Esclarecendo a prática

• Usando os antídotos com padrões mentais antigos e habituais
• Ao visualizar o medicamento Buda in meditação, devemos ver o todo corpo ou foco no rosto?
• Ao visualizar o medicamento Buda, qual o tamanho ideal da imagem?
• Visualizando o medicamento Buda na sua cabeça
• Você pode fazer o remédio Buda visualização usando o campo de mérito?
• Fazer anotações durante os ensinamentos do Dharma é valioso ou distrai?
• Se você está fazendo a medicina Buda prática para uma pessoa específica que está doente, qual é a melhor maneira de fazer a visualização?
• Quando você está tentando iluminar todos os seres, incluindo os deuses, como isso funciona, já que eles têm tanto prazer?
• É mais fácil para mim pensar nos diferentes reinos aqui na terra porque existem seres que posso ver

Remédio Buda retiro 2008: 08 perguntas e respostas (download)

Cultivando a motivação

Vamos relembrar nossa motivação e realmente valorizar cada momento que temos que praticar, porque não temos certeza de quantos momentos desta preciosa vida humana haverá para nós. Vamos realmente determinar usar nossa vida com sabedoria e, em particular, para gerar o renúncia de existência cíclica e a determinação de ser livre e além disso, o amoroso compassivo bodhicitta, visando a plena iluminação para beneficiar todos os seres vivos.

Então como você está? Você consegue manter sua mente aqui mesmo que restem apenas algumas semanas para o retiro? Não, você não é? [Risos] Sua mente e seu corpo são separados? Isso é o que eles chamam de morte. [Risos] Então, sua mente voltou para outro lugar?

Ficar presente

Público: Eu não vou voltar, mas apenas em geral, a mente saindo do meditação hall e [inaudível] estou arrastando de volta.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Continue trazendo de volta. E lembre-se que do ponto de vista do retiro de dois meses, as últimas duas semanas não parecem muito. Mas do ponto de vista de um retiro de duas semanas, duas semanas é um retiro longo, não é? Você sabe, quando você se inscreve para ir ao Cloud Mountain por uma semana, você está se perguntando se pode ir. Então, duas semanas é um longo recuo desse ponto de vista. Portanto, não apenas escove como se estivesse quase acabando, mas realmente use-o.

Ok, o que mais está acontecendo?

Aplicando antídotos às nossas histórias e à ansiedade

Público: Eu diria que na semana passada realmente, me ocorreu cerca de três semanas atrás que raramente usei o antídoto para [inaudível]. Então, eu realmente passei algum tempo analisando o Lam-rim e antídotos. Eu descobri que o que funciona para mim, e eu nem sei onde [inaudível] é cortar na passagem assim que surgir, assim que eu sentir algum tipo de agitação, algum tipo de sensação desagradável no meu corpo, porque eu fico tão viciado na história tão rapidamente que eu tenho que dizer, tudo bem, isso acaba aqui. E descobri que isso é um antídoto extremamente poderoso porque pequenos aborrecimentos ou apenas se apegar ao próprio pensamento gera muitas coisas do meu passado que estão surgindo e que quero purificar. Mas há a tentação de entrar nas reminiscências, e as pessoas, se perguntarem o que estão fazendo agora, e se eu gostaria delas agora e lembrar que eu realmente não gostava delas naquela época. Então eu tenho que realmente dizer a mim mesmo, este é um purificação prática, esta não é uma viagem ao passado. [inaudível] Eu preciso parar muito, muito rápido [inaudível].

VTC: Ok, então você está descobrindo isso porque você compra o enredo tão rapidamente, que assim que você percebe algo acontecendo, imediatamente para dizer a si mesmo para parar e não se envolver no enredo. Ou, como você está dizendo, você está fazendo purificação de coisas do passado que estão surgindo, então purifique o que você precisa purificar, mas não comece a se lembrar de tudo do seu passado e se envolver, imaginando o que as pessoas estão fazendo agora e talvez vá ao Google e procure-as de novo e descobrir o que eles estão fazendo [Risos].

Público: A outra coisa que também tem sido um poderoso antídoto é se eu puder gastar um momento para dizer, você já fez essa história antes e ela não lhe causa nada além de problemas. Você conhece a atração e a sedução da velha maneira de pensar. Se eu puder me dar tempo suficiente para voltar aos meus sentidos no começo e simplesmente cortá-lo, então…

VTC: Então, eu acho que na verdade isso também é uma grande coisa, perceber que os velhos estados mentais habituais não fazem você feliz. E mesmo que eles sejam familiares e haja algum tipo de conforto estranho e pervertido na dor familiar, queremos ser felizes, então por que continuar nos permitindo pensar assim?

