Distrações, a mente e a compaixão

• Lidando com distrações
• Meditando sobre o vazio usando a análise de quatro pontos
• Se as aflições são superadas pelo vazio, por que precisamos desenvolver bodhicitta?
• Qual é a diferença entre a mente de luz clara e o alaya?
• Como a mente é diferente da alma?
• A compaixão é instintiva ou precisa ser desenvolvida?

Retiro Manjushri 06: Perguntas e Respostas (download)

Perguntas, comentários, como você está? O que está surgindo em seu meditação? O que está acontecendo?

Distrações de meditação - memórias

Público: Não é necessariamente perturbador, mas algo que eu não experimentei antes: apenas nomes e rostos. Quando eu estava ouvindo você no ensino: não parece particularmente apego. Quero dizer apenas nomes de clientes. E meio que disperso em um bom meditação ou um mau meditação. Alguma ideia?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Oh sim! Esta é apenas a mente regurgitando todas as impressões que foram colocadas nela. E Venerável Chogkyi, quando ela estava aqui, a freira americana muito alta, ela estava compartilhando conosco, porque ela fez um retiro de seis anos. Ela disse que tudo vem na mente. E você se lembra de todos os jingles que ouviu. E ela dizia: “Um cavalo é um cavalo, claro, claro”. Isso é o que ela tinha lembrado. Alguém mais se lembrou: “As formigas vão marchando duas a duas”. Na verdade, recebemos este lindo cartão da Sociedade Bhavana, um cartão de Natal. Mas eu quero que você veja depois do retiro porque tinha a melodia de “Silent Night” mas com palavras budistas e você vai passar por isso.

Público: Eles arruinaram meu meditação por pelo menos dois dias. Porque é uma música tão familiar, mas a letra é bem legal. É muito tranquilo e muito inspirador. Mas então, assim que você pensa nas letras virtuosas, a melodia volta à sua cabeça.

VTC: Então isso é tudo isso, quero dizer, você se lembra de todo tipo de coisa que você não pensou e sei lá. Então você apenas deixa crescer e deixa ir. Não se prenda a isso.

A mente como tendo esplendor

Público: Encontrei esta ideia nos livros: que a mente tem alguma qualidade de esplendor? Mas não sei de qual escola de princípios vem. Então eu pensei, a mente tem algum tipo de esplendor, então a mente meio que começa a escrever criativamente.

VTC: Não, quando está falando sobre a mente ter esplendor, muitas vezes, nem sempre, mas muitas vezes (porque você tem que ver a situação individual, como eles a estão usando), mas muitas vezes está falando sobre, quando você está desenvolvendo estados de samadhi , a mente torna-se muito brilhante, muito radiante, muito pacífica. Essa é uma situação em que o brilho é usado. É usado em outras situações também.

Sonhos lúcidos versus distrações

Público: O que é o sonho lúcido antes de tudo? E se é isso que estou passando, por quê?

VTC: O sonho lúcido é sonhar quando você está ciente de que está sonhando. É isso que você está vivenciando? OK. Por que você está experimentando - provavelmente porque sua mente está um pouco mais quieta e mais atenta, mais consciente do que está acontecendo, então você pode ver esses diferentes estados com mais clareza. Se você está sonhando lúcido, algumas maneiras de trabalhar com isso é…. Porque quando você está sonhando lúcido você sabe quando está sonhando que está sonhando. Então você sabe que o que você está sonhando não é real, mas que ainda está aparecendo na mente mesmo que não seja real. Então você pode usar isso como um exemplo de como as coisas existem no nível da aparência, mas estão vazias de existência verdadeira. Porque em nosso tempo acordado as coisas nos aparecem, mas não existem como aparecem. E uma analogia é um sonho porque os objetos do sonho aparecem, mas não existem da maneira como aparecem. Portanto, pode ser útil ter isso em mente: “Ah, as coisas aparecem, mas não existem necessariamente da maneira como aparecem”.

