Condições para desenvolver a serenidade

• Seis condições para desenvolver estabilização meditativa
• Meditação postura
• Lidar com a dor física durante a meditação
• Lidar com a reação mental à dor física
• O segundo conjunto de obstáculos ao desenvolvimento da concentração como descrito por Asanga e Maitreya

Essência de Ouro Refinado 49 (download)

Vamos tomar um momento e cultivar nossa motivação. Realmente sinta a alegria de ter uma vida humana preciosa. Sinta a alegria de ter uma vida humana preciosa e, especialmente, regozije-se em nosso interesse pelo Dharma. Aprecie a possibilidade de atingir a iluminação, tanto porque temos a Buda natureza e porque temos a condições cooperativas dos ensinamentos e professores Mahayana, bem como a possibilidade de praticar. Vamos fazer a forte determinação de usar esta oportunidade com sabedoria e esta noite especificamente para ouvir os ensinamentos, para contemplá-los, então nós meditar neles. Queremos fazer isso para o benefício de todos os seres vivos, alcançando a iluminação para que tenhamos sabedoria, compaixão e meios hábeis para realmente ajudá-los no caminho.

Nós temos falado sobre os seis práticas de longo alcance que um bodhisattva é motivado por bodhicitta com o propósito de alcançar a iluminação. Já falamos sobre generosidade, conduta ética, paciência, esforço alegre, e agora estamos na estabilização meditativa. Na semana passada, falamos sobre os vários obstáculos. Eu estava dizendo que existem dois conjuntos de obstáculos, um que é falado predominantemente na tradição Pali e também é mencionado o bodhisattva caminho, e o outro que é falado predominantemente nos textos de Maitreya e Asanga. Acho que não passei condições para alcançar a estabilização meditativa, então acho melhor fazer isso antes de entrar no próximo conjunto de obstáculos, não quero sobrecarregá-lo com muitos. Acho importante observar o condições queremos ter sobre nós se realmente pretendemos desenvolver shamata ou serenidade, que também é traduzida como quietude ou tranqüilidade ou calmo. Estou usando a palavra serenidade.

Muitas vezes entramos no budismo e dizemos: “Vou ganhar samadhi imediatamente. eu vou meditar um pouco de manhã, e depois vou correr, trabalhar, tomar café, vida social e voltar por mais 15 minutos meditação à noite e terei samadhi em pouco tempo.” Bem, talvez com excepcional carma. Mas quanto ao resto de nós, os grandes mestres falaram sobre certos condições, externo e interno condições que são importantes se pretendemos ser capazes de desenvolver uma concentração muito profunda. Saber isso nos ajuda a configurar esses condições o melhor que podemos. Além disso, saber isso nos ajuda a perceber que, se não tivermos todos esses condições, então não se estresse por não ter concentração unifocada. Se não tivermos as causas e condições então o resultado não virá, então não se estresse, dizendo “minha concentração é tão terrível, tão terrível”. É porque não tem condições em torno dele para desenvolvê-lo.

A primeira condição é um lugar favorável. O meio de Nova York com as janelas abertas na Quinta Avenida com o telefone tocando e a internet tocando sua coisa favorita, e seu iPod conectado, não está listado entre esses lugares favoráveis. Lugares tão favoráveis: Em primeiro lugar, um lugar calmo e limpo. Se você estiver em um lugar onde há muita energia e correria e esse tipo de vibração, isso afetará sua mente, você não será capaz de estabilizar sua mente e se concentrar. Você quer um lugar limpo porque um lugar limpo afeta sua mente de forma positiva. Isso deixa sua mente mais tranquila. Se você estiver em um lugar com muito lixo e outras coisas ao redor, isso afetará sua mente. Se você tentar e ir meditar no meio de seu escritório com seu computador lá e toda sua correspondência, você acha que pode meditar Nós vamos? Ou na sua casa com todos os brinquedos das crianças espalhados pelo tapete e um monte de pratos sujos na pia? Não. Precisamos de um lugar calmo e limpo.

Precisamos de um lugar onde tenhamos facilidade Acesso para comida e água e as necessidades da vida – remédios e coisas assim. Às vezes as pessoas ficam muito idealistas: “Eu vou para o Himalaia e meditar.” Eu não tenho certeza de como eles estão pensando em conseguir comida e água fresca, talvez eles estejam planejando embalar seu microondas lá em cima, mas eu não acho que isso vá muito bem. Queremos fácil Acesso a comida e água, então você também não precisa gastar muito tempo se preocupando em como conseguir as coisas ou correndo por aí tentando conseguir coisas para sustentar sua prática.