Na verdade, isso se relaciona muito com esta carta que eu trouxe de um dos internos e isso se relaciona com o que ele estava dizendo. Ele disse,

Tenho muita ansiedade e às vezes acho extremamente difícil sentar e fazer o retiro, porque minha mente simplesmente vagueia e não consigo me acalmar e relaxar. Eu sou muito hiper às vezes. Você tem algum conselho que eu possa usar para esses momentos?

Mas não sei se algum de vocês tem esse problema. [Risada]

Ok, então essa coisa toda de ansiedade, eu acho que é muito interessante, não é? Não está especificamente listado nos fatores mentais como comumente os lemos, mas certamente é um estado mental potente, porque vem com tanta frequência, apenas esse tipo de preocupação e ruminação. E é engraçado como a ansiedade funciona, porque às vezes alguém nos diz algo e então começamos a ruminar sobre isso, girando sobre isso, eles queriam dizer isso, eles queriam dizer aquilo, o que isso significa sobre mim, eu sou deficiente, e assim por diante e assim por diante. E isso vira ansiedade, né, porque na próxima vez que a gente vê a pessoa, a gente não fica relaxado. Nossa mente está borbulhando, o que eles pensam de mim, se fiz algo errado, não sei o que fiz de errado, de que outra forma devo agir. Todo esse tipo de coisa continua e é apenas uma produção de ansiedade, não é?

Ou, às vezes, em vez de ir no passado, olhamos para o futuro, e é como se eu não tivesse um lugar para morar, não tivesse um emprego, não tivesse amigos, e eu tivesse tudo este trabalho eu tenho que fazer em tal e tal data e eu não sei o que estou fazendo mas tem que ser feito, como vou fazer isso, o que as pessoas vão pensar de mim se eu fizer isso, o que eles vão pensar de mim se eu não fizer isso. Então a gente fica ansioso com isso. E nada disso está acontecendo agora, não é? É apenas totalmente nossas mentes realmente criando uma realidade bastante miserável para nós mesmos.

Então, acho que quando entramos nesse tipo de estado de ansiedade, temos que fazer o que você acabou de dizer, confrontar e evitar imediatamente, porque não vai a lugar nenhum. Apenas reconheça que é apenas minha mente inventando todo tipo de coisa que não tem nada a ver com o que está acontecendo agora. E seria muito mais produtivo se eu me dedicasse ao desenvolvimento renúncia. E, na verdade, é bom renunciar à ansiedade, não é? Você sabe, a ansiedade é muito sintomática do samsara. Então você diz, a ansiedade é a natureza do samsara. Eu quero sair do samsara. Então você usa isso para desenvolver renúncia, você a usa para desenvolver compaixão por outros seres e bodhicitta. Então você vira as costas para esses estados mentais que estão deixando você infeliz. Isto é, a menos que você realmente goste de ser infeliz e não tenha mais nada a ver com sua preciosa vida humana [Risos].

A história do cachorro

Quando ensinei em Seattle na semana passada, contei sobre algo que aconteceu quando eu estava visitando meus pais. Eles têm um cachorro, Jody. Então, eu levo a cachorra para passear e sabe o que ela acha tão interessante? Você sabe o que os cães acham tão interessante; o cheiro do xixi de outros cães! É como se fosse a coisa mais fascinante e interessante do mundo. Então eu estava andando pela rua e Jody pegava um cheiro e ela ia até este poste e cheirava e cheirava, e eu puxava a coleira e ela não se mexia. Você sabe, para ela o cheiro do xixi desse cachorro é tão cativante e tentador e tudo mais. E eu ficava lá e olhava para ela e pensava, aqui está um ser senciente com a natureza clara da mente. Aqui está um ser senciente com o Buda potencial, que tem a natureza convencional da mente clara, o vazio natureza final da mente e todo esse potencial incrível, e veja no que todo esse potencial está focado, incisivamente: o cheiro de xixi de cachorro!

