Visualização Sadhana

• Definir uma motivação
• Sessão de perguntas e respostas
  • Quanto mais eu faço purificação quanto mais coisas negativas surgem. Isso é normal?
  • É parte de carma alguma força externa que age sobre nós para agir positiva ou negativamente?
  • Qual é a coisa que conecta a ação ao resultado em carma? Como a semente cármica intangível se torna o resultado tangível?
  • Estamos tentando abandonar nossos preconceitos e o enredo quando fazemos o meditação?
  • Por que às vezes posso fazer uma conexão com a Medicina Buda visualização e às vezes não consigo? Às vezes eu também posso estar visualizando um personagem de desenho animado.
  • Existe uma maneira de focar nas qualidades da Medicina Buda sem a visualização?

Remédio Buda retiro de um mês: perguntas e respostas (download)

Vamos relembrar nossa motivação. Ao fazer isso, pode ser útil lembrar que o Buda nem sempre foi um Buda. Ele já foi um ser comum como nós. Ele também gerou a intenção altruísta suprema, motivado por grande amor e grande compaixão para todos os seres, querendo que eles sejam livres de toda miséria. Pense com admiração pelo Buda que queremos seguir em seus passos, gerando essa motivação, praticando como ele e alcançando o mesmo objetivo do estado de Buda, para o benefício de todos os seres vivos.

Esta é a sua noite, pergunte o que quiser.

mente lixo

Público: Quanto mais você faz purificação e quanto mais você entra nisso, mais parece que lixo vem em sua mente e coisas velhas surgem sobre as quais você não pensou ou coisas que você pensou que tinha resolvido. De repente, o que está ali e isso é normal porque você teve um dia inteiro ontem?

Venerável Thubten Chodron (VTC): É típico. É muito normal. Isto é esperado. Isto é o que purificação prática faz. É como quando você está lavando a louça depois do almoço. Você tem a água com sabão para limpar a louça — a água com sabão fica suja, não é? Você tem que ver a sujeira na água para saber que está saindo. Da mesma forma, quando estamos fazendo purificação, o material surge.

Algumas coisas estão acontecendo. Uma é que nossa mente provavelmente está tão cheia de distrações e lixo de qualquer maneira. Normalmente estamos tão ocupados indo para o trabalho, indo aqui, indo lá, fazendo isso, fazendo aquilo, que nunca verificamos com nós mesmos, então nunca percebemos como nossa mente está distraída e o tipo de pensamento que está acontecendo nela.

Em primeiro lugar, apenas estando em uma situação de retiro, você notará muitas coisas que não está [geralmente] percebendo. Em segundo lugar, quando você está fazendo o purificação, sim, todas essas coisas surgem. É isso que acontece. Essa é a beleza do purificação porque quando essas coisas surgem agora você tem a chance de trabalhar com elas. Normalmente no seu dia a dia você não percebe se está chegando ou se percebe que vai até a geladeira e come alguma coisa. Ou você tem sua distração: liga a televisão, vai às compras, bebe. Você faz algo para sair de si mesmo — para não encarar o que está acontecendo. Considerando que na situação de retiro, agora você está lá. Você vai assistir. Você vai ver. E você tem a chance de trabalhar com isso. Portanto, não se assuste quando isso acontecer. Na verdade, tenho uma filosofia de que é melhor dizer: “Ah, que bom”. Porque agora posso ver, agora posso trabalhar com isso. Se você não pode vê-lo, como você vai trabalhar com ele?

Então, às vezes, temos essa ideia de prática espiritual de que vamos obter um grande sucesso com isso. Queremos um grande whamo, kazamo, alguma experiência distante em que apenas sintamos “woooooo”. Você sabe? Temos a ideia de que é sobre isso que a prática do Dharma deve ser. o Buda não disse isso. Talvez você tenha essa ideia de todos os anúncios nas publicações do Dharma, mas não é isso. Então é por isso que precisamos de muito esforço alegre e muita paciência e perseverança e confiança no valor do nosso objetivo final. Então, temos a coragem de aguentar firme e continuar. Quando realmente valorizamos purificar nossa mente e transformá-la, quando as coisas surgem, dizemos: “Ah, que bom, agora posso ver. Agora posso fazer algo a respeito.”

Público: [Inaudível]

VTC: Então você está perguntando é uma parte de carma alguma força externa que age sobre nós e nos faz comportar positivamente ou negativamente?

Público: [Reformulando a pergunta]

VTC: De onde você tirou a ideia de que existe? Oh, então você não acha que existe um. Então você está vendo carma como algum tipo de coisa interdependente. Parte disso depende de suas ações e parte depende da presença de outros seres sencientes.

Karma, sementes e latências

Vamos limpar o quadro e começar de novo, ok? Carma significa ação. Significa que nossas ações, o que fazemos com nossos corpo, o que fazemos com nossa fala, o que fazemos com nossa mente. Isso é carma. Carma é principalmente o fator mental da intenção, mas também são as palavras que falamos e as ações corporais que fazemos. Então é isso carma é.