A terceira qualidade de um lugar é que ele foi usado por meditadores anteriores. Este nem sempre é possível aqui no Ocidente, mas pelo menos um lugar que tem algum tipo de sentimento calmo, quieto e sagrado. Na Ásia há muitos lugares onde meditadores anteriores meditaram e se você for lá, fica mais fácil se concentrar, e sua mente se lembra deles sentados lá, e automaticamente tenta ser assim. Aqui no Ocidente estamos no processo de estabelecer centros, mosteiros e templos onde estamos abençoando esse ambiente e criando essa energia.

A próxima qualidade de um lugar favorável é que está livre de perigos e malfeitorias. Você não quer um lugar com muitos animais selvagens ou pessoas selvagens. Quando me mudei para a Abadia, estávamos no meio do nada e eu morava em Ananda, as pessoas diziam: “Você não tem medo de estar na floresta?” Na verdade, me senti muito mais seguro do que na cidade. Um lugar onde não há chance de contrair doenças, doenças e ferimentos e perigo, onde sua mente está preocupada com sua própria segurança.

A próxima qualidade é que você está perto de outros meditadores, sejam professores em quem você pode confiar ou outras pessoas que estão fazendo uma prática semelhante à sua que têm alguma experiência. A razão para isso é que as coisas surgem quando estamos meditando e precisamos ter recursos e pessoas ao seu redor que possam ajudar. Às vezes entramos em retiro todos ingênuos e pensamos que vai ser felicidade, mas então você começa a se lembrar de coisas do passado e, enquanto isso, esquece quais são os antídotos raiva e perturbação emocional são. Você precisa ter um professor, um meditador experiente ao seu redor que possa lembrá-lo dos antídotos ou ensiná-los a você. Se você está tendo dificuldade para relaxar ou adormecer, eles podem lhe dar dicas sobre o que fazer ou lembrá-lo dos que você conhece ou fornecer livros de recursos. Às vezes as coisas acontecem quando estamos fazendo um retiro muito rigoroso e você precisa Acesso para as pessoas que podem ajudá-lo. Esses são os condições para um lugar favorável. Um lugar favorável é o primeiro dos condições que precisamos.

A segunda condição é uma compreensão clara de como fazer a prática. Se você está fazendo um retiro para desenvolver a serenidade, precisa saber exatamente como fazer a prática. Como desenvolver a atenção plena? Como você desenvolve a introspecção ou a compreensão clara? Qual é o seu objeto de meditação? O que fazer se surgirem certos obstáculos. Você precisa ter uma compreensão clara disso. Se você está fazendo outro tipo de retiro, precisa saber que tipo de retiro está fazendo. Se você está fazendo um retiro em geral, você está fazendo um retiro em uma divindade, você está fazendo Lam-rim retiro, você está fazendo retiro de serenidade? O que você está fazendo? Você precisa saber muito claramente. Você não pode simplesmente entrar e dizer: “Estou fazendo um retiro, o que devo fazer?” Fazer retiro realmente requer alguma preparação e você precisa aprender a prática que está fazendo antes de entrar na situação de retiro. Claro que você estudará a prática mais profundamente no retiro e obterá alguma experiência em meditação mas você precisa entender as instruções gerais claramente antes de começar. Começar um retiro não é o momento de dizer “O que devo fazer?”

Você realmente começa a se preparar para um retiro muito antes de começar e tem uma compreensão muito clara do que está fazendo e como está fazendo. Se você não tem isso, então é muito melhor esperar e ter instruções de um professor sobre o que os retiros fazem e como fazer esse retiro e obter alguma familiaridade com ele antes de entrar na situação. Se você acumular as causas e condições para um bom retiro, então isso acontecerá. Muitas vezes, se é a primeira vez que você faz um retiro, Lama Yeshe costumava sempre recomendar que fizéssemos um retiro em grupo. Se você tiver dificuldade em manter a disciplina para a prática diária regular, provavelmente terá dificuldade em manter a disciplina do retiro se estiver fazendo o retiro sozinho. Se você fizer um retiro com um grupo, então todo o grupo tem o cronograma e você está sentado em determinados horários e porque todo mundo está fazendo isso, você automaticamente o faz. Isso também é um benefício de morar em um mosteiro ou templo, porque todo mundo pensa: “Não consigo me levantar às 4h30 da manhã”. Bem, você vai, se todo mundo estiver. “Não consigo ficar sentada tanto tempo.” Você vai se todo mundo estiver. Fazer isso em grupo é muito, muito útil. Isso é sobre um retiro em geral.