Então, do ponto de vista humano, olhando para o que deixa Jody tão animada, nós pensamos, uau, que bobo e trágico, quando você pensa que isso é ter o Buda natureza e depois apenas focando no xixi. E, no entanto, quando olhamos para as coisas em que nos concentramos e nos envolvemos, é tão interessante para Jody, o cachorro, quanto o xixi do cachorro é para nós. E para Jody, o cachorro, pensar em todas as coisas com as quais ficamos ansiosos e preocupados, ela pensaria que isso é tão estúpido, quem se preocuparia com isso? Ela diria que você deveria se preocupar com sua comida de cachorro ou algo útil. Não se preocupe com o que alguém pensa de você [Risos]. Então é verdade, não é? Descobri que é muito útil pensar assim. Você sabe, como olhar para o que estou colocando meu foco do ponto de vista de algum outro ser senciente. Então eu meio que tenho que rir do que estou fazendo, e também sinto a tragédia de estar colocando todo esse potencial que tenho em algo comparável ao xixi de cachorro. Então, eu acho que é um antídoto muito bom para se livrar da ansiedade.

Ok, outras perguntas, comentários?

Meditação do corpo oco

Público: tenho uma pergunta sobre um meditação que encontrei no Treinamento mental, a Grande Coleção, treinamento da mente of guru ioga, e das etapas específicas nele. Eu realmente nunca os fiz antes, e eu queria saber se você poderia falar um pouco sobre isso. é o oco corpo meditação. sempre tinha ouvido falar disso meditação no contexto de estar em preparação para meditar nos ventos e canais, que é o mais alto yoga tantra, que não tenho. Então, eu estou querendo saber, em primeiro lugar, está tudo bem para mim tentar fazer isso meditação, e em segundo lugar, se for, como faço isso?

VTC: Ok, então você está perguntando sobre fazer o hollow corpo meditação dentro do contexto de Guru Ioga. Eu teria que ver o que você leu exatamente, porque eu sempre ouvi da mesma forma que o oco corpo meditação é uma preparação para meditar nos canais, ventos e gotas. Então eu teria que ver para comentar.

Visualizando o objeto de meditação

Público: Eu estive pensando em pegar o objeto do meu meditação em foco. Então, por exemplo, quando estou pensando em Medicina Buda, posso ampliar e obter detalhes de seu rosto. Mas, por exemplo, se eu olhar para você agora, posso vê-lo claramente, mas não vejo todo o seu corpo claramente. Com o tempo, com a prática, como meditador, você obtém toda a imagem com absoluta clareza, embora não seja assim que costumamos ver?

Buda da Medicina (Foto por Damon Taylor)

VTC: Ok, então você está perguntando sobre a clareza do objeto de meditação e você está dizendo que na vida diária você pode se concentrar em um determinado aspecto. Você vê o rosto de alguém, mas não vê o resto de sua corpo claramente. Então em meditação, devemos ver toda a Medicina Buda'S corpo claramente, ou apenas o rosto?

Sabe, eu acho que depende muito do que você foca, porque se você foca na pessoa inteira corpo, então você pode obter isso com alguma clareza e o plano de fundo não é tão claro. Ok? Se você focar no rosto, então o corpo não é tão claro. Se você se concentrar apenas no [corpo], então o rosto não é tão claro. Então eu acho que depende de como você foca, sabe, no que exatamente você está focando.

Então, parece-me que, ao desenvolver isso, você começa examinando todas as diferentes características da Medicina Buda, adicionando a clareza de cada um à imagem inteira que você está obtendo e, em seguida, tente se concentrar na coisa toda pelo maior tempo possível. E se você perdê-lo, comece a revisá-lo novamente. Ou se há uma parte que realmente o atrai e é mais fácil para você se concentrar nela, fique com ela. Isso não significa que você bloqueie todo o resto. Se você se concentrar em Medicina Buda's [olhos], isso não significa que existem apenas dois [olhos] e todo o resto é escuro no universo. Você ainda está ciente de todo o resto. Ok? Então, acho que depende mais de como você se concentra.

Público: Além disso, qual o tamanho ideal? Já li coisas diferentes.

VTC: Ok, então o tamanho ideal, e aqui estamos falando sobre desenvolver shamatha ou permanecer calmo com o objeto à sua frente. Você sabe, eles dizem coisas diferentes. Às vezes eles dizem quatro polegadas ou a extensão da sua mão. Às vezes eles dizem tão pequeno quanto você pode obtê-lo. Quando é o Buda em cima de sua cabeça, às vezes eles dizem um côvado, que na verdade é bem grande. Às vezes eles dizem menor. Então, acho que você usa o tamanho que funciona para você. Dizem que às vezes é mais útil torná-lo pequeno, porque ajuda sua mente a se concentrar em algo pequeno. Mas acho que às vezes também pode deixar sua mente apertada se você a fizer muito pequena, porque então sua mente fica assim. E às vezes pode ser útil se for grande. Então, acho que você tem que ver qual tamanho funciona melhor para você.