Carma deixa sementes e latências em nossa mente e as sementes e latências amadurecem em resultados. Os resultados afetam nossos cinco agregados, nossa corpo, sentimentos, discriminações, fatores de composição e consciência. Nossas ações e as sementes afetam nossos agregados. Eles afetam o que experimentamos. Eles afetam se estamos felizes ou infelizes. Outras pessoas que por acaso estão por perto, que parecem ser as que nos causam a felicidade ou a miséria, na verdade não são. Parecem causar-nos infelicidade ou felicidade por causa do amadurecimento de nossos carma.

Karma e intenção

Quando usamos a palavra carma, carma não se refere ao resultado. Carma refere-se à causa e principalmente a esse fator mental de intenção; principalmente, mas não apenas, a esse fator mental de intenção.

Eu me lembro, uma vez, eu estava ensinando em uma escola. Acho que foi um garoto que me fez essa pergunta que era um cristão nascido de novo e disse: “Os budistas acreditam no diabo?” Eu acho que a ideia dele era que talvez houvesse alguma entidade externa agindo sobre ele que o fazia fazer coisas malvadas e então a coisa é ter medo do diabo ou destruir o diabo, ou evitar o diabo, porque o diabo estava fazendo com que ele agisse de forma negativa. Eu disse a ele que no budismo não existe diabo e não existe força externa negativa que nos leva a fazer coisas. As intenções vêm de dentro de nossa própria mente.

Agora, eventos externos podem nos afetar. Nenhuma pessoa ou coisa externa pode nos levar a gerar uma intenção negativa. Se pudesse, o Buda já teria feito com que todos nós gerássemos apenas intenções virtuosas para que apenas gerássemos as causas da felicidade. Então nem mesmo o Buda, que é onisciente e que não tem obstáculos para beneficiar os outros do seu lado, tem a capacidade de entrar e mexer em nossas mentes e nos fazer ter intenções diferentes que não tínhamos antes. As intenções vêm de dentro de nós. Claro que o que encontramos pode nos afetar, mas não nos faz gerar intenções.

Público: [Inaudível]

VTC: Você está pensando que se eu roubar algo, alguém vai roubar algo de mim e do meu carmaestá fazendo com que eles roubem isso de mim. É isso que você está pensando?

Público: [Inaudível]

VTC: Então, qual é a coisa que está fazendo com que isso aconteça com você? A causa primária para as coisas que acontecem em nossas vidas, a causa principal são nossas ações anteriores, nossas carma. O condições cooperativas são o que quer que condições que estão acontecendo agora. Carma amadurecimento é uma coisa muito complicada. Sendo criado, o amadurecimento é uma coisa muito complicada. Você disse: “O que está nos fazendo experimentar o que experimentamos?” Agora mesmo nosso carmatambém está amadurecendo. Cada momento do dia nosso carma está amadurecendo em termos do que experimentamos. Existem todos os diferentes tipos de carma amadurecendo em todos os momentos diferentes, porque às vezes estamos felizes, às vezes estamos infelizes. Carma está amadurecendo o tempo todo. Então, dependendo de como reagimos às coisas que estamos experimentando, estamos criando novas intenções, novas ações, novas carma. Talvez ajude se você der um exemplo.

Impermanência/vazio

Público: [Inaudível]

VTC: Qual é a coisa que conecta a ação ao resultado? Agora você vai ter um monte de filosofia aqui. Mas na verdade é bem legal. Quando agimos, tudo o que é impermanente se transforma em outra coisa. Ele cessa, mas no processo de cessar ele se transforma em outra coisa.

A árvore, vemos isso quando estamos trabalhando no patamar. A árvore cai. Ele apodrece. Ele se decompõe. Ele volta para a terra. Está mudado. Está cessando. Está se transformando em outra coisa e vai se transformar em outro tipo de arbusto que cresce no mesmo solo. Então as coisas estão o tempo todo cessando e se tornando outra coisa.

Quando uma ação cessa, restam duas coisas. Uma é chamada de semente cármica. Isso é como um traço de energia da ação. Não há uma boa maneira de definir uma semente cármica, exceto que é o potencial de uma ação para trazer um resultado no futuro. É um potencial. É como quando você tem uma semente no chão, a semente tem um potencial. A semente cármica, não é uma coisa física. É apenas um potencial para trazer um resultado no futuro.

Zhigpa ou desintegração ou cessação

O que você também tem quando uma ação termina é o que é chamado de desintegração da ação. Isso significa a cessação da ação. O termo tibetano é zhigpa. Essa cessação existe depois que a própria ação cessou. E essa cessação continua. Também pode contribuir para que uma nova situação surja no futuro. Tanto esta cessação, a desintegração, quanto a semente cármica, ambas, estão associadas ao fluxo mental ou à mera pessoa. Isso é o que os leva para a próxima vida. Quando diferente condições na próxima vida se reúnem, germinam; eles trazem, em conluio ou em conjunto com todos os tipos de outros fatores que estão acontecendo, eles trazem resultados.

