrações.

Geralmente fazemos isso com a prática dos 35 budas e a oração de confissão - a oração de confissão, regozijo e dedicação que segue os nomes dos budas. É uma prática muito importante, e algumas dessas purificação as práticas são poderosas de se fazer, quando você se sente pronto, é claro, mas especialmente quando você é jovem e saudável. A maioria de vocês é jovem e tem muita sorte de ter conhecido o Dharma quando jovem. Muitas vezes, as pessoas não cumprem o Dharma até os 50, 60, 70 anos de idade. Então, quando seus corpos estão tão velhos, é mais difícil para eles fazerem 100,000 prostrações. Eu acho que esta prática particular, as prostrações são muito poderosas para purificar e prevenir impedimentos. Então, eu realmente recomendo, se você quiser fazer isso, realmente faça. Você faz a prática todos os dias, acumula as prostrações e pode ver o efeito que tem em sua mente enquanto faz isso.

Não é só exercício. Se fosse, você poderia ir para a academia. Ao se prostrar, você está revisando toda a sua vida e confessando todas as coisas que não se sente bem por ter feito. Isso tem um efeito muito forte, psicologicamente, em sua mente. Quando cheguei ao budismo pela primeira vez, vi pessoas se curvando e fiquei horrorizado. Eu não cresci católico ou qualquer coisa onde você vai à igreja e se curva, então eu fiquei tipo, “Oh, eles estão se curvando para estátuas, eles estão se curvando para seres humanos, o que está acontecendo aqui?”

No meu país, nosso três joias não são os BudaDharma Sangha. Nossos agentes de três joias são o cartão de crédito, o smartphone e a geladeira. Essas três coisas definitivamente nos curvamos, não é? “Meu precioso computador, meu precioso cartão de crédito, que eu nunca me separe de você em todas as minhas vidas. Oh, preciosa geladeira, venha ao topo da minha cabeça e despeje todo o seu conteúdo no meu estômago. E precioso smartphone, entre em minha mente para que eu também tenha todo esse conhecimento.” Estamos dispostos a nos curvar a essas coisas. Mas devemos mudar nossos três objetos de refúgio.

É verdade, não é? Nosso cartão de crédito, nós o vemos como a fonte de toda a felicidade, e você não o deixa jogado no chão, não é? Você coloca de volta na carteira, coloca a carteira no bolso ou na bolsa, fecha e ninguém vai pegar seu cartão de crédito porque é muito valioso. E seu smartphone, você não apenas coloca uma xícara de chá em cima dele, você não pisa nele, você o mantém seguro, são, você limpa, poli, exibe. Mas nossos materiais de Dharma, os papéis e os livros que nos ensinam o caminho para a libertação, nós os deixamos no chão, colocamos nossa xícara de chá em cima deles, passamos por cima deles, sentamos neles, não os respeitamos em tudo, mesmo que eles estejam explicando o caminho para a libertação. Então, novamente, precisamos mudar aqui.

Essa foi uma longa explicação sobre uma linha. Talvez seja melhor fazermos as orações e o silêncio meditação antes de ficarmos sem tempo.

Motivação

Vamos relembrar nossa motivação. Por um momento, sinta realmente como sua vida e sua prática dependem da bondade de outros seres vivos que o sustentam materialmente, que lhe dão o Dharma. Sinta a bondade deles e sua apreciação por sua bondade. Com um desejo sincero de contribuir para o seu benefício e beneficiar toda a sociedade, gere a determinação de se tornar um ser totalmente desperto. Buda para que você possa fazer isso de forma mais eficaz.

Meditações sobre sentimentos

Quero ter certeza de que passamos por todos os quatro estabelecimentos da atenção plena. Então, ao invés de continuar sobre as meditações sobre o corpo, nesta sessão quero ir para as meditações sobre os sentimentos.

No texto diz: “Os sentimentos têm a natureza da experiência”, experiência sendo experiências agradáveis, desagradáveis ​​e neutras. Estes se relacionam com os três tipos de dukkha. Você conhece os três tipos de dukkha? Qual é o primeiro?

Público: O sofrimento do sofrimento.

VTC: Sim, ou sofrer de dor provavelmente é melhor. E o segundo?

Público: Sofrimento de mudança.

VTC: Vamos usar a palavra dukkha, porque sofrimento geralmente significa dor, e essas coisas não são necessariamente muito tipo de dor. Ou use “a insatisfação da mudança”. E [o] terceiro?

Público: omnipresente.