Outra condição é que você esteja livre de desejos grosseiros. Essa é difícil, não é? Por que é que? Por que temos que ser livres de desejos grosseiros? Caso contrário, você se senta em seu meditação almofada e o que você está fazendo? Você está pegando seu livreto mental do Sky Mall. Quando você voa, você tem o Sky Mall, você tem seu livreto mental do Sky Mall e está folheando seu pequeno livreto de tudo o que deseja comprar assim que terminar o retiro. Será difícil desenvolver a concentração. De onde vem o seu livreto interno do Sky Mall? Vem de ter muitos desejos grosseiros. Antes de ir para o retiro, você precisa realmente começar a trabalhar com essa mente que diz: “Eu quero X, Y e Z”. Ou a maneira como costumamos dizer é: “Preciso de X, Y e Z”. Temos dificuldade em discriminar entre o que queremos e o que precisamos, então pensamos que precisamos de tudo. Isso facilita, não é? E soa muito melhor do que dizer “eu quero”. Querer parece que talvez sejamos um pouco egocêntricos ou apegados e não queremos parecer assim para outras pessoas, então, “eu realmente preciso de outro carro, preciso do meu vigésimo par de sapatos, preciso atualizar este , e eu preciso disso”, como se fôssemos desmaiar de fome se não conseguirmos. A mente do consumidor americano não é uma boa condição para fazer recuo. Talvez eu deva dizer também a mente do consumidor mexicano, mas não sei. Talvez eu não devesse ser muito restritivo a um país, todo mundo tem isso. Ter poucos desejos grosseiros.

A próxima condição é estar facilmente contente. Se você está fazendo um retiro rigoroso, as pessoas podem estar trazendo comida para você. Se você não se contenta com facilidade, pode dizer: “Não gosto disso, por que você não traz isso. eu não gosto disso meditação, Eu quero aquilo. Não gosto daquela estátua budista que alguém me trouxe, quero outra.” Pode acontecer de muitas maneiras. Queremos poucos desejos grosseiros e queremos ser facilmente satisfeitos. Se estamos facilmente contentes, então tudo o que temos é bom o suficiente. Independentemente de fazermos um retiro rigoroso ou não, desenvolver essas qualidades é muito bom para nossa prática do Dharma em geral.

Então, realmente praticando, aqui está um novo mantra para você: o que eu tenho é bom o suficiente. Tem alguns mantras que estão relacionados: O que eu tenho é bom o suficiente, o que eu faço é bom o suficiente, quem eu sou é bom o suficiente. Tente isso. É uma novidade para nós, porque somos constantemente ensinados a estar insatisfeitos. É assim que nosso país sobrevive, e nossa economia sobrevive, é baseada nessa insatisfação, precisamos de mais e precisamos de melhor. Não apenas pensando materialmente mais e melhor, mas nos comparamos com outras pessoas e achamos que precisamos fazer mais e melhor. Aqui está alguém que sabe mais do que eu, então, “é melhor eu obter mais conhecimento.” Alguém tem uma posição de trabalho mais alta do que eu, então é melhor eu competir com eles e ser como eles. Aqui está alguém que trabalha mais, é melhor eu trabalhar mais horas extras. Nós nos sentimos tão descontentes mesmo com o que fazemos, “Eu não faço o suficiente”. Então nos esprememos, nos estressamos. Ou pensamos que não somos bons o suficiente, todo mundo tem Buda natureza, [é] só eu que não. Isso é o que todos nós pensamos. E então: “Todo mundo aqui está meditando tão silenciosamente, só eu”. Todas essas coisas de descontentamento com o que temos, o que fazemos, quem somos, que agem como um grande obstáculo ao desenvolvimento da concentração, porque sempre estaremos pensando nisso em nossa mente. "Eu deveria meditar mais. Eu deveria meditar sessões mais longas (mesmo que eles digam ter sessões mais curtas). Eu deveria me concentrar mais.” Nós cerramos os dentes e cerramos os punhos e vamos lutar contra essas ilusões. Não funciona, simplesmente não funciona. Temos que ter um certo grau de auto-aceitação e nível de conforto com o nosso eu. Pare de nos comparar com outras pessoas.

Acho que uma das piores coisas que fazemos é como nos comparamos com outras pessoas. Se fizermos isso de maneira construtiva e percebermos que alguém é melhor do que nós de uma certa maneira, podemos dizer: “Se eles podem fazer isso, eu consigo”. Tudo bem. Essa maneira de nos compararmos com os outros está bem. Mas geralmente, o que acontece é que nos comparamos com os outros e se alguém é melhor do que nós, ficamos com ciúmes. Ciúme, esqueça de se concentrar quando estamos com ciúmes. Então isso traz baixa auto-estima, e isso traz depressão, e isso dificulta o desenvolvimento da concentração. Ou, se nos comparamos com outra pessoa e somos melhores, então nos tornamos arrogantes e presunçosos e às vezes isso leva a nos tornarmos muito complacentes, apáticos e negligentes, então isso não é tão bom. Ou nos comparamos com os outros e nos sentimos iguais e competimos. “Vou sentar mais um minuto na meditação, mesmo que minhas pernas estejam me matando e eu não consiga me concentrar no valor dos feijões.” Esse tipo de competição não é muito gentil, na vida normal ou na prática espiritual.