Então vamos ver. Você trabalhou para o Google por um tempo e aprendeu sobre computadores. Muita coisa aconteceu entre quando você trabalhou para o Google e quando você veio aqui e trabalhou em um computador. Você não estava pensando ativamente em computadores 24 horas por dia, 7 dias por semana, desde o momento em que trabalhou lá até agora. Houve momentos em que você não estava pensando em computadores. Mas naquelas vezes que você não estava pensando em computadores, não era como se você tivesse perdido todo o conhecimento. Havia potenciais em sua mente para lembrar, ou impressões em sua mente do que você aprendeu, para que mais tarde você pudesse se lembrar dessas coisas.

O que estou querendo dizer é que entre a causa (quando você aprendeu a fazer algo) e o efeito (de quando você está usando esse conhecimento agora) havia um espaço de tempo e seu conhecimento não era consciente em sua mente. o tempo de então até agora. Estava em estado adormecido. Era como uma forma de semente onde havia potencial. O que quero dizer: é apenas uma analogia sobre como pode haver um intervalo de tempo entre a causa e o efeito, mas há algo que carrega a energia entre a causa e o efeito. Essa coisa que carrega a energia é um fenômenos impermanentes. Não é nada que você possa ver com seus olhos ou ouvir ou tocar.

Origem dependente

Público: [Inaudível]

VTC: Como isso realmente acontece? Como isso acontece no momento do amadurecimento, você está dizendo? Como essa semente cármica, essa coisa que não é tangível, que é um fator impermanente, como se torna o resultado? De alguma forma, por origem dependente. Eu não sei o mecanismo exato de como isso acontece, mas de alguma forma esse potencial acontece em conjunto com muitos outros potenciais que existem ao mesmo tempo. Acontece em conjunto com as coisas que podem ser influenciadas por ele. É como perguntar quando você planta uma semente no solo, qual é o mecanismo pelo qual ela realmente brota.

Público: [Inaudível]

VTC: Eles têm alguma ideia de como funciona, mas os cientistas podem descrever cada fator? É bem complexo, não é? Tipo, por que essa semente cresce em uma árvore que tem um número X de folhas e não um número X mais dois números de folhas? Existem causas para isso. Sabemos que existem causas porque é um resultado impermanente. É composto. É um resultado causado. Todas as causas estão além de nossa capacidade de delineá-las. Eu acho que deve ser o mesmo tentar entender todas as causas em ação, não apenas as causas cármicas, mas para que uma causa cármica se manifeste, você tem que ter causas físicas também. Se eu tiver o carma para alguém falar comigo, bem, há a causa física dessa pessoa corpo, sua voz. Então é muito complicado. Dizem apenas um Buda compreende-o plenamente. Então essa é a minha saída (L). Assim você se torna um Buda então você pode explicar para nós.

Isso responde? Eu sei que não responde satisfatoriamente.

Público: [Inaudível]

VTC: Não. Há muito entre a causa e o efeito. É um surgimento dependente. O que estamos dizendo é que há tantos fatores diferentes e tantas coisas diferentes acontecendo, que é demais para nossas mentes limitadas entenderem todos eles.

Você sabe como eles falam sobre aquela coisa da borboleta em Cingapura bater as asas e então isso causa isso, causa aquilo, causa aquilo, causa aquilo, causa aquilo e como resultado você tem uma grande fusão de negócios na América? Se você olhar para a fusão das grandes empresas, não vai dizer que é devido ao bater de asas da borboleta. Existem causas proeminentes mais importantes para que isso aconteça. Mas sem aquela borboleta batendo as asas em Cingapura, todas essas outras coisas não teriam ocorrido. Você teria algo chave faltando no momento antes do amadurecimento dessa grande fusão. Mas podemos rastrear todas essas coisas diferentes?

Portanto, o surgimento dependente é muito complicado. É apenas uma coisa interessante para se pensar se você olhar para sua vida. Então, estamos todos aqui juntos esta noite. Bem por que? Podemos dizer que é porque todos nós decidimos vir ao retiro, então talvez essa motivação para vir ao retiro tenha sido a principal razão. Certamente não era o único, porque tinha que haver uma motivação para chegar a este quarto esta noite. E tinha que ter uma casa construída, o que significa que tinha que ter os donos anteriores que construíram essa casa. E tinha que haver seus pais. Depois tinha que ter o cara que extraiu o ferro que fez a serra que cortou a madeira que os antigos donos vendiam para conseguir dinheiro para comprar o ventilador dessa casa. Quando você olha para isso, é como, meu Deus. Há tantas coisas acontecendo apenas no nível físico. Como você consegue o efeito de todos nós estarmos aqui esta noite? É incrivelmente complicado, não é? Porque então você tem cada um de nós com nossa própria história de vida, depois nossos ancestrais e nossas vidas anteriores, e depois nós esbarrando em todas as pessoas diferentes com quem esbarramos durante nossa vida que de alguma forma contribuíram para estarmos aqui esta noite. É muito entrelaçado, não é?