Público: Eu tenho mais uma pergunta. Quando o Buda está na minha cabeça, eu sinto que gostaria de transformar meu corpo ao redor para dar uma olhada nele. Posso colocá-lo na frente e também tê-lo no topo da minha cabeça?

VTC: Ok, então você sente que quando o Buda é na sua cabeça que você meio que quer torcer a cabeça e olhar para cima e oh, há um ventilador de teto, o que aconteceu com o Buda? [Risos] Então você pode pensar no Buda lá fora, mas visualizá-lo aqui em cima? Não. Eu acho que você mantém o Buda aqui em cima, acima de sua cabeça. O que eu acho interessante nisso é que isso nos lembra de como parecemos ter esse “eu” aqui em algum lugar, não é? Parece haver esse ponto de referência de onde olhamos para tudo, e como nossos e estão à nossa frente, parece que o “eu” talvez esteja lá, bem na nossa frente. Como quando você está visualizando uma mandala e tem que visualizar as divindades atrás, é como se você quisesse virar a cabeça; mas você pode estar ciente das coisas atrás de você, mesmo que não as esteja vendo. Você pode estar ciente das coisas acima de você, mesmo que você não esteja olhando para elas e comece a ver que toda a ideia de espaço é de alguma forma muito conceitual em alguns aspectos, não é? o meio que está olhando em diferentes direções.

Público: Eu também faço isso com o vazio.

VTC: Sim, não está realmente vazio, está? Há um grande “eu” no meio.

Público: É uma questão de tamanho. Quando eu começo, os primeiros 15 minutos ou mais, é isso. Então fica cada vez menor, e percebo que começo [inaudível]. E então fica bem pequeno. O vazio é muito pequeno. Isso é normal?

VTC: Você sabe, eles usam a analogia do vazio semelhante ao espaço porque o espaço é a coisa mais próxima que podemos pensar que se assemelha ao vazio no sentido de que não há obstruções. Mas o vazio não tem uma forma e não tem um tamanho, então você não está vendo um pequeno vazio ou um grande vazio quando está falando sobre o vazio da existência inerente.

Público: Bem, parece que fica mais sutil. [inaudível]

VTC: Sim, você pode ter mais foco, mas não é como se seu mundo estivesse ficando menor.

Público: [inaudível] Parece um pequeno olho mágico, [inaudível].

VTC: Mas veja, essa é a coisa, eles dizem que percebemos o vazio não dualmente. Quando você pensa sobre isso, o que no mundo significa perceber algo não-dual? Você alguma vez em sua vida percebeu alguma coisa não-dual? Porque sempre que percebemos algo, há sempre o “eu” que percebe. Então não é não-dual. Então eu penso, o que no mundo isso significa? Como seria experimentar algo não-dual?

Público: Eu sempre fico confuso quando estou visualizando o Buda na minha cabeça e então eu faço o oração de sete membros e eu visualizo prostrando. Eu me prostro em direção a mim mesmo da frente de mim para o Buda na minha cabeça, ou eu me prostro de onde estou para o Buda na minha frente, ou levante-se e vire-se e... [Risada]

VTC: Ok, então quando o Buda está na sua cabeça e você tem que se prostrar, como você faz isso? Em primeiro lugar, você imagina, você mantém o Buda em sua cabeça, mas você imagina todas as suas vidas anteriores em forma humana ao redor, e todos eles estão prostrados ao Buda isso está na sua cabeça.

Público: E, então, quando eu faço ofertas?

VTC: Sim. Bem, você pode emanar oferecendo treinamento para distância deusas do seu coração e então eles fazem o oferecendo treinamento para distância ao Buda.

Público: Então, este é um objeto de meditação pergunta também. eu estou sentado lá, eu sou azul Medicina Buda e eu envio luz aos seres sencientes. Quando eu começar a enviar luz para os seres, é claro que quanto mais apego para eles que eu tenho, mais eu sou sugado para uma história. Então eu vou, oh ok, eu meio que vou ficar longe de todos os que eu sinto perto, minha família e então eu vou ok, eu vou pensar nas pessoas no Afeganistão e não vou ser tão sugado. Mas logo estou na política, então eu tento cortar isso. Estou apenas pulando entre os seres, o mantra, a visualização e toda vez que começo a enviar a luz, sou sugado para uma história.

VTC: Ok, então toda vez que você é a Medicina Buda enviando luz, você é sugado para a história do que está acontecendo no Afeganistão, se você está enviando a luz para o Afeganistão ou o que está acontecendo com sua família, se você está enviando a luz para sua família.