Outra coisa que você pode fazer no sonho lúcido é tentar sentir, pensar, agir e falar de maneira diferente do que costuma fazer. Então, se você está ciente de que está sonhando e há um monstro, então fale com o monstro em vez de apenas nossa coisa de sempre, “Ahhh!” Você sabe, transformando isso em um pesadelo. Sente-se e converse com o monstro em seu sonho. Então faça algo de uma maneira diferente que pode ser uma maneira melhor. Experimente diferentes comportamentos ou diferentes maneiras de olhar para situações em seu sonho que você não pensaria necessariamente em fazer em sua vida de vigília.

Público: Obrigado. Por alguns dias tentei explicar. Acho que foi como revisitar o Jefferson Airplane porque havia tanta coisa entrando e saindo. E era tão confuso. Tipo, “Uau! Que parte, o que foi isso?

VTC: Nos sonhos? Mas você estava ciente de que estava sonhando?

Público: Sim.

VTC: Ok, as coisas estão chegando e você não precisa reagir a elas. Porque muitas vezes quando você está fazendo alguma purificação na mente, todos os tipos de coisas surgem. Mas não temos que reagir a isso e levar tudo muito a sério.

Público: Porque então eu teria que me concentrar completamente para voltar ao meu meditação. Então pensei: “Bem, o esforço alegre foi a ferramenta”, mas então pensei: “Bem, é meio que encobrir todas essas coisas. Onde é que vai ser? Ainda vai ficar lá embaixo?

VTC: Bem, quando você está dizendo “sonho lúcido” você está falando quando você está dormindo na cama, certo?

Público: Não, estou falando em meditação.

VTC: Oh, isso não é sonho lúcido, isso é distração.

Público: Apenas algo que você não sabe de onde veio ou o que é?

VTC: Sim, isso é apenas distração. O sonho lúcido é quando você está dormindo e sabe que está dormindo e sabe que está sonhando. Mas quando estamos no corredor e estamos acordados - mais ou menos como o que o outro retirante estava dizendo, os nomes dos clientes e todo esse lixo de anos atrás está chegando, é apenas a mente vomitando todas essas coisas que colocamos antes. Às vezes eu vejo como a mente vomitando todas essas coisas de que não precisa. Então você vomita, e depois desaparece, você deixa. Mas você não fica preso a isso. Então, se você está se lembrando de todas essas coisas de anos atrás, não fique preso e diga: “Ah, sim, eu lembro! E eles fizeram isso e eu fiz isso. E alguém fez isso. E por que eu não fiz isso? E eu deveria ter feito isso.” Não se prenda a isso. Essa imagem vem e vai.

Se você se vê preso a isso, porque muitas vezes eu fico, você sabe, a emoção de uma situação volta com muita força. Então o que eu faço é dizer: “Ok, aqui está essa situação. Se em vez de eu estar nessa situação, fosse Manjushri, como Manjushri pensaria, sentiria e agiria nessa situação?” Então se não fosse iludido eu reagindo sempre que ouço alguma palavra dura ou algo desagradável, todos os meus botões sendo acionados, e como sou radioativo, reagindo a tudo. Como Manjushri olharia para esta situação? “Ok, alguém roubou minhas coisas. Como Manjushri olharia para isso?” E treinar minha mente para pensar como Manjushri. Diga: “Bem, Manjushri não se importaria”. Por que Manjushri não se importaria? Como Manjushri pensaria? Ele não está apenas sentado lá enchendo o raiva baixa. Ele tem uma maneira particular de entender isso. Talvez ele esteja olhando para essa pessoa que roubou minhas coisas e dizendo: “Uau, essa pessoa está criando a causa de sua própria infelicidade. Como posso ficar com raiva dele?” Ou: “Essa pessoa, claramente, eles devem ter precisado disso”. Então, o que Manjushri faria? Manjushri apenas daria a ele. Então eu dou a eles mentalmente.

Público: Eu pensei que eu era apenas louco por um tempo! [Brincadeira]

Meditação do vazio e a análise de quatro pontos

VTC: Próximo comentário, pergunta.