Desapego da raiva

Público: [Inaudível]

VTC: Então você está dizendo que está encontrando esse tipo de análise complexa, que no final faz você pensar “Uau, tantas causas e condições”, realmente muito útil para você ver que suas aflições, por exemplo, raiva, não são verdadeiramente existentes e não são inerentemente você. Porque não é como raiva é alguma coisa sólida que sentado lá o tempo todo imutável, mas você conhece um momento de raiva é algo que surge dependente de tantos condições. E pelo fato de ser dependente, tudo que você faz é tirar um desses condições e sua resultante raiva não vai ser o mesmo. Vai ser algo diferente. E então também vendo como seu raiva torna-se a condição para tantas outras coisas acontecendo também. Então você está dizendo que isso ajuda você a ver que tudo isso é uma coisa muito interdependente de coisas se unindo devido a múltiplas causas e condições de modo que eles não são inerentemente existentes.

Então você pode liberar essa mente que se identifica tanto com as impurezas, “Eu sou meu raiva” ou “Estou sempre deprimido” ou “Nunca vou superar isso”, esse tipo de coisa. Ao ver que essas coisas são causadas por tantos fatores diferentes e também porque são causadas por fatores diferentes, elas são momentâneas. Porque todos os fatores que os trouxeram à existência são momentâneos, então esse resultado em si é momentâneo, é impermanente. Então você tem raiva chegando, no momento seguinte seu raiva é diferente e no momento seguinte é diferente, e no momento seguinte é diferente. Então, como você pode dizer que há alguma coisa sólida ali que é sua aflição?

Público: Sabendo que ela surge do sentimento agregado, acho que isso ajuda praticamente também. Porque então se você parar e quando tivermos a chance de fazer uma retirada e você for e olhar para aquele componente, isso te ajuda a pegar a coisa toda e dispersá-la.

VTC: Ok, então vendo isso carma amadurece em todos os nossos agregados, mas principalmente no agregado do sentimento, então você está dizendo que no retiro você se torna muito consciente de ter sentimentos - e aqui sentimento significa feliz, infeliz ou neutro; ou sensações agradáveis, desagradáveis ​​e neutras — e assim você se torna muito mais consciente das sensações agradáveis, desagradáveis ​​e neutras durante o dia. E se você vê isso como amadurecimento, como causado por um fenômeno que é temporário e deixará de existir, então você não se torna tão reativo a eles. E então você não gera raiva nos sentimentos desagradáveis, apego para os agradáveis, e ignorância para os neutros. E então você sabe, isso meio que interrompe todo o processo das três mentes venenosas surgindo e criando mais carma.

Público: Acho que o que aprendi esta semana, na verdade, que tem sido muito útil, é para mim quando quero mudar alguma coisa: tenho que ver o mal nisso. E até que eu possa ver o mal, eu realmente não entendo. Então eu pude realmente olhar para algumas situações que estavam me incomodando muito, me deixando muito infeliz e, na verdade, eu fui capaz de ver como cheguei a elas por ter ciúmes. Eu nunca teria feito isso; Eu realmente não entendi o orgulho ou o ciúme, só desde que me mudei para cá vi essas coisas e tentei trabalhar com elas. E eu posso realmente ver como isso esteve em jogo em grande parte da minha vida. Esta semana eu realmente vi toda a história que estava nos bastidores, mas amadureceu nesses momentos que foram muito desagradáveis. Mas eu não sabia que o enredo estava lá até que eu consegui puxar a coisa toda. Acho que minha pergunta é: é isso que estamos deixando de lado quando fazemos essas meditações, quando estamos tentando deixar de lado o preconceito? São esses os preconceitos? Parece que encontrei três coisas que se encaixam nessa categoria na minha experiência.

VTC: Ok, então temos contato com um objeto, ele gera uma sensação agradável, desagradável ou neutra. Então temos preconceitos ou a palavra tibetana é namtok ou na verdade [outra palavra tibetana]. Prestamos atenção a eles. Se nós pagarmos atenção inadequada—temos digamos uma sensação desagradável então não apenas sabemos que é uma sensação desagradável e deixamos, inventamos uma história sobre a sensação desagradável: “Não aguento isso, é injusto, isso não deveria acontecer com eu, essa pessoa causou isso”, blá blá blá blá. Fazemos toda uma interpretação, toda uma história - essa é a atenção inadequada. Então, com base nisso, ficamos bravos ou com ciúmes ou ressentidos ou ficamos beligerantes ou rebeldes ou o que quer que seja.