Tente gerar contentamento, realmente tente isso. O que eu tenho é bom o suficiente. Tudo o que você tem, realmente acho que é bom o suficiente. Trabalho, é bom o suficiente. O que eu faço é bom o suficiente. No futuro, talvez eu possa melhorar, mas pelo menos por enquanto, não podemos mudar o presente, então é melhor gostar. No futuro eu posso melhorar gradualmente. Quem eu sou é bom o suficiente. Nós não temos que ser como todo mundo, todos nós temos nossos próprios talentos e qualidades individuais, então pensar que temos que ter as qualidades e talentos de outras pessoas é realmente irreal. É muito melhor ver quais talentos e qualidades específicos temos e usá-los, em vez de pensar que temos que ser um presente de Deus para o mundo. Vamos nos concentrar no contentamento.

A próxima condição é estar livre de envolvimento com atividades mundanas. Este é difícil, agora que há e-mail e telefones e coisas assim. Você tenta recuar e, “Bem, eu tenho que checar meu e-mail, eu tenho que checar a máquina de mensagens.” Por isso é muito bom ir para outro lugar onde você não mora para fazer retiro. Onde você não tem e-mail. Você pode usar seu computador para estudar, mas não tem e-mail Acesso, você não tem telefone. Não há telefones celulares permitidos. Você não está envolvido em muitas atividades mundanas. Se você está tentando fazer planos para atividades futuras, está tentando fazer negócios no meio de um retiro, se está tentando organizar o 35º aniversário de casamento de seus pais, seja o que for, você vai e volta e fazendo coisas e isso não funciona muito bem com o retiro. Muito pouco envolvimento com atividades mundanas. Se você estiver envolvido com essas atividades, não terá tempo para sentar, ou quando estiver sentado, ficará pensando no que está fazendo no intervalo.

A última é pura conduta ética. Qualquer que seja o nível de preceitos de vocês têm, para manter esse nível de preceitos. Uma situação de retiro é um momento muito bom para trabalhar em sua conduta ética e estudar sua preceitos, se eles são pratimoksha preceitos, bodhisattva preceitos, tântrico preceitos. Eles são muito bons para estudar no intervalo e realmente refinar sua conduta ética. A razão para isso é que quando mantemos uma boa conduta ética, nossa mente fica muito relaxada. Quando não mantemos a conduta ética, nossa mente tem muito arrependimento, muita culpa, muita turbulência. Tem medo porque fizemos algo que não deveríamos e outras pessoas vão descobrir. Se realmente fizermos um esforço em direção à boa conduta ética, nossa mente pode ficar muito tranquila e não há interrupção de arrependimento, culpa, medo, incerteza e esse tipo de coisa. Estes são os seis condições, vou lê-los, então certifique-se de ter seis aqui. Lugar preferível, uma compreensão clara de como fazer a prática, livre de desejos grosseiros, sentindo-se satisfeito e contente, livre de envolvimento de atividades mundanas e conduta ética pura, esses seis.

Isso é especialmente bom durante um retiro em serenidade. Para retiros gerais, você pode não necessariamente ter cada um deles, mas, tanto quanto possível, ter todos eles, para que seu retiro seja muito melhor. Você tem uma boa situação e não terá que lutar contra os obstáculos externos ou os obstáculos internos de toda a sua ignorância ou arrependimento e esse tipo de coisa.

Em termos de meditação postura. Se você puder sentar na posição vajra, é o melhor. Algumas pessoas chamam a posição vajra de posição de lótus, não sei bem por que, mas acho que o nome é a posição vajra. Suas pernas estão cruzadas. O pé esquerdo está na coxa direita e o pé direito é colocado na coxa esquerda. Seu pé esquerdo está mais perto de você e depois o pé direito. Se você não pode sentar assim, você pode colocar uma das pernas para baixo, colocar a perna direita para baixo e manter a perna esquerda para cima. Se você não pode se sentar assim, então você pode se sentar no que chamamos de posição de Tara com a perna esquerda mais próxima e a perna direita na frente dela, não esticada como Tara, mas como se você estivesse sentado. Ou, se você não pode se sentar assim, na posição de Tara, onde ambas as pernas estão planas e é bastante confortável, então com as pernas cruzadas. Se você precisar colocar almofadas sob os joelhos, tudo bem. Você pode ter que experimentar um pouco com almofadas sob sua parte traseira para obter a altura certa, para obter a forma certa, para obter a dureza ou dureza certa. Um pequeno conselho é depois de um tempo, desista de tentar encontrar a almofada perfeita, porque não é uma questão da almofada, é uma questão do nosso corpo que está fora de forma e nosso corpo que tem energia inquieta.

