Qualidades da Jóia do Dharma

• Qualidades da joia do Dharma de acordo com Maitreya Tratado sobre o Sublime Continuum
• A Joia do Dharma consiste nas duas últimas verdades dos aryas: cessações verdadeiras e caminhos verdadeiros

A Essência de uma Vida Humana: Qualidades da Joia do Dharma (download)

Para continuar com as qualidades do refúgio do Dharma, novamente de Gyü lama. Ontem fizemos o Buda Joia, hoje vamos fazer a Joia do Dharma.

A Joia do Dharma consiste nas duas últimas das quatro verdades dos aryas: cessações verdadeiras e caminhos verdadeiros. As verdadeiras cessações são os completos abandonos de uma porção das impurezas da mente. Podem ser obscurecimentos aflitivos (uma parte deles) ou uma parte dos obscurecimentos cognitivos que foram eliminados. A verdadeira cessação é uma permanente fenômenos, e é o vazio da mente que está livre de uma porção de aflições.

O que produz as verdadeiras cessações são as caminhos verdadeiros. O caminhos verdadeiros são mentes que são informadas pela sabedoria que realiza o natureza final da realidade, seu vazio de existência inerente.

Considerando que a Buda Jewel tem todas as cessações verdadeiras e todas as caminhos verdadeiros, para ser a Joia do Dharma ela só precisa ser um caminho verdadeiro ou uma verdadeira cessação. Em outras palavras, eles podem ser os caminhos verdadeiros ou as verdadeiras cessações nas mentes dos Sangha Jóia. Eles não precisam estar nas mentes do continuum do Buda Jóia.

Quando falamos de cessações verdadeiras, existem dois fatores: a pureza natural (que é, novamente, seu vazio de existência inerente, que é sua natureza final), e então a pureza das impurezas adventícias (a pureza da mente que removeu essas impurezas). “Adventício” significa “temporário”, porque no budismo todas as impurezas da mente são temporárias, todas elas têm antídotos e podem ser removidas.

A caminhos verdadeiros que as trazem, aqui destacamos os caminhos ininterruptos e os caminhos liberados. O caminho ininterrupto é uma mente que está percebendo diretamente o vazio, que está em processo de eliminação de uma certa porção das aflições, e quando esse caminho ininterrupto termina de removê-lo, ela passa ininterruptamente (no mesmo meditação sessão), sem interrupção, e então é chamado de caminho liberado, que é o sabedoria percebendo o vazio que completou a eliminação daquela porção de impurezas que deveria ser eliminada naquela porção do caminho.

In O Sublime Contínuo há um verso sobre a Joia do Dharma que vou ler, e ele lista as oito qualidades, então vamos passar por elas. Diz:

Aquilo que é inconcebível, sem os dois,
sem concepção, puro, claro e da classe antídoto.
Aquilo que está livre de apego e liberta de apego.
Aquele portador do caráter das duas últimas verdades é a Joia do Dharma.

A primeira qualidade é a excelente qualidade de ser inconcebível. Inconcebível. É uma daquelas palavras que significam coisas diferentes em contextos diferentes. Aqui significa que não pode ser concebido exatamente como é. De acordo com os lógicos que se envolvem muito em raciocínios lógicos confusos. O exemplo que eles dão é do tetralema, dizendo que as coisas não são existentes, não são inexistentes, nem os dois, nem nenhum, e então esses lógicos não sabem entender isso direito, e então eles dizem, as coisas não são nem existentes nem inexistentes, e eles são algum tipo de espaço, algo inefável que é inconcebível. Mas não é isso que são as verdadeiras cessações. Ou caminhos verdadeiros, para esse assunto.

Aqui, “inconcebível” significa que aqueles lógicos com esses tipos de confusão visualizações não pode conceber exatamente do que se trata a Joia do Dharma. Isso se refere especificamente às verdadeiras cessações. As verdadeiras cessações, como todas fenômenos, existem por serem meramente designados na dependência com base na designação. Eles são realizados por uma mente não-dualista na qual sujeito e objeto foram fundidos, como água derramada em água.

A segunda qualidade é estar sem os dois. Aqui os dois que está sem são a porção de aflições que é a liberdade e a poluída carma que é também a liberdade de. Aflições e poluídos carma, eles são as causas do samsara, então aqui quando você está desenvolvendo caminhos verdadeiros e cessações verdadeiras, você está eliminando essas causas do samsara. Portanto, está livre de uma parte desses dois.

Essa liberdade, novamente, tem que ser experimentada pelo indivíduo. Não pode ser descrito por palavras. Mas acho que podemos ter uma dica se você pensar como seria nunca mais ficar com raiva, não importa como alguém falasse com você, o que eles dissessem, qualquer coisa. Eles poderiam dizer, fazer qualquer coisa, mas dentro de você raiva nunca surgiria, e você tinha a confiança de que raiva nunca surgiria. E você não está suprimindo isso raiva qualquer. É só que o raiva e a semente de raiva sumiram completamente. Isso seria muito bom, não é? Isso nos dá uma pequena sensação de como pode ser.

A terceira qualidade é ser sem conceituações. A Jóia do Dharma está livre das conceituações que dão origem a aflições, como ver o impermanente como permanente, ver as coisas que são de natureza suja como belas, as coisas que são de natureza insatisfatória como agradáveis, todos esses tipos de conceituações erradas ou desatenção errada intenções. Também está livre de todas as conceituações da verdadeira existência.

Aqui, você tem que lembrar, conceitualização – mesmo que eles chamem isso de pensamento conceitual, ou conceitualização – não está se referindo aos nossos processos conceituais grosseiros, como eu pensando em palavras para mim mesmo. É um tipo muito mais sutil de conceituação, em que a mente se apega às coisas que existem de uma certa maneira e nem mesmo percebe que está fazendo isso.