Público: Muitas vezes eu não estou realmente ciente disso, quer dizer, eu fico mais ciente dessa história, mas é muito difícil. Suas percepções não são confiáveis, o que não ajuda. Mas muitas vezes é difícil unir essas coisas para ver como essa história está realmente funcionando – podemos fazer isso sem meditar?

VTC: Acho que um dos valores da meditação é que nos ajuda a ver como nosso enredo está funcionando. E eu acho que é útil se você puder estar atento. Não apenas, “Oh, eu encontro este objeto e então eu tenho um enredo”, mas “havia o objeto, contato com o objeto e então eu tive uma certa sensação – agradável desagradável e neutra e estou reagindo aos sentimentos”.

Além disso, às vezes você vai direto ao ponto porque esses processos acontecem muito rapidamente; então você pode chegar ao ponto em que você está com raiva, sabe, mas você não reconheceu isso em seu raiva e a maneira como você reconhece isso é porque, de repente, você sintoniza seu corpo e você vê o que está acontecendo em seu corpo. Então isso às vezes pode ser muito útil porque, muitas vezes, não estamos cientes do que está acontecendo em nossa mente. E às vezes o corpo pode, se sintonizarmos a sensação no corpo, nos dê um aviso sobre o que está acontecendo na mente. Você sabe, quando seu estômago está apertado, não é porque você está se sentindo amoroso! Então, quando seu estômago estiver apertado, você pode sentar-se bem, “Bem, o que está acontecendo, o que estou sentindo? O que estou sentindo em termos de emoções, que estado emocional com esse estômago apertado?” E então você pode dizer: “Oh, esse estado emocional, ok, o que é isso? raiva? Onde foi que raiva vem de onde? “Ah, fulano fez isso e aquilo.” Sim, eles fizeram isso e aquilo, mas por que estou chateado com isso? “Bem, porque eu desaprovo o que eles estão fazendo e eles não deveriam estar fazendo isso agora. E eu os vi fazendo isso e tive um sentimento infeliz.”

Público: Essa é uma boa pergunta: “Por que estou com raiva?” ou sentindo isso, acho isso muito útil. Execute todo o cenário com o qual estou tendo dificuldade e depois pergunte: “Por que estou com raiva?” Como se essa fosse minha única resposta possível? E então, “Por que estou infeliz?” “Por que estou deprimido?”

VTC: Muitas vezes tomamos qualquer emoção que estamos sentindo como dadas, já que essa é a única maneira possível de sentirmos emocionalmente em resposta a uma situação.

Público: E parte da razão pela qual estou sentindo o que sinto é porque tenho essas sensações físicas e esses são os sinais para o sentimento; isso é novo para mim ver. Tenho certeza de que a parte mental vem primeiro, a parte mental vem primeiro, mas nem sempre estou ciente disso. E então eu me perguntei sobre a palavra preconceito – correndo em segundo plano. É inspirador ver isso.

Como se conectar à visualização

Público: Um tipo de pensamento geral, mas tem a ver com lidar com a conexão com a visualização em uma determinada sessão. Tomando emprestada a expressão do Venerável Tarpa “é igual aos desenhos animados”. Porque às vezes há essa conexão, há um sentimento, seja qual for a energia da Medicina Buda, ou penso no Rei das orações as vezes. Então, estou procurando orientação em termos de talvez por que há uma conexão uma vez e por que não há outra vez. E o que fazer quando você sente que é apenas o Mickey Mouse. Você sabe que estou fazendo isso, mas não é como se eu estivesse entendendo - às vezes há uma desconexão para mim porque - acho que quero ser capaz de não recriá-lo, mas é como se fosse - talvez o a resposta é carma— o que está amadurecendo. Às vezes eu sinto que posso fazer a conexão e outras vezes é como se não estivesse lá.

VTC: Ok, então você está dizendo que às vezes você pode fazer uma conexão com o meditação ou com digamos com a Medicina Buda que você está visualizando e, às vezes, você sabe que pode estar visualizando o Mickey Mouse pela quantidade de conexão que você sente. Na verdade, você pode sentir mais conexão com o Mickey Mouse!

Bem, isso é uma coisa interessante de se ver e eu poderia te dar algumas ideias, mas eu acho que também é interessante quando você tem uma sessão onde você sente alguma conexão, o que estava acontecendo antes daquela sessão. O que você estava pensando, o que você estava fazendo quando se sentou para esta sessão, qual era seu humor quando você entrou no meditação hall, você gastou algum tempo na motivação ou não? Então, para traçar um pouco sobre o que estava acontecendo antes. Porque as chances são de que se você estivesse meio ocupado, bem, depende do que você estava ocupado fazendo. Mas eu sei por mim mesmo, se eu estava lendo um livro do Dharma, então quando eu vou sentar e meditar Estou pensando no que estava lendo no livro do Dharma e geralmente sinto mais uma conexão com meu meditação. Ou se no início do dia eu estava realmente cheio de um monte de coisas, então eu dou uma volta, então eu entro, minha mente fica mais clara quando me sento. Pode haver mais um senso de conexão com ele.