VTC: Sim, dukkha condicionado generalizado. Esses três correspondem aos três tipos de sentimentos. O dukkha da dor é uma sensação desagradável ou dolorosa, sofrimento. Os dukkhas mutáveis ​​são sentimentos agradáveis, felicidade e assim por diante. E o dukkha do condicionamento generalizado refere-se a sentimentos neutros.

Investigar ou ter atenção plena nos três tipos de sentimentos significa realmente entender o que são, quais são suas causas, qual é sua natureza e quais são seus resultados. Durante todo o dia temos sentimentos, um desses sentimentos ou outro, que vêm através dos nossos cinco sentidos e também do nosso sentido mental. Se não reconhecermos esses sentimentos e se não entendermos esses sentimentos, então eles realmente controlam nossas vidas.

Podemos ver isso facilmente quando olhamos - quando temos uma sensação agradável, como a mente responde? Pode ser uma sensação mental ou física agradável - como sua mente responde?

Público: Mais.

VTC: Mais. Pode apostar que sim. Mais e melhor, mais e melhor. Esse é o nosso novo mantra, “Eu quero mais e melhor, mais e melhor, SO HA.” Então, quando você tem sentimentos desagradáveis, dor de estômago, sua mente está infeliz com alguma coisa, então como você reage?

Público: Vá embora.

VTC: Sim, vá embora, eu não quero isso. Até ao ponto de ficar com raiva: “eu não quero isso, tira isso daqui!” E sentimentos neutros, como respondemos?

Público: [Inaudível.]

VTC: "Tanto faz" - vai para a ignorância lá. Assim, vemos muito rapidamente o três atitudes venenosas, não é? - o apego, raiva, a ignorância. O que acontece quando temos um desses três venenos? O que eles criam?

Público: Carma.

VTC: Carma, isso mesmo. E o que o carma crio?

Público: Dukha.

VTC: Sim, mais dukkha, mais renascimento.

É muito interessante realmente focar nos diferentes sentimentos que você está tendo, sendo muito observador deles enquanto os está tendo, e então ver o que surge deles e observar toda essa cadeia. Do sentimento ao desejoà carma, para dukkha. Aqueles de vocês que estudaram os doze elos da origem dependente que mostram como renascemos no samsara e como podemos nos libertar dele, sabem que o sétimo elo são os sentimentos. O oitavo elo é desejo, nono é agarrado, essas duas são formas de apego. Então nós pegamos o carma amadurecendo para a próxima vida. Essa é uma maneira de explicar isso.

Então olhamos e vemos o que causa o sentimento. A ligação antes da sensação era o contato – contato com diferentes objetos dos sentidos. Então, é muito interessante. Realmente diminua o ritmo do seu dia e observe isso. Comer é um momento muito bom para fazer isso, é um momento para fazer isso, não é o único, mas é um bom momento. Porque quando você está com fome, antes do almoço, aí você pensa no almoço. Que tipo de sentimento surge em sua consciência mental? Qual é a sensação? É uma sensação agradável, desagradável ou neutra?

Público: Desagradável.

VTC: Ah, a fome é desagradável. Direita. A fome é desagradável, então você está reagindo a isso. Então você começa a pensar: “Bem, o almoço está chegando”. O que é esse sentimento?

Público: [Inaudível.]

VTC: Prazeroso. Então, que resposta você tem para a sensação desagradável da fome?

Público: Queremos eliminá-lo.

VTC: Sim, queremos fugir disso. Que resposta você tem à sensação agradável de imaginar: “Oh, o que eles poderiam estar fazendo para o almoço hoje?”

Público: Mais e mais e mais.

VTC: Sim, bastante agradável, muito desejo, apego. Então, você está sentado lá fazendo o seu meditação antes do almoço, e olhe para o que está acontecendo em sua mente ao invés de seguir o meditação: sensação desagradável, aversão; sensação agradável, apego. O que aconteceu com seu objeto de meditação? “Foi além!”

É muito interessante assistir. Comida, podemos estar cientes. Quando você começa a comer, [observe] as diferentes sensações. Estamos olhando para a causa, a natureza e o resultado dos sentimentos. É interessante quando temos um sentimento mental que está esperando por algo bom no futuro, estar ciente de qual é a sua imagem do sentimento que você vai ter quando pegar aquele objeto. Quando você está em seu meditação e sonhando com o almoço, pense na sensação, no grau de felicidade que você imagina que terá ao almoçar.