A quarta qualidade é a excelente qualidade da pureza, o que significa que a Joia do Dharma não está misturada com nenhum dos obscurecimentos. Está livre de qualquer tipo de obscurecimento que o impeça de perceber a natureza da realidade diretamente. Isso porque esses caminhos arya são consciências de sabedoria realizando diretamente a vacuidade – pelo menos como eles estão sendo mencionados aqui.

O quinto é a excelente qualidade de clareza, o que significa que a Jóia do Dharma conhece claramente o modo de existência de todos fenômenos. Não está confuso sobre o modo de existência. é livre de apego e apatia e raiva e tudo isso.

A sexta qualidade é da classe antídoto. Este foi o ponto que eu não conseguia me lembrar de antes. Quando falamos de cessações verdadeiras, estamos falando da erradicação das aflições e de suas sementes por uma mente que é da classe dos antídotos. Em outras palavras, uma mente que percebe a vacuidade. A razão pela qual estamos fazendo isso é porque você pode estar sentado aqui ouvindo agora, e você não está com raiva, então de certa forma poderíamos dizer que há a cessação de raiva em sua mente, mas isso não é uma verdadeira cessação porque não é causado devido a uma consciência de sabedoria que erradica a causa do raiva e a semente de raiva. Acontece simplesmente porque você não esbarrou em algo que o está deixando louco neste momento, mas a semente de raiva ainda existe, então a possibilidade de raiva ainda existe.

A caminho verdadeiro é da classe antídoto. Em outras palavras, ele percebe as coisas da maneira exatamente oposta à maneira como a ignorância mantém as coisas e, portanto, pode superar a ignorância e, portanto, a verdadeira cessação que resta a você é algo que não pode mudar, que não pode degenerar de forma alguma. Uma vez que essa porção de aflições é eliminada, ela se foi para sempre. Não pode voltar.

Isso é segurança de verdade. Todo mundo está procurando segurança hoje em dia. Eu penso caminhos verdadeiros e as verdadeiras cessações são a verdadeira segurança. Segurança financeira? Nós nunca vamos ter. Segurança no relacionamento? Também imprevisível. Mas esse tipo de segurança, por meio de nossa prática espiritual, é algo alcançável.

A sétima qualidade da Joia do Dharma é a excelente qualidade das verdadeiras cessações. Isso incorpora essas três primeiras qualidades: ser inconcebível, estar livre de uma parte das aflições e da poluição carma, e sendo sem conceituação, então não há aparência de existência verdadeira ou apego a ela. A sétima resume as três primeiras.

O oitavo, a excelente qualidade de caminhos verdadeiros, resume os três segundos: as qualidades de pureza, ou clareza, e de ser da classe antídoto. Essas três são as qualidades de caminhos verdadeiros.

Para ser uma Joia do Dharma você não precisa ter todas as oito qualidades, você só precisa ter algumas delas. Por exemplo, o caminho liberado, ele só tem as qualidades de caminhos verdadeiros, não tem as qualidades das verdadeiras cessações, porque o próprio caminho liberado é algo condicionado e impermanente. As verdadeiras cessações são permanentes. Com o Buda Jóia, você precisa de todas as oito qualidades. Com a Dharma Jewel você só precisa de alguns deles.

Outro exemplo que eles dão é que um caminho ininterrupto é um caminho verdadeiro, mas uma verdadeira cessação ainda não foi realizada. Porque, lembre-se, um caminho ininterrupto, você está expulsando o ladrão, e o caminho liberado, você está trancando a porta atrás.

[Em resposta ao público] Um arhat teria tudo isso. Diz que se aplica aos aryas dos três veículos.

[Em resposta ao público] São todas as qualidades da mente. Eles não estão falando tanto sobre a pessoa. Eu acho que o Sangha está falando da pessoa. Não, na verdade, não é. É novamente falando sobre cessações verdadeiras e caminhos verdadeiros.

Normalmente, quando você fala sobre Buda, que inclui todos os quatro kayas. Você tem que falar sobre “arya Buda” se você está falando sobre a pessoa, uma pessoa que é um Buda, porque a mente onisciente do Buda não é um Buda, não é uma pessoa. a verdade da natureza corpo não é uma pessoa. São atributos de uma pessoa. Eles são base de designação do arya Buda. Mas lembre-se, a base da designação e o objeto designado não são a mesma coisa.

[Em resposta ao público] O convencional Buda Jóia.

[Em resposta ao público] Esse tipo de explicação ajuda você a entender exatamente o que o Buda, Darma e Sangha As joias são. É por isso que eu estou passando por isso, mesmo no contexto de um texto que é um texto muito geral, que é meio que para as pessoas da rua, porque eu acho importante as pessoas entenderem exatamente o que o Buda, Darma e Sangha são. Normalmente, quando ensinam o tema do refúgio, dão explicações muito simples. Um dos meus professores dizia: “É como quando você é uma criança e um cachorro grande vem latir para você e você fica com medo e corre para sua mãe. Você toma refúgio com a mamãe.” Eles dizem: “É aquele tipo de sensação de que você está indo para o Três joias de refúgio”. Isso lhe dá um pouco - você sabe, se você é realmente novo e não pensa profundamente sobre as coisas - isso lhe dá algo. Mas acho que as pessoas hoje em dia, Sua Santidade está realmente encorajando todos a aprender e estudar, e acho que as pessoas realmente querem uma melhor educação do Dharma agora e não se contentam apenas em saber as coisas gerais. Eles querem entender melhor. É por isso que estou explicando neste contexto.