Suas costas estão retas, as mãos estão direita à esquerda, palmas para cima, polegares estão juntos formando um triângulo, e isso está no seu colo, contra o seu corpo. Seus ombros estão nivelados. Seus braços, há um pouco de espaço aqui, entre os corpo e os braços. Você não quer assim, asas de frango, e você não quer assim. Apenas meio relaxado. Sua cabeça está nivelada, ou você pode dobrar o queixo apenas um pouco. Não levante o queixo assim. Percebo que muitas pessoas que usam óculos bifocais inclinam o queixo para cima, por isso não uso óculos o tempo todo. Sua cabeça está nivelada e reta. Seu nariz está nivelado com o umbigo, não abaixe a cabeça porque ela continuará caindo. Sua boca está fechada, mas seus dentes não estão cerrados, sua boca deve estar relaxada. Se você tem alergias ou resfriado, respirar pela boca está bem. Não é a melhor situação durante a respiração meditação mas é melhor do que não respirar. Alguns de vocês podem ter estado no retiro em Cloud Mountain em junho, que é o auge da temporada de alergias e eu estava ensinando respiração meditação e eu não conseguia respirar. Eu era como um lenço atrás do outro. Faça o melhor que puder.

Que outros pontos eu perdi sobre isso? Pernas, ombros, costas, cabeça, boca, olhos. Seus olhos. É bom se você puder mantê-los um pouco abertos, você não está realmente olhando para nada, eles estão apenas um pouquinho abertos e caídos. Se você vai colocá-los em qualquer lugar, eles dizem na ponta do seu nariz, mas isso pode dar dor de cabeça, não é tão confortável, então aqui embaixo bem na sua frente. Você não está olhando para nada. A razão para manter os olhos um pouco abertos é porque assim entra alguma luz e evita que você fique sonolento e também ajuda você a se familiarizar com o fazer. meditação enquanto seus sentidos ainda estão funcionando. É preferível meditar em um lugar calmo, mas você nunca vai encontrar um lugar perfeitamente tranquilo, então também temos que aprender a lidar com o ruído e apenas ser capaz de reconhecê-lo e não prestar muita atenção a ele, nos distraindo com ele.

O típico é para iniciantes, você se senta para meditar e então você ouve algum barulho. “Por que a geladeira está desligando? Ele sabe que estou meditando. Não suporto esse barulho da geladeira.” Ou: “A pessoa ao meu lado no meditação hall está respirando tão alto! Eles não sabem que você não deve fazer barulho quando respira? Por que eles não ficam quietos?” E assim e assim quando eles estão clicando em seus ruim quando você está durante um mantra retiro. E então eles pegam o ruim e colocá-lo sobre a mesa – BANG! E você está furioso. Quem esse cara pensa que é, clicando no ruim quando estou tentando desenvolver a concentração? Ela tem ensinado sobre valorizar os outros mais do que a si mesmo, por que ele não gosta de mim mais do que dele? ruim? A gente fica tão chateado. Ou, a outra coisa é que a pessoa vira as páginas de seu sadhana. Você já se sentou ao lado de um desses? Ficamos tão bravos, furiosos. Se você está ficando bravo por causa de algum barulho, lembre-se que o problema não é o barulho, o problema é a sua mente.

Eu acho que há alguma história Zen, algo sobre a bandeira se movendo ou o ar se movendo? A resposta foi que é a mente que está se movendo. É isso. Não é outra pessoa que está fazendo barulho, é minha mente que está fazendo barulho. Toda a minha irritação e raiva para essa pessoa, esse é meu próprio ruído interno, minha própria conversa interna. O que descobri ser a melhor maneira de lidar com esse tipo de coisa é acolher completamente a pessoa. Você ouve um bebê chorando: “Estou tão feliz que o bebê nasceu. Que esse bebê cresça saudável e feliz e seja um praticante do Dharma.” Você ouve alguém clicando em seu ruim, “Uau, não é maravilhoso que eles estejam fazendo retiro e dizendo mantra.” Você pode ouvir alguém virando as páginas de seu sadhana: “Uau, é ótimo que eles tenham vindo aqui para fazer um retiro”. Você ouve um carro passar, esta não é a situação ideal para desenvolver um retiro de serenidade, mas na sua prática diária você ouve o carro passar: “Que essa pessoa esteja bem e feliz. Que eles estejam seguros em seu carro.” A geladeira continua: “É minha geladeira, pelo que estou culpando as outras pessoas? Que tipo de pessoa fazer a geladeira mesmo fazendo barulho.” Descobri que a melhor coisa para evitar ficar bravo com o barulho é acolhê-lo completamente. Isso não significa prestar atenção a isso, mas para o raiva e os votos de raiva logo se torna um problema muito maior do que o barulho.