Bem, aqui você pode ver que em sua autogeração, você não se dissolveu no vazio. Porque não é Kathleen Medicine Buda, você sabe, é azul Medicina Buda. E todos os seres sencientes são sua família em vidas anteriores quando você é Medicina Buda, mas você tem equanimidade em relação a todos eles. Ok? Então você tem que voltar e meditar um pouco mais sobre o vazio, e quando você surge como a Medicina Buda, você não é mais Kathleen. E não há família de Kathleen. Sim? Existe Medicina Buda e há todos os seres sencientes de mãe bondosa, que, como Medicina Buda, você vê igualmente. Então você definitivamente tem que fazer um pouco mais meditação na equanimidade.

Ok, quando você visualiza o campo de mérito, ele está sempre à sua frente. No Lama chopa oferta, quando o campo de mérito se dissolve, tudo se dissolve em Lama Losang Dorje Chang, que se dissolve em você, e então você reaparece como a divindade. Mas quando você reaparece como a divindade, você não tem todo o campo de mérito ao seu redor.

Público: Então, quando fazemos a visualização [inaudível], não haveria um momento em que você visualizasse todo o campo de mérito?

VTC: Não para Lama Campos de mérito Chopa, você não faria.

Público: O que aprendemos quando estávamos fazendo o Shakyamuni Buda prática e começa com o Buda na frente, [inaudível].

VTC: Quando fazemos o Shakyamuni Buda prática, você tem a visualização de refúgio com o Buda cercado por todos esses outros Budas e isso se dissolve em você. Então você se manifesta como o Buda mais tarde. E então se você está fazendo Lama Chopa, você visualiza o campo de mérito com Lama Tsongkhapa no centro, e Manjushri e Maitreya e tudo isso e isso também está na sua frente. Se você está fazendo Medicina Buda, você se dissolveria e está fazendo o meditação em toda a mandala da Medicina Buda. Então você aparece como Medicina Buda, e você imagina as outras divindades na mandala ao seu redor. Ok? Mas o campo de mérito que visualizamos para Lama Chopa, e no Shakyamuni Buda prática, isso é particular para essa prática. Ok? Você pode ter diferentes campos de mérito para diferentes práticas de acordo com a linhagem do Lamas que estão nessa prática e o que mais você está visualizando.

Visualizando mandalas e campos de mérito

Público: Minha pergunta é se existe alguma correlação entre os Budas da Medicina na mandala da foto do livro e os Budas da Medicina que visualizamos em nossas coroas?

VTC: Os da mandala são os mesmos Budas da Medicina mais Shakyamuni Buda, mas eles estão dispostos nos lugares da mandala e eles têm todos os yakshas e todos esses outros seres lá com eles.

Público: Então, você está dizendo que só visualizamos o campo de mérito quando fazemos essa prática específica?

VVTC: Não. Há um campo de mérito que pode ser único para cada prática. E o campo de mérito do thangka no meditação salão é apenas para fazer o Lama chopa oferta.

Público: Então, às vezes, quando fazemos três prostrações, alguém dirá: visualize o Buda e o campo de mérito. Esta tudo certo?

VTC: Tudo bem fazer prostrações a todo esse campo de mérito e é bom se em cada átomo do campo de mérito você visualizar outro campo de mérito. De modo que existem campos de mérito infinitos para os quais você está se prostrando e corpos infinitos com os quais você está se prostrando. E não se preocupe. Você não precisa ver todos eles claramente. Você pode apenas ter a sensação de tê-los ao seu redor.

Tomando notas durante os ensinamentos

VTC: Então, a coisa toda sobre tomar notas durante os ensinamentos, é valioso ou é uma distração ou como funciona? Acho que depende da pessoa e da situação. Algumas pessoas são aprendizes auditivos, outras não. Eles aprendem lendo coisas escritas. Outras pessoas aprendem cinestesicamente. Então você tem que ver como você aprende melhor.

Pessoalmente, desenvolvi este pequeno método de anotações com todas essas abreviações. E descobri que tentar escrever, palavra por palavra, o que é dito, uma prática muito boa para ouvir atentamente. Porque descobri que há tantas maneiras diferentes de dizer algo e se eu ouvir e puder escrever exatamente como foi dito, vou entender de maneira diferente do que se ouvisse e depois reformulasse para o que eu acho significa e depois anote.