Público: Estou tendo um pequeno problema com o vazio meditação. Então eu estive lendo e repassei a análise de quatro pontos. Esta é uma grande questão que pode levar a muita discussão, mas talvez você apenas me dê alguma orientação sobre a análise de quatro pontos. Tenho um pouco de dificuldade em não identificar o “eu” com a mente. Eu não consigo obter um visual ou algo assim, me dê alguma orientação sobre como me concentrar nisso.

VTC: Ok, então como vemos que o “eu” não é a mente?

Público: Certo.

VTC: Bem, veja como: se “eu” fosse a mente, então o que aconteceria? Se “eu” fosse a mente, então, antes de tudo, nem precisaríamos da palavra eu, poderíamos apenas usar a palavra mente. Então diríamos: “A mente está andando pela rua” e “A mente está tomando banho”. Isso é correto? Não. Então não podemos simplesmente dizer que o “eu” é a mente porque tudo o que o “eu” faz, a mente não necessariamente faz. São coisas diferentes. Às vezes, o uso da palavra é como poderíamos dizer: “Estou pensando” ou “A mente está pensando”. Mas não podemos dizer “estou andando na rua” como “a mente está andando na rua”. Podemos dizer: “Eu bati meu dedo do pé”. Mas não podemos dizer: “A mente deu uma topada”. Então eles são diferentes.

Outra maneira de fazer isso é: Bem, se eles fossem iguais, então por que você precisa de um eu? Por que você precisa de um “eu”? Porque “eu” precisa estar fazendo algo diferente da mente. Então, se dissermos: "Ah, mas ainda há o 'eu'." Bem, o que é o “eu” fazendo que nem o corpo nem a mente está fazendo? Porque se tudo o que você diz sobre o “eu” se refere ao corpo e mente, então o que há de especial no “eu”? Porque às vezes chegamos a isso: “Ah, sou eu que penso”. Bem, não, a mente é quem pensa. É a mente que está pensando. Com base nisso, digo: “Estou pensando”. Mas na verdade é pensamento mental. Então, o que “eu” está fazendo? O que “eu” está fazendo que nem o corpo nem a mente está fazendo?

Público: E então nas visualizações que eu faço com isso? Quero dizer, falar dessa maneira vai ajudar, posso pensar nisso por um tempo. Mas então apenas visualizá-lo, e isso é provavelmente onde leva um tempo para minha mente envolver o conceito. Porque se eu puder aceitar os pontos, então tentar visualizar, e eu vou dizer convencional: “Quem sou eu?” tentando visualizar isso, e é como se eu me tornasse essa coisa distorcida.

VTC: O que você está visualizando?

Público: Não sei. Não consegui fazer uma visualização.

VTC: Você quer dizer quando você está saindo de...

Público: Visualizando. Tentando meditar no vazio e movendo-se para a visualização.

VTC: Oh, quando você está meditando sobre o vazio, você não está visualizando nada.

Público: Ok, certo. Reflita sobre o que…

VTC: Sim, você está contemplando isso e quando você chegar a algum tipo de conclusão, apenas fique com a mente quieta. Tente ficar em uma mente quieta sem esse grande “eu” nela. Ok? Ou qualquer sentimento que você tenha ao fazer o meditação no vazio. Fique nesse sentimento, nessa experiência. Mas pelo menos algo que seja tranquilo sem um grande “eu”. E então você pensa: “Dentro das coisas que não têm sua própria natureza inerente, então toda a visualização surge dentro desse modo de existir”.

Público: Ok, então eu quero apenas ter essa sensação entrando na visualização sem tentar fazer uma transição visual para ela.

VTC: Sim. Você não pode apenas visualizar o vazio. Porque a visualização é muito identificada com o “eu”, não é?

Público: OK. Bem, é aí que eu estava lutando e você me deu uma frase melhor para contemplar o vazio - que também não estou fazendo a transição corretamente.

VTC: Sim, então fique com a sensação de que não há nenhum grande eu sentado aqui.

Público: Ok, isso vai ajudar.

VTC: E não há ninguém grande sentado aqui. Não há grande sala em torno de mim também.