Quando você está com raiva, você se levanta do seu meditação sessão e você está pronto para dar ao cara sentado na parte de trás o olhar mais sujo porque eles se contorceram muito no meditação. Temos muitas risadas sobre isso na Abadia. Você faz um retiro em grupo e alguém entra, nós rimos muito sobre isso. Ele estava atrasado para uma sessão e estava vestindo uma daquelas jaquetas de náilon, que fazem tanto barulho. E ele estava tentando tirá-lo silenciosamente. Então você tem a pessoa que está abrindo o zíper uma coisinha de cada vez, eles não querem fazer nenhum barulho como zhuuup, então eles apenas fazem o zhiip. E você só gostaria que eles tirassem a jaqueta. O principal é poder rir desse tipo de coisa em vez de ficar chateado e saber que a outra pessoa provavelmente está muito mais envergonhada. Com a pessoa atrás de você que se contorce, ou a mulher de meia-idade que está tirando a jaqueta, tenha alguma compaixão. Acolhemos os seres sencientes e lembramos de nossa motivação.

Outro fator importante em nossa meditação é ter a motivação correta. Falei um pouco sobre isso da última vez. Realmente, a importância de, no início da sessão, definir uma forte motivação e especificamente uma motivação de bodhicitta. Eu lidero um antes dos ensinamentos todas as vezes, mas quando você está sozinho, você pode inventar seu próprio bodhicitta motivação, não inventar como inventar do nada, mas você pode fazer isso de maneiras diferentes. Talvez às vezes você pense mais na preciosa vida humana, ou às vezes pense na morte e na impermanência ou às vezes pense na existência cíclica e às vezes faça o bodhicitta meditações. Seja o que for, você se leva à conclusão de que estou fazendo isso para me tornar um Buda para o benefício dos seres sencientes. Quanto mais forte for a sua motivação no início da sessão, melhor será a sua sessão. Todos sabemos que quando estamos altamente motivados para algo, gostamos mais, fica mais fácil, fazemos melhor. Realmente levar algum tempo com a sua motivação.

Quanto aos empecilhos, nenhum deles menciona a dor. Nenhum conjunto de cinco obstáculos, nenhum deles menciona a dor, então deixe-me falar um pouco sobre a dor. Em primeiro lugar, acho que pelo menos o que descobri comigo mesmo é que no começo eu tinha muita energia física inquieta. Não estamos acostumados a ficar parados, não é? Sempre temos que levantar e ir fazer alguma coisa. Nosso corpo não sabe ficar quieta, e nossa mente não sabe ficar quieta. Leva algum tempo para conseguir ficar quieto e, às vezes, a energia inquieta sairá como dor. Eu me lembro quando eu fiz Vajrasattva retiro depois de conhecer o Dharma cerca de um ano. Minha perna direita, eu estava esticando, dobrando, isso e aquilo e aquilo porque estava sempre doendo. Depois de um tempo, descobri que não era tanto a dor, mas apenas a energia física inquieta. Aprenda a sentar-se ali e se você sentir aquela energia física inquieta, apenas sente-se ali, você não precisa se mexer. Observe essa energia e observe como sua mente reage a ela. A mente às vezes diz: “Não posso ficar aqui nem mais uma fração de segundo. Tenho que me levantar, tenho que me mexer, tenho que fazer alguma coisa.” Você tem isso às vezes? É como se você sentisse que tudo está tão tenso e você não pode ficar sentado lá nem um segundo a mais e você apenas senta lá e observa esse sentimento, observa esse sentimento. Você não precisa ser esse sentimento, você pode dar um passo para trás e observar esse sentimento. O que isso sente? Onde no meu corpo esse sentimento inquieto está localizado ou é minha mente que está me contando uma história inquieta? O que é isso? Faça uma investigação lá.

Outra coisa boa para a energia inquieta, para a mente que diz “tenho que levantar e atender aquele telefonema” ou “tenho que levantar e fazer isso e aquilo”. Quando você se sentar pela primeira vez para sua sessão, pergunte a si mesmo, você tem o tempo que vai meditar e você diz: “Existe alguma coisa extremamente importante que eu tenha que fazer por X minutos?” Se houver, como se alguém fosse morrer, leve-o ao hospital antes de fazer o seu meditação sessão. Mas se não há nada de grande importância no início da sessão, você decidiu que não há nada mais importante que você precisa fazer neste momento, então você se senta lá. Se o pensamento surgir, "Eu realmente tenho que fazer isso!" Você diz: “Pensei nisso antes e decidi que não havia nada que não pudesse esperar até o final da sessão”. Então você coloca isso para baixo.