É por isso que sou bastante específico quando estou montando a estrutura do que é bom fazer durante o intervalo e o que não é bom fazer durante o intervalo. Então, eu tenho tentado dar algumas instruções para as pessoas quando as observo fazendo coisas diferentes no intervalo entre as sessões: eu meio que montei a estrutura do retiro, com o que todos deveriam fazer quando e se as pessoas escolhendo não seguir isso, acho que juntos, como um grupo, todos vocês descobrirão isso. Então, na verdade, acho que pode ser bom se você tiver um gerente de retiro que possa examinar todos e ver o que eles estão fazendo. Eu sinto que a estrutura do retiro realmente afeta como você se sente em suas sessões.

Ok, então isso é uma coisa, mas também não espere se sentir conectado à prática toda vez que você fizer isso porque às vezes você está apenas cansado ou às vezes está distraído ou qualquer outra coisa. Acho que focar na motivação no início da sessão pode ser muito útil. Eu acho que porque eu me notei: se eu sento e minha mente está pensando em muitas outras coisas diferentes porque eu estava fazendo muitas coisas no intervalo, então é mais difícil sentir conexão naquela sessão. Portanto, tome cuidado com o que você faz no intervalo.

E tome cuidado não apenas com o que você faz, mas como você o faz. Então não é uma coisa de “Ah, perturbador lavar a louça”, sabe, “Lavar a louça perturba minha meditação. Eu tenho que lavar a louça no almoço, então minha sessão da tarde não é boa, então não vou lavar a louça.” Não, não é isso. É como você está lavando a louça que está atrapalhando seu meditação sessão, ok? Então, se você está lavando a louça com essa mente que diz: “Eu não quero lavar a louça, por que me inscrevi para essa tarefa estúpida, leva mais tempo do que a tarefa de qualquer outra pessoa. Quando vamos mudar as tarefas? Eu realmente não quero fazer isso. Eu simplesmente não suporto os mesmos pratos sujos. Por que as pessoas não podem lavar seus próprios pratos? Ah, os monásticos sim, isso é bom, pelo menos eu não tenho que lavar os deles.” Se você estiver tendo esse tipo de diálogo dentro de casa quando estiver lavando a louça, não terá uma boa meditação sessão depois provavelmente. Não são os pratos que são o problema; é a sua atitude enquanto lava a louça.

Então você tem que olhar para: “Olha, eu vou lavar a louça de qualquer maneira, eu posso ser infeliz ou eu posso ser feliz. Há muitas pessoas que lavaram meus pratos na minha vida, provavelmente se eu olhar para trás no passado, mais pessoas lavaram meus pratos do que eu lavando meu próprio prato.” Se você pensar sobre isso, todos os anos em que éramos crianças e nossos pais ou irmãos mais velhos ou outra pessoa lavavam nossos pratos. “Então, há mais pessoas que lavaram meus pratos do que eu lavei meus próprios pratos, então agora tenho a chance de oferecer serviço às pessoas e lavar seus pratos e fico feliz em lavar seus pratos.”

E você gera uma motivação consciente de bondade enquanto lava a louça. E então isso mudará seu humor enquanto você lava a louça e definitivamente mudará sua próxima meditação sessão. Ok? Isso é o suficiente sobre isso por enquanto. Mas talvez seja uma coisa boa para todos vocês dedicarem algum tempo esta semana e observarem quais fatores contribuem para que vocês tenham uma conexão com o meditação quando você está fazendo isso e quais fatores contribuem para o seu sentimento “Eu só vou blah blah” e fazendo isso de uma maneira mecânica. E então apenas observe sua própria experiência e veja o que você pode fazer.

Buda da Medicina e seu guru

Público: Na verdade, eu tenho um pensamento sobre isso. A primeira coisa, claro, é se eu cultivei ou não a motivação fortemente antes, mas há duas coisas que me ajudam a aumentar o sentimento de conexão, porque eu nunca realmente conheci a Medicina Buda antes na vida real, então é meio difícil imaginá-lo como sendo uma natureza com o meu guru- isso ajuda muito. E também quando penso nas qualidades do Budamente e corpo e fala e atividades e assim por diante, então eu realmente tenho algum tipo de ideia – como o que é essa coisa diante de mim? É apenas uma imagem ou é como uma representação da incrível compaixão que está no espaço? É a capacidade de ajudar todos os seres sencientes perfeitamente do seu lado? Quando penso nas qualidades também, isso aumenta totalmente. Embora eu tenha dito que era – tenho dificuldade com as imagens – isso é porque sou novo no Dharma. Então eu acho essas coisas muito úteis.