Público: Ok, isso é bom o suficiente. Obrigada.

O papel da bodhicitta no caminho

Público: Percebo que não entendo muito bem o papel de bodhicitta no caminho. Porque pode parecer, você pode purificar e remover todas as aflições e assim por diante, mas usando a sabedoria, e então o Buda a natureza permanece, digamos. De modo a bodhicitta, o que poderia ser? Pode ser um método para lhe dar energia, ou pode fazer algo que pode tornar tudo mais alegre porque você está ajudando os outros. Mas então, apenas no fato de que você precisa purificar tudo isso para chegar a isso, não há bodhicitta envolvido nisso! De onde vem?

VTC: Ok, então você está dizendo que já que as aflições podem ser superadas pela sabedoria, por que no mundo precisamos bodhicitta? Então, se você quer alcançar a liberação de um arhat, então você não precisa bodhicitta. Você usa a sabedoria para liberar sua própria mente. Você mesmo se livra das aflições. Você alcança a liberação. Mas o que bodhicitta faz é, bodhicitta expande nossa mente para que não façamos nossa prática espiritual apenas para nosso próprio benefício, mas para o benefício de todos os seres. E estamos fazendo isso não apenas porque queremos nos libertar e nos libertar de todas as aflições, mas porque queremos remover todas as manchas de nossa mente. Assim teremos os melhores equipamentos para poder beneficiar outros seres. Então é a sabedoria que corta as aflições, mas é a bodhicitta que prepara o cenário para o que vamos fazer. o bodhicitta prepara o cenário para o motivo de estarmos cortando as aflições.

Público: Bem, por que não basta ter compaixão de si mesmo para girá-lo?

VTC: Por que não bastaria ter compaixão? Por que gerar bodhicitta quando você pode apenas ter compaixão?

Público: Por que não é suficiente apenas querer a liberação para si mesmo?

VTC: Ok, por que querer a liberação para si mesmo não é suficiente? Porque tem todo mundo sentado aqui!

Público: Acho que talvez o fraseado não esteja certo quando dizem que você removeu todas as aflições…

VTC: Então você alcançou a liberação, você vive em paz, e o mundo está tão caótico quanto antes e você não está mais oferecendo treinamento para distância qualquer ajuda direta. Você parou de prejudicar os outros porque agora está sentado em seu próprio nirvana. Mas todos os outros aqui que tornaram possível para você atingir seu próprio nirvana, você partiu em seu próprio nirvana e deixou o resto de nós sentados aqui.

Público: Acho que agora entendi. Acho que confundi o estado de Buda com o nirvana.

VTC: Sim. Porque com bodhicitta você quer o estado de Buda completo. Com o nirvana, você não precisa bodhicitta alcançar o nirvana.

Mente de luz clara, consciência de alaya, alma, “eu” geral e específico

Público: Qual é a diferença entre a mente de luz clara e a alaya? Porque ambos me parecem... como se você pudesse entender...

VTC: Ok, a diferença entre a mente de luz clara e a alaya. O alaya é um estado mental contaminado. Bem, eles dizem que é um estado mental neutro, mas é o do ponto de vista de Chittamatra, que é onde todas as impressões cármicas são empilhadas. Então é uma mente neutra, mas tem todas essas outras coisas nela. E a alaya não é a mente mais sutil que vem da dissolução de todos os ventos no canal central. O alaya do ponto de vista Prasangika não existe. É algo que os Chittamatrins inventaram. [risada]

Público: Mas é a mesma coisa de algo ali que é a base, continuamente, que é a base de todo o resto. Parecem a mesma coisa.

VTC: Bem, não, eles são bem diferentes. Em primeiro lugar, o alaya é verdadeiramente existente, porque os Chittamatrins aceitam a existência verdadeira. Então o alaya é verdadeiramente existente, a mente de luz clara não é verdadeiramente existente. Essa é uma grande diferença entre eles.

Público: O que não é verdadeiramente existente?