Pela própria dor. Há dois elementos de dor, há a dor física e há o que a mente faz com a dor. A dor física é apenas uma sensação tátil, só isso, uma sensação tátil. O que é muito interessante de observar é como a mente reage a essa sensação tátil. "Meu joelho dói. Se eu não mover meu joelho, toda a cartilagem vai se romper e vou precisar de uma cirurgia de substituição do joelho e não posso pagar isso agora porque não tenho seguro suficiente. Por que aceitei esse emprego que não me dá um seguro bom o suficiente?” E então você está fora em uma distração, não é? É apenas uma dor física, é uma sensação física. Você realmente ficará aleijado para sempre se não mover o joelho? Altamente improvável. Se algo for terrivelmente doloroso, ajuste sua posição. Mas não ajuste sua posição na primeira vez que o pensamento vier à sua mente para fazê-lo porque, caso contrário, essa é a mente inquieta. Você pode começar a ver como a mente reage à dor. É interessante. Cada um de nós pode ser um pouco diferente, mas às vezes você sente uma pequena dor e nossa mente fica incrivelmente preocupada. Você está sentado lá meditando e seu estômago ronca e você pensa: “O que está acontecendo, talvez eu tenha uma úlcera”, e nós sonhamos com todas essas coisas incríveis.

Observe isso. Observe como a mente se relaciona com as sensações no corpo. Tente diferenciar qual é a sensação, a sensação física que vem de sua consciência tátil, e qual é a reação de sua mente a isso? Separe-os. Isso é uma coisa muito, muito boa de poder fazer. Não apenas para o nosso meditação mas porque temos corpos que estão sob a influência de carma e aflições, nosso corpo sempre vai doer de uma forma ou de outra em um momento ou outro. Desenvolver alguma capacidade de observar a dor sem entrar no meio dela e sem deixar nossa mente fazer uma grande viagem sobre o quão catastrófica é essa dor. Desenvolver essa habilidade é muito útil para nós. Separe o que é a mente e o que é a corpo. Quando nossa mente começa a girar, quase não precisa de nada, apenas uma pequena sensação engraçada na ponta do nosso dedo e, de repente, estamos nos autodiagnosticando com alguma doença horrível e com medo. Não há necessidade de fazer isso.

Isso é uma coisa, separar os dois. Outra coisa é que, às vezes, quando você está observando a sensação física, tente descobrir exatamente onde está a sensação. É muito interessante porque quando você tenta fazer isso, e tenta desenhar uma pequena linha mental em torno de onde está a dor, é muito interessante, ela se move e muda e você fica um pouco incerto sobre qual é a sensação de que você está. procurando por. É muito interessante fazer isso. Outra coisa, que acho muito útil porque isso leva a alguma reflexão sobre o vazio é: “Por que eu chamo isso de dor?” Se digo que estou sentindo dor, como sei que estou sentindo dor, por que chamo essa sensação de dor? Não quero que você se envolva em alguma coisa mental aqui em cima, mas você está focado na sensação e o que é doloroso nessa sensação? Qual é exatamente a dor? Muito interessante. Isso é uma boa coisa a fazer. O tomar e dar meditação. Que todos os que têm joelhos e costas doloridos - que eu leve todo o seu sofrimento e a carma que produz isso longe deles. Posso trazê-lo e explodir meu próprio pensamento egocêntrico e dar-lhes, irradiar, substituições de quadril e joelho. Irradiar aspirina, não. Irradie corpos saudáveis, aproximando-se. Estenda a bondade amorosa aos outros.

Este é o segundo conjunto de obstáculos. Há cinco obstáculos e oito remédios ou antídotos para eles. O primeiro obstáculo é o nosso velho amigo, começa com um L. Love? Não. frouxidão? Não. Preguiça! É isso. O primeiro obstáculo é a preguiça. A segunda é esquecer o objeto de meditação. O terceiro é a frouxidão e a excitação combinadas. Eles estão listados como um, não como dois. A quarta é não aplicar o antídoto para letargia e excitação quando deveria e a quinta é aplicar o antídoto ou superaplicar o antídoto quando você não tem mais esse obstáculo. Esses são os cinco obstáculos. Eles são um pouco diferentes do que o primeiro set.