É interessante. Você observou o grau de felicidade que está imaginando ter, então quando chegar para almoçar e começar a comer, verifique se a felicidade que está obtendo ao comer é o mesmo grau de felicidade que esperava obter ao comer ainda estavam meditando. Veja se é mais felicidade ou menos felicidade do que você esperava. É muito interessante assistir. Aqui estamos falando de esperanças para o futuro.

Também temos medo do futuro. Quando você acorda de manhã, pode pensar em alguém com quem vai precisar conversar hoje sobre algum assunto que não é particularmente agradável. Como talvez no trabalho, você precisa resolver algo. Mesmo que essa pessoa não esteja na sua frente, você já está sentindo dor, dor mental e sensação desagradável com a ideia de se encontrar com essa pessoa. Mas você ainda está em casa. Essa pessoa não está em nenhum lugar por perto. Mas você está sentindo dor, você está sentindo aversão, e talvez até raiva. Interessante, não é? A pessoa não está em lugar nenhum. Então, para ver quando você realmente conhece a pessoa, compare o grau de dor que você esperava obter com o que realmente aconteceu.

Nem sempre, mas muitas vezes, o que descobrimos é que o prazer e a dor que esperávamos experimentar são muito maiores do que o prazer ou a dor reais que experimentamos na situação. Em outras palavras, nossas esperanças e medos são muito exagerados.

Eles fizeram alguns estudos sobre isso com pessoas, fazendo com que fizessem escolhas diferentes e medindo seu feedback sobre quanto prazer ou desprazer sentiram. Consistentemente, eles veem que a maioria das pessoas, nem todas as pessoas, nem o tempo todo, mas muitas vezes exageram o grau de felicidade que esperam obter de algo e exageram o grau de dor que esperam do futuro. Você realmente vê como ficamos presos em esperanças e medos que nada têm a ver com nossa experiência futura real.

Começamos a ver como somos viciados em sentimentos. Tipo: “Quero prazer, quero prazer, quero prazer, o tempo todo”. Ou: “Isso é prazeroso, me dê mais e melhor. Isso é prazeroso, me dê mais e melhor.” Ou, “Eca! Não vou gostar disso, não tenho nada a ver com isso. Ou, “Eca! Isso é muito doloroso, tire-me daqui!” Toda a nossa vida é governada por nossas reações ao prazer e à dor. Então começamos a entender por que não temos paz mental. Porque somos completamente reativos ao ambiente ao nosso redor e aos nossos pensamentos – sempre prazer/dor, prazer/dor – e as emoções que eles provocam—desejo/repulsão, desejo/repulsão. Não há paz mental. Somos viciados nesses sentimentos.

Então fazemos identidades com base nos sentimentos. “Sinto tanta felicidade. Isso é porque eu sou uma boa pessoa. Isso porque sou privilegiado. Isso porque estou no topo da sociedade e da-da-da-da-da. Ou: “Oh, sinto que tenho tanta dor em minha vida, a vida não é justa. O sistema social é preconceituoso. Esta sociedade fede.” Temos mentalidade de vítima. Então as pessoas que pensam que são tão privilegiadas porque têm tanta felicidade, por medo de perder a felicidade, reprimem as outras pessoas. Eles mentem e trapaceiam para manter sua vantagem. Então, as pessoas que têm muito descontentamento, que estão fartas disso, algumas delas simplesmente ficam deprimidas e dizem: “Minha vida não tem esperança”, e outras ficam com raiva e descarregam nos outros. Sem paz na mente, sem paz na sociedade. É porque somos todos tão viciados nesses sentimentos. Especialmente os sentimentos agradáveis. Então, muito interessante. Realmente reserve algum tempo para observar isso em si mesmo. Este não é um exercício intelectual. É uma questão de olhar para dentro de si, observar os próprios sentimentos.

Estamos olhando agora para os efeitos dos sentimentos. Também é bom observar o que causa os sentimentos. Começamos a ver até que ponto o contato com objetos externos provoca o surgimento de diferentes sentimentos. Quando sabemos o resultado desses sentimentos e o tipo de desejo que vem deles, aí a gente pensa: “Nossa, é melhor eu limitar meu contato com esses objetos que associo ao prazer, porque expõe toda essa cadeia de sentimentos, desejo, ação, dukkha.” Começamos a pensar: “Ah, mas eu tenho alguma escolha sobre os objetos aos quais me exponho. Então, se eu sei que sou supersensível e invoco facilmente certos sentimentos – sentimentos felizes ou infelizes sobre diferentes objetos – e minha mente fica fora de controle por causa desses sentimentos, então se eu tiver uma escolha; Preciso regular meu contato com esses objetos.