VTC: Porque nada é verdadeiramente existente. [risos] Porque existe por ser meramente rotulado. Veja, é por isso que algumas pessoas são realmente atraídas pela ideia de alaya – é nossa mente transforma isso em algum tipo de alma. E é muito perigoso ter o ponto de vista do Chittamatra dessa maneira porque é muito fácil transformar o alaya em algo, reificá-lo em algo como uma alma. E tem algo muito confortável: “Tem a alaya. Essa é a coisa que é imutável em mim.”

Público: Descobri que esse é um lugar em que fico preso, como a ideia de uma mente sutil que carrega o carma de um renascimento para outro. E eu me pego ficando irritado, porque é tipo, parece que está falando sobre a alma. E isso não existe, então...?

VTC: Então, como a mente é diferente da alma? Em primeiro lugar, a alma é imutável. A mente está mudando a cada momento. A alma é a pessoa. Há algo único na alma que a torna inerentemente você. Não há nada na mente que a torne você. Não há nada pessoal sobre a mente, são apenas processos mentais surgindo e cessando, surgindo e cessando. Não há nenhuma pessoa ali, não há personalidade ali.

Público: Mas às vezes soa, como no outro dia, você disse: “Adquira o hábito de, assim que acordar, você pensar: 'Que sorte eu sou. Eu quero ser útil hoje.'” Certo? E então minha memória é que você disse: “Porque um dia você vai acordar em outro corpo.” E eu fico tipo, “Não, você não é! K não é!”

VTC: Sim eu fiz. Eu disse: “Um dia vamos acordar em outro corpo.” A palavra você é uma palavra convencional. Existem diferentes maneiras de posicionar a pessoa. Há o eu geral, que é o que é meramente rotulado na dependência do que quer que seja. corpo e a mente está lá a qualquer momento. E depois há o eu específico, que é meramente rotulado na dependência do corpo e mente de uma vida particular. Então, enquanto K não vai acordar para uma vida futura, porque K cessa quando esses agregados cessam. O que rotulamos de “eu”, que é rotulado na dependência de quaisquer agregados que estejam lá no continuum, esse “eu”, que é apenas um rótulo, que eu desperto para uma próxima vida. Mas esse “eu” não é a mesma coisa que K.

Público: Sim, é apenas minha própria irritação de alguma forma com a semântica disso.

VTC: É uma coisa difícil, porque de outra forma você poderia dizer que outra pessoa vai acordar para outra vida. Mas a questão é que é outra pessoa. Você pode ser Harry em sua próxima vida. Então Harry acorda na próxima vida. Mas nós o chamamos de “eu” porque K e Harry existem dentro do mesmo continuum. Da mesma forma que o rio Mississippi em Iowa e o rio Mississippi em Missouri existem dentro do mesmo continuum. Então você poderia dizer, uma forma de rotular, você poderia dizer que o Mississippi no Missouri é totalmente diferente do Mississippi em Iowa. Mas de outra forma, porque eles existem no mesmo continuum, você pode dizer Mississippi para ambos.

Público: Na verdade, a compaixão veio muito em minhas meditações, e talvez eu esteja perdido na floresta, mas estou começando a trazer essa analogia, como compaixão funcional. Como, por exemplo, o sexo e o desejo de prole são a força motriz para a forma biológica, talvez a compaixão seja a força motriz da evolução. Para o que quer que você chame, como ecossistema.

VTC: A compaixão é a força motriz para a evolução? O que você quer dizer?

Público: Como, por exemplo, se você pensa: “Ok, eu sou K nesta vida, mas na próxima eu não sei quem estará carregando o continuum, mas ainda assim eu quero fazer coisas virtuosas para ter meu carma bom para …"

VTC: Certo, para quem quer que seja que vai experimentá-lo.

Público: Mas então, poderia ser uma espécie de força natural, que é instintiva e só percebemos quando purificamos o suficiente, quando obtemos a preciosa vida humana?

VTC: Então você está dizendo, a compaixão é instintiva na mente ou precisa ser cultivada conscientemente? É isso que você está perguntando?

Público: Talvez esteja perto da definição de Buda mente, que é descoberto.