Então há oito antídotos. Os primeiros quatro antídotos se aplicam à preguiça. O primeiro antídoto é a fé, depois aspiração, então esforço, e então flexibilidade. Estou apenas listando estes agora, vou voltar e descrevê-los. Para o segundo, esquecer o objeto, o antídoto para isso é a atenção plena. Para o terceiro, relaxamento e excitação, o antídoto é o estado de alerta ou consciência introspectiva. Para a quarta, de não aplicar o antídoto quando necessário, o antídoto para isso é aplicar o antídoto. O antídoto para a aplicação excessiva do antídoto é a equanimidade.

Vamos voltar ao início. Não vamos passar por todos os cinco, pois temos apenas alguns minutos. A primeira da preguiça. Aqui voltamos, porque preguiça já falamos. Você se lembra daquele primeiro? Preguiça e torpor, sono e procrastinação. A segunda é a ocupação, fazendo coisas inúteis. Terceiro, desânimo. Esses três. Se tivermos qualquer um desses três, será difícil desenvolver a concentração. Não vamos chegar à almofada, estamos muito ocupados fazendo outra coisa e procrastinando. Ou chegamos à almofada e dizemos a nós mesmos que não podemos fazer isso, então nos levantamos. Fé não significa fé sem investigação. Aqui, fé significa fé na estabilização meditativa, fé na concentração, fé de que é possível desenvolver essa qualidade. O que fazemos é refletir sobre as vantagens de desenvolver concentração e as desvantagens de não desenvolver concentração. Quando você reflete sobre isso, você sente: “Nossa, isso é algo que eu quero fazer”. Existem três tipos de fé. Este é o tipo de fé admirável. Você admira a concentração vendo suas vantagens e as desvantagens de não tê-la.

Desvantagens de não ter concentração. É muito difícil desenvolver boas qualidades porque você não consegue manter o foco. Torna-se um obstáculo ao desenvolvimento de boas qualidades em geral. Torna-se um obstáculo para perceber a vacuidade ou desenvolver bodhicitta, coisas assim. Os benefícios de desenvolver a concentração: estar no portão para todas essas boas qualidades. Se você pode manter o foco em algo, você pode treinar sua mente nessa boa qualidade. Qualquer que seja meditação você decide fazer, se puder se concentrar, a compreensão desse meditação chegará a você muito mais fácil porque você pode permanecer no tópico. Se você está fazendo lam rim meditação, ou diariamente meditação, ou o que quer que seja, você será capaz de permanecer nisso para que alguma compreensão seja muito mais fácil.

A concentração também é muito, muito boa para a saúde, porque ser capaz de se concentrar significa superar todos esses diferentes obstáculos de que falamos. Esses empecilhos muitas vezes são coisas que interferem na nossa saúde, não é mesmo? Você tem muita letargia, não é saudável. Muita ansiedade, ou inquietação, ou preocupação, arrependimento ou má vontade, essas coisas não são tão boas para sua saúde. Desenvolver a concentração é muito bom para sua saúde física e também é bom para sua saúde mental. Quando somos capazes de atingir níveis de samadhi, as aflições são suprimidas. O nível muito grosseiro de aflições, elas não são eliminadas completamente, mas são suprimidas. O ciúme, o ressentimento, a rebeldia, a negligência, a presunção, todas essas coisas não se manifestam na mente de uma maneira muito grosseira, interferindo quando você tem altos estágios de concentração. A mente torna-se muito, muito pacífica também.

Se realmente refletimos sobre esses benefícios de desenvolver a concentração, então temos algum interesse nisso e nossa mente está ansiosa. Isso leva ao próximo, que é aspiração. Quando temos o interesse que vem de ter fé e ver as vantagens e desvantagens, então temos a aspiração para desenvolver a concentração. Quando temos o aspiração fazer algo, então nos esforçamos para fazê-lo. O esforço não é um esforço torturante, é um esforço alegre porque aspiramos e nos interessamos por ele. O verdadeiro antídoto para a preguiça é a flexibilidade, que é um estado muito flexível de corpo e mente. É um fator mental onde você pode colocar sua atenção em um objeto e sua mente é muito flexível e pode ficar lá. Leva a experiências muito profundas de contentamento e felicidade, então esse é o verdadeiro antídoto para a preguiça.

Esse é o primeiro dos empecilhos, continuaremos com os próximos na próxima semana. Enquanto isso, espero que haja algo aqui que você possa usar em sua prática diária. Especialmente trabalhar no desenvolvimento de contentamento: o que eu tenho é bom o suficiente, o que eu faço é bom o suficiente, o que eu sou é bom o suficiente. Se você pode ter isso, superando a preguiça e o torpor, a ocupação e o desânimo, tudo isso fica muito mais fácil.