Digamos que alguém pese 150 kg e adore sorvete. A sensação agradável do sorvete surge muito rapidamente para eles e eles desejam mais e melhor. É sábio para essa pessoa, quando encontrar seus amigos, encontrá-los na sorveteria? Não, não muito inteligente, hein? Uma pessoa inteligente perceberia: “Oh, eu tenho muito apego à sensação de prazer do sorvete, então para evitar que minha mente saia do controle e coma demais e da-da-da-da-da, não vou encontrar meus amigos na sorveteria, vou encontrá-los no parque ou em outro lugar.”

Quando você começa a investigar seus sentimentos agradáveis ​​e vê o que os causa e vê qual é o resultado deles, então você também começa a entender por que o Buda com certeza preceitos. Especialmente o monástico preceitos. Mas alguns deles também são preceitos para leigos. Há uma preceito que temos como monásticos e que os leigos também fazem quando fazem os oito preceitos, e é para evitar cantar, dançar e tocar música. Essas coisas não são ações naturalmente negativas. Em geral, você não precisa de um estado de espírito aflitivo para fazê-los. Mas quando você olha para sua própria experiência, quando canta, dança e toca música, que tipo de sentimentos você tem?

Público: Prazer.

VTC: Sim, temos muito prazer. Então começamos a observar para onde vamos daquele deleite e para onde o levamos. Por exemplo, eu adoro dançar, dançar é a minha coisa. Pouco antes de conhecer o Dharma, fui aceito em um grupo semi-profissional de dança folclórica. Eu pensei: “Isso é maravilhoso porque eu amo isso. Eu me sinto tão feliz quando estou dançando. Eu tenho muito prazer com isso. Gosto do prazer e sou um dançarino razoavelmente bom, de modo que todos me notam. Aí eles sabem quem eu sou, também me elogiam por ser uma boa dançarina e eu atraio as pessoas.” Então, não apenas a sensação agradável e deixá-la lá, mas adicionar esse bônus extra que vou ganhar e criar uma identidade a partir disso – “Eu sou essa pessoa que é uma boa dançarina, blá, blá, blá”. E daí?

Mas então a mente simplesmente pega e segue com ela. Então, para mim, pegar o preceito não dançar era uma coisa importante. Mas isso me fez realmente olhar para minha mente e isso desejo por prazer, o apego ao prazer, como isso levou a apego ao prazer de ser notado, de ter uma boa reputação e como todas essas coisas se complementam. Quando você está realmente tentando praticar de forma séria, como a pessoa que pesa 150 kg, você não se coloca em uma situação em que sua mente descontrolada de desejo vai decolar como um foguete e levar você sabe lá para onde. Estou dando exemplos pessoais para que você saiba que isso é algo que devemos aplicar a nós mesmos.

Um pouco de tempo para perguntas e respostas.

Público: Continuando com o tema da música, coisas como arte ou natureza intocada também trazem prazer estético. Alguns dos implementos budistas também são lindos, então como encontrar o equilíbrio?

VTC: Lembre-se do propósito dessas coisas. O objetivo não é apenas o prazer estético ou físico. O objetivo é ajudar a elevar sua mente para que você entenda algo mais profundo. Você recebe um thangka do Buda ou um thangka de Tara e pendurá-lo na parede porque você quer usá-lo como um objeto para lembrá-lo do Budaas qualidades? Ou é porque é esteticamente agradável e você pode se gabar para seus amigos sobre como conseguiu este lindo thangka?

Público: Na psicoterapia, às vezes o cliente gostaria de ter força para fazer alguma coisa, e ele conseguia essa força, por exemplo, dançando. Como no meu caso. Ou pintando ou tocando violão. Então eles teriam a energia para fazer a prática e fazer todo tipo de outras coisas. Mais uma vez, onde está o equilíbrio?

VTC: Sim, novamente, estamos voltando ao propósito de fazer cada ação, não estamos? Nessas ações que não são naturalmente negativas, o que acontece a partir delas depende da sua motivação para realizá-las. Então, é a mesma resposta para a pergunta dele.

Público: Você mencionou prostrações no cristianismo, e uma das interpretações do significado delas na tradição ortodoxa é que a pessoa não desiste, mas, tendo caído, se levanta novamente. Existe uma interpretação semelhante no budismo?