Então eu achei isso particularmente muito útil para mim. Além disso, quando comecei, não havia muitos livros de Dharma e, portanto, se meus professores estivessem passando por dez pontos, se eu não os anotasse, então não me lembraria deles e não poderia procurá-los facilmente. . Agora há mais livros de Dharma. Você pode ir procurá-los. Também descobri que ao estudar, comecei a saber o que eram aqueles dez pontos, então pude ouvir sem fazer anotações e ouvi de uma forma bem diferente porque dava um pouco mais de espaço para contemplação enquanto eu ouvia as ensinamentos.

Então eu acho que você precisa ver o que funciona para você. E acho que também é aqui que pode ser muito valioso que agora tenhamos a sorte de poder gravar as coisas. Você pode descobrir que deseja ouvi-la pela primeira vez sem escrever nada e depois ouvi-la outra vez na fita e fazer algumas anotações nela.

Existem diferentes formas de ouvir. Às vezes você está ouvindo apenas para ter a sensação e a experiência de algo, mas então se eu lhe perguntar, quais são as oito liberdades em uma vida humana preciosa, e depois de cinco anos de estudo do Dharma você não pode dizê-las. Então vai ser difícil para você fazer o meditação. Então, em um certo nível, há alguns pontos que você precisa memorizar e aprender.

Ajudar pessoas específicas versus ajudar muitas

VTC: Então, quão específico você deve se concentrar se estiver fazendo Medicina Buda para uma pessoa específica que tem câncer? É bom focar apenas naquele amigo e imaginar Medicina Buda em suas cabeças e a luz azul realmente entrando em suas corpo e purificando-os?

Acho que é bom, o máximo que pudermos tornar as visualizações expansivas, mesmo que não tenhamos clareza em tantas coisas. Então, mesmo que você esteja fazendo isso para uma pessoa e se concentrando nessa pessoa, ainda existem todos os outros seres sencientes, até onde existe espaço, sentados ao redor dessa pessoa e eles também estão sendo purificados com Medicina. Buda em suas cabeças.

Nós temos conexões cármicas com certas pessoas e é útil fazer essas práticas e orações visualizando-as. Mas também não podemos deixar nossas mentes ficarem tão estreitas porque começamos a nos envolver apego e histórias e preocupações e esquecemos todas as outras pessoas que têm câncer.

Então eu acho que é sempre bom torná-lo maior. Acho que mantém nossas mentes mais equilibradas, para incluir mais seres sencientes.

Ajudando os seres no reino dos deuses: nem sempre estivemos em nossa forma atual

VTC: Então você está perguntando quando você está tentando iluminar todos os seres nos reinos dos deuses, como isso funciona, porque eles têm tanto prazer? Mas, isso mostra onde estamos tão viciados em pensar que o que quer que alguém seja agora é o que sempre será. Os seres que agora nascem nos reinos dos deuses nem sempre serão deuses. Quando isso carma está em alta, você sabe, provavelmente algum negativo carma amadurece e eles nascem em um reino inferior. Portanto, não pense apenas nesses seres como sendo sempre deuses. Pense que eles ainda estão no samsara. Eles ainda estão sujeitos a aflições e nascem sob a influência de carma. Ainda há muito para purificar em seus fluxos mentais. Lembre-se realmente de que os seres sobem e descem e sobem e descem no samsara. Samsara é muito instável. Os seres estão sempre morrendo, renascendo, morrendo, renascendo, indo de baixo para cima e de cima para baixo.

Pensar nisso é tão importante para nos fazer parar de pensar que todo mundo realmente é quem parece agora. Porque esta é a base de todos os nossos apego, achamos que existem pessoas inerentemente existentes. Achamos que como eles aparecem para nós agora é quem eles sempre foram e sempre serão. Mas não há pessoas inerentemente existentes.

Seria muito interessante se alguém aqui tivesse o poder clarividente de conhecer a morte e o renascimento de seres sencientes e pudesse nos dizer os corpos e as situações em que cada um de nós estava cem anos atrás. Em 26 de fevereiro de 1908, onde estávamos todos? Quem éramos todos nós? Algum de nós estava junto no mesmo reino? Nós nos conhecemos em 1908? Ou talvez viemos de todos os diferentes tipos de reinos e de tantos lugares diversos no vasto universo. Não se prenda a alguém sempre sendo quem é agora, porque esse é realmente o conceito de existência inerente, para não mencionar o conceito de permanência, que é ainda mais grosseiro do que se apegar à existência inerente.