VTC: Então você está dizendo que vendo a Medicina Buda e seu guru como tendo uma natureza ajuda você a se sentir mais conectado? Isso também funciona para mim. E depois pensando também nas qualidades da Medicina Buda e particularidade, como o bodhicitta e a capacidade de alcançar tantos seres e estar tão comprometido com a cura dos seres, que isso os ajuda a sentir essa conexão. E o que há com as imagens?

Visualizando o Buda da Medicina

Público: Vou tentar explicar dessa vez, eu expliquei de uma forma casual na outra noite e ficou meio engraçado lá. É que o espaço à minha frente é um vazio absoluto de vida e medicina Buda'S corpo pelo menos na thangka na minha frente está bem escuro. Então eu tenho muita dificuldade em distinguir às vezes o espaço na minha frente e o... Porque eles são...

VTC: Então o espaço à sua frente é escuro e o Buda'S corpo é escuro e então você tem um momento difícil. Ok, de que cor é quando você olha para trás, na parte de trás da sua cabeça?

Público: Desculpe-me?

VTC:: Qual é a cor quando você olha para trás?

Público: Roxo escuro.

VTC: Tem certeza? Você consegue ver uma cor quando olha para trás? Você não pode olhar para trás, pode? Você não pode olhar para trás no lado de sua visão quando você tem sua visão, você vê todas essas cores aqui, mas onde sua órbita ocular bloqueia sua visão, você vê alguma cor? Não há cor, não é? Então nem é como se o espaço à sua frente tivesse uma cor, é apenas um espaço vazio.

Público: Isso faz muito sentido!

VTC: E então a Medicina Buda aparece lá e você pode colorir esse espaço, e a Medicina Budaé feito de luz azul radiante.

Audiência [retirante diferente]: Há uma pergunta que eu tinha sobre isso também. Existe uma maneira apenas de se concentrar nas qualidades em vez das imagens e chegar aonde você está indo?

VTC: Então, existe uma maneira de focar nas qualidades do Buda mas não as imagens? O que está por trás dessa pergunta?

Público: Parece que para mim é a imagem que é difícil de entender. Então a questão é o Budismo essencial, os princípios essenciais, eles podem ser extraídos da visualização?

VTC: Você pode fazer o sadhana sem visualização, sem ver essas qualidades sendo incorporadas em uma forma? Se você fizer isso, então você não vai visualizar a luz vindo do Buda Na sua. Porque de onde vem a luz?

Público: Eu não estava pensando em luz, estava pensando em ser uma boa pessoa, ser compassiva.

VTC: Mas veja, se você vai fazer o sadhana com os passos do sadhana, então se você vai visualizar a luz vindo e purificando você, então você pode pensar na luz dessas qualidades, como aquelas qualidades irradiando luz. Mas do jeito que nossa mente se concentra, acho que você pode pensar nessas qualidades não tendo qualquer forma e então há luz e você terá luz vindo do espaço ao seu redor para dentro de você. Portanto, ainda há uma dimensão espacial em nossa mente. Eu não acho que você tem que se preocupar com a visualização e ficar apertado sobre ela e pensar: “Oh, agora eu não consigo obter a cor certa azul na minha visualização e Medicina. Buda não está sentado parado, em vez de sua mão direita no joelho direito, ele está agitando o galho de arura no ar e sua mão esquerda - ele está cansado de segurar aquela tigela e a colocou no chão. Ele está segurando um lótus agora. E eu só desejo a Medicina Buda gostaria de ficar parado.” Não se preocupe com nada disso, ok? Mas é mais uma coisa como às vezes ficamos muito apertados sobre a visualização sentindo como se estivéssemos tentando vê-la e você não está tentando vê-la, ok? Você não está tentando ver a Medicina Buda com seus olhos. Agora, se eu disser Michaela—Michaela é sua filha. Ok? Eu digo Michaela, o que vem em sua mente?

Público: Muita energia e Michaela.

VTC: Você tem uma imagem do rosto dela, você está pensando em suas qualidades?

Público: Sim.

VTC: Então as qualidades dela vêm à sua mente, o rosto dela vem à sua mente, a aparência dela vem à sua mente, mesmo que você esteja sentado aqui olhando para mim. Quando digo Michaela, algo vem em sua mente. Ok, isso é visualização. É apenas uma imagem mental que aparece em sua mente. Michaela não está na sala, você não a está vendo com seus olhos.

Público: Então está chamando o Buda?

VTC: Sim, está chamando a Buda e ter alguma maneira de você meio que conceituar você estar na presença do Buda. Ok?

Público: Isso ajuda muito, obrigado.

Na presença do Buda

VTC: Portanto, trata-se realmente de sentir que você está na presença do Buda. E isso é algo que eu acho que me ajuda a fazer conexão com isso, é se eu acho que estou na presença do Buda e os votos de Buda é meu melhor amigo, meu amigo mais confiável. Aqui eu tenho esse tempo para passar com meu amigo mais confiável. E por que não pode o Buda ser nosso melhor amigo? Por que não? Quero dizer Buda é certamente um amigo melhor do que muitos dos amigos que tivemos. Então nós apenas passamos algum tempo com o Buda.