VTC: Ah, existem diferentes maneiras de ver isso. A compaixão é um fator em nossa mente, está lá desde tempos imemoriais. Algumas pessoas vêem isso como Buda já está lá e só temos que descobrir o Buda entre nós. Da escola que seguimos aqui, diz-se que temos a Buda natureza dentro de nós, mas já não somos budas, porque então seríamos budas ignorantes. Temos compaixão agora. À medida que purificamos nossa mente, a compaixão tem mais espaço para se espalhar. Mas nós também meditar para aumentar a compaixão e temos que desenvolvê-la conscientemente também.

Público: Sim, mas o que carrega esse desejo de fazê-lo. Como se eu tivesse uma amiga e falei sobre o budismo e ela disse: “Bem, responda a uma pergunta: 'Eu não vou existir como eu na minha próxima vida, então por que estou fazendo tanto trabalho?'”

VTC: A pessoa que você é quando você tem 80 anos, é a mesma pessoa que você é agora?

Público: Sim, e eu disse isso a ela também. Mas ainda nos lembramos disso.

VTC: Sim, mas a memória não…. Você está dizendo a mesma pessoa aos 80? Não. Mas você trabalha para beneficiar essa pessoa, não é? Então, trabalhamos para beneficiar esse continuum na vida futura também, embora não seja a mesma pessoa; porque nem somos a mesma pessoa de um momento para o outro, quer nos lembremos ou não. Ok? Não me lembro do que fiz há cinco anos na terça-feira passada, isso significa que não vivo no continuum daquela pessoa que existia há cinco anos na terça-feira passada? Porque eu não consigo me lembrar? Não, eu ainda vivo dentro desse continuum.

Inquietação corporal versus distração mental

Público: Tenho uma pergunta de um retirante de longe sobre o sadhana de primeira geração. Não há um ponto em que você visualize o DHIH em seu coração. Ele só é referenciado após a imagem do DHIH em sua língua.

VTC: Oh sim. Em seguida, basta colocá-lo lá em algum momento. Eu a reescrevi para torná-la uma geração de frente para que as pessoas tivessem uma sadhana, é realmente uma sadhana de autogeração.¹

Público: Em seguida, outra pergunta, provavelmente mais como um comentário. “Quando estou fazendo o Lam-rim, acho que cheguei a esse ponto, na maioria das vezes posso ficar quieto, meu corpo está começando a se acalmar um pouco mais. Mas assim que eu bati um pedaço suculento do Lam-rim onde estou realmente trabalhando e vendo alguma coisa, meu corpo fica doido.

VTC: Porque eu acho que se você está trabalhando e vendo alguma coisa, sua mente está mais concentrada, e nesse caso você não estaria pensando em seu corpo.

Público: Eu não sei o que é. o corpo diz: “Troque. Jogada. Faça algo diferente.”

VTC: Bem, talvez seja porque você está acertando em algo importante e corpo quer alguma distração. A mente está criando alguma distração através do corpo. Estou chegando perto de ser honesto comigo mesmo. "Oh! Tenho que fazer xixi!” “Meu joelho dói, tenho que movê-lo!” [risada]

O que Manjushri vê e faz?

Público: Estou com um problema no final. Eu nunca consigo fazer a última parte, que é se visualizar como Manjushri, ou pelo menos imaginar um Manjushri em algum lugar do seu coração. Porque você vem e lhe pedem para remover a neve.

VTC: Manjushri abaixa a espada e pega a pá de neve. [risada]

Público: Além disso, se eu fosse Manjushri, eu não perceberia, veria o que eu vejo, certo?

VTC: Você veria que todos os flocos de neve seriam pequenos Manjushris. E você estaria dizendo: “Oh, eu posso beneficiar os seres sencientes abrindo um caminho. Que eu possa limpar o caminho para a iluminação para todos os seres sencientes.”

Público: Sim, mas eu veria a realidade como ela é.

VTC: Você veria tudo como um surgimento dependente e vazio.

Público: Sim, mas eu ainda veria a casa?