Você sabe que não somos quem parecemos agora e quem parecemos agora é tão superficial. Eu acho que é tão fascinante, sabe, alguns anos atrás, todos nós trouxemos nossas fotos de bebês para o centro de Dharma para tentar escolher qual foto de bebê pertencia a qual adulto. E então você pode verificar suas fotos de formatura do ensino médio e tentar ver qual foto de formatura corresponde a qual foto de adulto. É muito difícil. Você já esteve na casa das pessoas e viu as fotos da família pela casa? É difícil reconhecer quem é quem. Portanto, não pense que as pessoas, mesmo nesta vida, são como seus corpos se parecem.

Nos reinos dos deuses existem diferentes níveis de deuses, então quando os deuses do reino do desejo se aproximam da morte, seus corpos começam a decair, suas flores murcham e todo mundo os evita totalmente. Mas para os deuses no reino da forma e reino sem forma, isso não acontece.

Público: Eu acho que às vezes é por isso que nosso sofrimento é tão grande neste país, porque eles dizem que o sofrimento daqueles deuses quando eles morrem é um dos piores sofrimentos que existem. Isso sempre ressoa em mim quando penso em todas as coisas que temos neste país, mas como podemos ser infelizes.

Público: É difícil para mim imaginar que estes são reinos reais, mas é muito mais divertido para mim imaginar como o reino dos deuses e o reino do inferno e o reino animal acontecendo aqui na terra na realidade convencional.

VTC: Então você está dizendo que é mais fácil para você pensar nos diferentes reinos como aqui na terra porque existem seres aqui que você pode ver; há o reino dos deuses de Beverly Hills, e há seres no reino infernal de Bagdá e isso é útil. Mas, novamente, acho que é realmente útil expandir nossa visão e nos tirar de pensar que esse pequeno ponto no universo é tudo o que existe. Caso contrário, nos tornamos tão centrados na terra. E a terra é apenas este grão de poeira. Do nosso ponto de vista, o que acontece aqui é incrivelmente significativo e importante, mas quantos planetas diferentes existem no espaço infinito do universo com seres humanos neles? Pensamos no sofrimento desses outros seres humanos nessas outras pequenas partículas de sujeira no universo?

Então, isso realmente nos coloca em contato com a forma como pensamos que tudo em relação a mim é sempre mais importante do que o resto do universo. Acho que especialmente para desenvolver bodhicitta, temos que expandir a mente. Temos que. Temos que ir para diferentes reinos e outros universos e todos esses incontáveis ​​seres. Realmente torna a mente grande e é realmente útil para nós, pessoalmente, porque coloca nosso pequeno grão de poeira em perspectiva.

Espaço, vazio e computadores

Público: Posso fazer uma pergunta sobre vazio e espaço? O espaço é apenas uma analogia?

VTC: O espaço é uma analogia, com certeza. O espaço não é vazio. O espaço é a falta de tangibilidade e obstrutibilidade. É um fenômeno convencional. Se fosse tão fácil perceber o vazio, rapaz.

Público: Então poderíamos simplesmente ir olhar para fora.

VTC: Exatamente. Você sabe. Ou apenas espaçar. O espaço é apenas uma analogia.

Público: Você acha que usar muito o computador afeta sua mente?

VTC: Tudo tem um efeito em nossas mentes. Se usamos muito computadores, isso afeta nossas mentes. Se escrevemos muito à mão, isso afeta nossas mentes. Se andamos muito de moto, isso afeta nossas mentes. Então, precisamos ver como as coisas afetam nossas mentes? E como deixamos algo afetar nossas mentes?

O que eu pessoalmente vejo sobre os computadores é que eles tornam muito fácil para nós mantermos os seres sencientes à distância e não nos envolvermos em um nível humano porque não temos que falar com eles, podemos apenas escrever uma nota para eles. Conversar com eles envolve mais engajamento. Na verdade, sentar na sala com eles envolve mais engajamento. Isso é o que me preocupa sobre a geração mais jovem na América - todos eles vão para seus próprios quartos e têm seus próprios computadores, então quem aprende habilidades sociais? Quem aprende a sintonizar-se com outros seres vivos?

Por outro lado, o computador pode realmente colocar você em contato com seres que você nem saberia que existiam. Se você vê dessa forma, expande sua mente para muitos outros seres.

Público: Eu tenho uma pergunta rápida. Eu tenho um amigo muito bom que tem um filho de 17 anos. Ela estava apenas me contando como eles tiveram que empurrá-lo para fora de casa e trancá-lo quando ele tinha 13 a 16 anos para tirá-lo do computador e parar de conversar com seus amigos. Ela disse que todos os pais são assim agora e eles têm que fazer as crianças literalmente irem para fora.

VTC: Você sabe que há uma escola na Coreia do Sul para crianças viciadas em computador.