Então isso tem a ver com a nossa visão sobre a prática. Se olharmos para a prática como: “Ok, aqui está esta visualização e eu tenho que fazer exatamente como está escrito aqui. E esta é uma habilidade que tenho que desenvolver, então há a Buda e lá estão seus dois olhos. Hum, agora ele tem um terceiro olho como todos esses outros Budas?” E, “Ah, sim, orelhas compridas e vestes de monge ou passa por cima do ombro direito ou não? Eu não consigo me lembrar. Talvez seja melhor eu abrir os olhos e olhar. Todos nós nos fixamos nisso. Estamos considerando isso como uma habilidade externa a ser desenvolvida, então não vamos nos sentir realmente conectados.

Considerando que, se pensarmos: “O Buda é realmente meu melhor amigo e ele tem todas essas boas qualidades e eu saio com alguém que tem essas qualidades maravilhosas, que realmente me entende, que tem total aceitação por mim, que não vai me julgar. Tudo o que eu sempre quis, mas nunca encontrei em um ser humano. Alguém que seja compassivo, que me ame incondicionalmente, que não tenha favoritos para mim ou contra mim, mas eu sou igual a todos os outros. Não importa se eu me comporte bem ou me comportei mal, o Buda ainda vai estar lá”. E então você pensa nessas qualidades e acha que este é um amigo muito bom em quem posso confiar. E então, você se relaciona com o Buda como um amigo. Nós nos relacionamos com muitos de nossos amigos, você sabe, falamos sobre filmes de Kung Fu, falamos sobre compras, falamos sobre política e fofocamos sobre os professores de Dharma e fofocamos sobre nossos amigos de Dharma, apenas fofocamos!

Mas, com a Buda estamos reservando algum tempo para nos relacionarmos com um amigo de uma maneira realmente diferente de como nos relacionamos com nossos outros amigos. E podemos dizer ao Buda exatamente o que está em nossa mente; então isso faz parte da confissão, não é? Eu me sinto muito mal com isso e fiz isso, me sinto mal e aqui está e eu realmente não quero fazer isso de novo. E a Buda diz: “Isso é bom. Tente entender como você se envolveu nisso para não entrar nessas causas condições novamente, naquela situação novamente.” Então Buda nos dá algo para pensar e então pensamos sobre isso e então dizemos ao Buda o que inventamos e o Buda envia toda essa luz e diz: “Ok, vamos lavar isso e começar de novo”. Então em seu meditação você está criando um relacionamento com o ser iluminado. Assim é com todos os nossos relacionamentos na vida: desempenhamos um papel ativo na criação do relacionamento.

Questão de interdependência

Público: Me desculpe, eu tenho uma pergunta técnica que eu nem sei se posso expressar corretamente. É sobre a análise de quatro pontos. Acho que o quarto ponto, descobrir que é impossível para o “eu” ser inerentemente diferente dos agregados. E uma das razões pelas quais eu li uma vez, eu só queria perguntar sobre isso. Se o “eu” fosse inerentemente diferente dos agregados, então não haveria base de designação e, portanto, seria um não-produto e, portanto, seria permanente. Obviamente, o “eu” muda, então é impossível. Eu só queria saber por que se segue isso porque não há base na designação que você deserda (?) o outro que é o não-produto.

VTC: Eu nunca ouvi isso.

Público: Ok, está no livro Meditação no vazio por Jeffrey Hopkins.

VTC: Ok, talvez você pudesse me mostrar e então eu poderia ver como ele rastreia. Mas eles geralmente dizem que se o eu, o “eu” e os agregados fossem inerentemente separados, ok, então eles seriam totalmente diferentes. Então, o que quer que tenha acontecido com o corpo e a mente, você nunca diria: “Isso aconteceu comigo”. Então quando o corpo morre, você não diria: “Eu morro”. Ou quando a mente se sente feliz, você não diria: “Sinto-me feliz” porque são coisas inteiramente separadas, distintas e não relacionadas.

Público: Você não teria o caráter do agregado: nunca diria que estou andando, sentado.

VTC: Certo.

Público: Ok, sim. Para ser honesto, porém, esse ponto, porque ele lista uma série de razões, mas ele pula esse ponto e não faz sentido. Mas o que você acabou de falar faz sentido.

VTC: A menos que ele esteja dizendo que se eles são diferentes então eles têm personagens diferentes e assim desde o corpo é impermanente, então o eu teria que ser permanente porque eles têm caracteres diferentes. Mas isso não necessariamente segue.

Está queimando alguma coisa que alguém queira discutir? Como estão as pessoas em geral? Algumas pessoas estão se saindo melhor do que outras? É sempre assim e amanhã vai ser diferente. Alguém com grandes problemas: que duram mais de um dia? Você está vendo como a mente está mudando o tempo todo? Sim, o tempo todo, não é?