VTC: Sim. Tornando-se um Buda não significa que a casa deixa de existir.

Público: Sim, e o corpo ainda dói.

VTC: Você pode se tornar Buda. O físico corpo ainda fica com fome, mas a mente não vai se relacionar com o físico corpo estar com fome da mesma forma que nossa mente comum se relaciona com isso.

Público: Eu sempre acabo dizendo: “Algo a ser continuado”.

VTC: Bom. Por favor, continue a pensar sobre essas coisas. Essas são coisas boas para se pensar.

Perguntas de visualização de sadhana de autogeração

Público: Então, estou tendo alguns problemas com algumas das transições visuais na autogeração.² Assim, a primeira é dissolver tudo no vazio e encontrar alguma sensação de vazio. E então a próxima coisa parece ser, diz “No meu coração há minha mente na forma de um ovo”. Então existe esse eu aí. Isso é um eu comum fora do vazio ou o quê?

VTC: Não não. Não é um você comum. Não é como se K voltasse. Mas se você está fazendo a autogeração, o que está fazendo você pensar, se quando você está visualizando o ovo, é que ele está aqui. Para que você não fique pensando: “Ah, tem um ovo na frente”. É por isso que está escrito “no meu coração”.

Público: Oh. Mas não há corpo em que o ovo está.

VTC: Certo.

Público: Então poderia ter dito que a mente aparece aqui. É toda a linguagem?

VTC: Eu sei, é difícil porque você dissolveu tudo no vazio. Então, como você pode dizer “no nível do meu coração?” Mas mesmo que o tenhamos dissolvido no vazio, ainda sentimos que há um coração ali. Então essa é a ideia, é onde colocamos o ovo.

Público: Sim, é como se todas as palavras parecessem tão sólidas.

VTC: E você tem que realmente soltar as palavras.

Público: OK. Então esse é um lugar. Então isso é útil. E então o segundo está na ignorância de corte. O I é levemente rotulado em Manjushri, certo? Então, no coração de Manjushri no ghiku, o eu comum aparece com todas essas pessoas?

VTC: Com todos os seres sencientes, sim.

Público: Então o eu está em dois lugares nesse ponto?

VTC: Não. Você é Manjushri. Você é Manjushri, mas está olhando para aquele pobre ser senciente, K.

Público: OK. Quem não sou mais eu.

VTC: Sim. É como quando você pensa na pessoa que costumava ser e pode ter compaixão por ela.

Público: Oh, tudo bem. Tudo bem. Lá. É isso. Eu apenas não tive uma maneira de pensar sobre isso. Acabei de ficar confuso nesses dois lugares. Ok, mas isso ajuda. Obrigada.

Público: Também vendo na autogeração sobre a roda de espadas e que elas estão girando todas em direções diferentes e você as faz em seu coração, se eu fizer a geração de frente, como faço?

VTC: Não faça isso. Isso é apenas uma auto-geração. E as pessoas que estão fazendo a autogeração não fazem essa visualização por muito tempo.

Público: E as sete sabedorias?

VTC: Os sete de sabedoria? Você pode fazer isso como parte da geração de frente porque imagina tudo isso ainda se dissolvendo em você. Mas quando os raios de luz estão saindo e invocando as coisas diferentes, eles estão saindo da primeira geração de Manjushri, e sendo invocados e então se dissolvendo em você como quem você é. Só não pense K e visualize seu corpo sentado assim. Mais uma vez, tente afrouxar esse senso de si mesmo

Então, vamos dedicar de novo?

1. O sadhana usado neste retiro é um kriya tantra prática. Para fazer a autogeração, você deve ter recebido o Jenang desta divindade. (Um jenang é frequentemente chamado iniciação. É uma cerimônia curta conferida por um tântrico lama). Você também deve ter recebido um Wong (Este é um período de dois dias empoderamento, iniciação em qualquer um dos mais altos yoga tantra prática ou a prática 1000-Armed Chenrezig). Caso contrário, faça o sadhana de primeira geração. ↩

2. Por favor, veja a Nota 1 acima. ↩