Outra questão de visualização

Público: Eu tenho outra pergunta de visualização. Ao visualizar a natureza da minha mente, você sabe, a clareza e a consciência, vejo isso de maneira diferente do vazio. Tem uma luminosidade que é quase como um plano de cristal em minha mente. Tem uma leve luminosidade.

VTC: Você sabe o que é realmente complicado com todas essas coisas, é que usamos analogias para entendê-las, então clareza e consciência às vezes são luminosidade e consciência, então pensamos, se é luminoso, é como a luz. Mas a luz não é a mente. A mente não tem forma. Não há cor, luz ou escuridão ou forma.

Aqui você vê o quanto estamos orientados para a forma, para a matéria, porque não queremos visualizar a natureza clara e conhecedora da mente. Porque não é uma forma, não há nada para visualizar. É apenas clareza e conhecimento. E você vê como é difícil para nós entrar em contato com nossa experiência básica de ter uma mente, porque estamos muito focados no exterior. Precisamos sentar e perguntar o que é que está percebendo sem visualizar a luminosidade ou o espaço ou qualquer coisa. O que é conhecer? Como eu sei essa coisa que é cognição? Como há cognição de clareza e consciência? Não é uma visualização de algum tipo de luminosidade cintilante.

Então você realmente vê aqui como nossas mentes funcionam e como é muito difícil realmente voltar a mente para dentro. Lembre-se de que as analogias são apenas analogias; eles não são a realidade da coisa. Eles são dados apenas para nos ajudar a entender alguma coisa.

Vazio e surgimento dependente chegam ao mesmo ponto

Público: Eu tenho uma pergunta sobre o três aspectos principais do caminho onde Lama Tsongkhapa diz [lendo de Pérola da Sabedoria I], “….as aparências eliminam o extremo da existência (inerente); o vazio elimina o extremo da inexistência”. Achei que os antídotos fossem o contrário. Eu pensava que o vazio eliminava o extremo da existência inerente e as aparências eliminavam o extremo da não-existência.

VTC: OK, então geralmente, quando inicialmente meditar nisso, a realização do vazio interrompe o apego à existência inerente. E a percepção do surgimento e das aparências dependentes interrompe o pensamento de não-existência. Mas aqui diz que “as aparências eliminam o extremo da existência inerente”, o que significa é que as coisas não existem inerentemente, mas elas existem. Como eles existem? Eles existem como aparências, aparências que surgem de forma dependente. As coisas estão vazias, mas não estão totalmente vazias de existência. Eles estão vazios de existência inerente. Então, isso nos traz de volta dos extremos da não-existência e da existência inerente.

Público: Então, como os antídotos são trocados aqui em vez de como normalmente os usamos?

VTC: O que isso quer dizer é que o vazio e o surgimento dependente chegam ao mesmo ponto. Ok?

Público: Então, como antídotos, eles são intercambiáveis?

VTC: Certo. Quando você chega ao ponto em sua prática onde tanto o vazio quanto o surgimento dependente podem se opor a ambos os extremos, então você os vê (vazio e surgimento dependente) como complementares e não contraditórios. Então você está realmente certo de que entendeu as coisas corretamente.

Público: Ah, então é por isso que diz “enquanto esses dois entendimentos são vistos como separados, ainda não se percebeu a intenção do Buda.” Acho que desde que cheguei aqui na abadia, tenho lido essa linha e pensado que está ao contrário. [Risada].

VTC: Bem, quando você meditar você neutraliza a existência inerente com o vazio, certo? E você neutraliza a não-existência com o surgimento dependente, certo? Mas então, se você pensar sobre isso de uma maneira diferente, se esses são os dois extremos (existência inerente e inexistência), como você se coloca no meio? Bem, em vez de existência inerente, você tem aparências decorrentes de dependência e, em vez de total não existência, você tem vazio de existência inerente.

Público: Eles são relativos ao que você está tentando usar como antídoto, porque ambos são a mesma coisa?

VTC: Chegam ao mesmo ponto. O que esse versículo está nos ajudando a fazer é realmente ver como eles chegam ao mesmo ponto. E especialmente depois que você percebe o vazio diretamente, para ainda ser capaz de estabelecer convencionalidades depois, mas estabelecer essas convencionalidades sem agarrá-las como inerentemente existentes, então quando você meditar na vacuidade, para neutralizar o apego a eles como inerentemente existentes, para não cair no extremo da inexistência total e do niilismo, mas para vê-los apenas como vazios de existência inerente ou como origens dependentes. Boa pergunta!