VTC: Sim. Há uma sensação de decaimento de abertura de suas negatividades e, na tradição tibetana, não ficamos abaixados por muito tempo, subimos rapidamente, e isso representa sair rapidamente do samsara. Na reverência chinesa, geralmente quando você desce, você fica abaixado por mais tempo, e acho que é mais para realmente imaginar a luz e o efeito purificador.

Público: Quando estamos nos comunicando com as pessoas, pode surgir um forte sentimento mental de felicidade. Por conta disso, as repercussões emocionais podem ser bem grandes, como a dor da separação com a pessoa. Como também não podemos evitar a comunicação com as pessoas em geral, como proceder nesse processo?

VTC: Esta é uma boa pergunta. O que queremos fazer é evitar apego aos diferentes sentimentos, porque podemos ver o quão reativos nos tornamos aos sentimentos dolorosos e ao apego aos sentimentos positivos. O que queremos fazer é nos treinar para ver isso apenas como um sentimento. É só um sentimento. Nós o observamos em nossa mente. É temporário. Não dura muito. É apenas um evento mental. Não precisamos reagir tão fortemente a isso. No caso de sentimentos dolorosos, você apenas os vê chegar e vê-los partir. É um treinamento mental muito interessante fazer isso com sentimentos mentais ou físicos. Observe-os chegar e vê-los partir, porque estamos tão acostumados a reagir - "Eu não gosto disso!"

É muito interessante apenas sentar lá, e observar a felicidade ou a infelicidade surgir, observar como ela muda, observar como tudo acontece naturalmente, porque não pode ficar lá para sempre.

Você estava dizendo que nos sentimos felizes ao nos comunicarmos com as pessoas, então nos sentimos chateados quando estamos separados delas. A partir disso, podemos ver também que, por ter apego à feliz sensação de comunicar, mais apego temos que fazer algo, mais dor experimentamos quando nos separamos disso.

Não é dizer: “Oh, sinto dor quando me comunico com os outros, ou quando tenho um relacionamento muito próximo, então não vou falar com ninguém; Vou ser um cubo de gelo emocional.” Sua Santidade o Dalai Lama parece um pingente de gelo emocional para você? Não, ele é muito caloroso, ele é muito amigável. A coisa é, ele deixa o bom sentimento vir e ele deixa ir. Ele não está apegado a isso. Nosso problema é o apego e a aversão aos sentimentos.

Público: Minha pergunta é sobre limitar nosso contato com os objetos de apego. Como diferenciamos entre apenas evitar o contato com os objetos de apego e sendo muito rígidos conosco mesmos e evitando objetos por medo? Porque podemos realmente ir muito longe com esse também.

VTC: Sim, isso é algo que devemos descobrir por nós mesmos. Às vezes, no começo, eu sei por mim mesmo que era como: “Tenho tanto medo de me apegar que fico tipo, 'Arrrgh!'” Estou super estressado o tempo todo. Então eu percebi que não vai funcionar. Então, você tem que relaxar e apenas praticar, gentilmente, tentativa e erro, e descobrir com o tempo.

Às vezes você vai longe demais para o outro lado, você tem muito contato com as coisas, então você vê o resultado. É como, “Oh, eu fiz isso de novo. Estou em uma confusão causada por mim mesmo mais uma vez.

Público: Existe alguma ameaça ou perigo em sentimentos neutros, e essa ameaça pode ser indiferença?

VTC: Sim, exatamente, a ameaça é a indiferença. Ficamos distraídos, apáticos e complacentes.

Esta será a última pergunta.

Público: Qual é a diferença entre dor e sofrimento?

VTC: Eu falaria da dor como algo muito agudo, como uma sensação aguda desagradável. O sofrimento é mais como algo que se arrasta por muito tempo, mas também onde nossos pensamentos estão envolvidos e criam parte do sofrimento. Então, digamos que quebrei um osso, então tenho a dor física do osso quebrado e sofro com a dor física. Mas então minha mente reage, como: “Oh, quebrei um osso, isso é terrível, nunca mais vou conseguir andar”. Claro, isso é algo que cura, mas nossa mente exagera: “Nunca mais vou conseguir andar. Isto é horrível. Vai ser terrível toda a minha vida e não poderei fazer todas essas coisas de que gosto. Então, temos não apenas dor mental, mas também muito sofrimento mental por causa do que nossa mente está fazendo em reação à dor real do osso quebrado. Relaciona-se com a sua pergunta sobre a dor real da situação, da sensação física ou mental real, e depois há toda a história que fazemos sobre isso que causa tanto sofrimento.