Onze kwellingen herkennen

Secundaire aandoeningen: 11-16

• Gebrek aan zelfrespect
• Onachtzaamheid voor anderen
• Saaiheid
• Agitatie
• Luiheid
• Niet-geloof of niet-vertrouwen

LR 053: Tweede edele waarheid 01 (Download)

Secundaire aandoeningen: 17-20

• Onwetendheid
• Vergeetachtigheid
• Niet-introspectie
• Afleiding

LR 053: Tweede edele waarheid 02 (Download)

Antidota toepassen

• Tegengif tegen luiheid
• Werken met ontmoediging
• De geest observeren

LR 053: Tweede edele waarheid 03 (Download)

We hebben de verschillende aandoeningen besproken¹ dat zijn de oorzaken van onze onbevredigende ervaring. We gaan dieper in op de tweede van de vier edele waarheden. We eindigden met praten over de zes wortelaandoeningen. Vorige week zijn we begonnen met het bespreken van de 20 secundaire of bijkomende aandoeningen. En als je je dat niet herinnert, komt de aandoening die je deed vergeten naar voren in deze lering. [gelach]

Ik denk dat het heel nuttig is om te proberen de kwellingen in ons dagelijks leven te herkennen. Als je net naar leringen komt, een lijst hoort en je zegt: "O ja, dat klinkt bekend", maar je kijkt niet naar je aantekeningen - ze worden op de achterbank van de auto of bovenaan je boekenplank gegooid tot de volgende sessie - dan dringt niets echt door en wordt er niets echt getransformeerd.

Als je neemt wat we hebben besproken en probeert deze verschillende mentale factoren in je leven te herkennen, dan krijg je een geheel nieuwe manier om jezelf te begrijpen. Voor degenen onder jullie die het gevoel hebben dat je geen contact meer hebt met jezelf, die niet weten wie je bent, dit is de manier om in contact te komen met wie je bent: door de beoefening van mindful zijn, van bewust zijn van wat er is in je gedachten gaat.

Dus we gaan het hebben over de rest van de secundaire aandoeningen.

Gebrek aan zelfrespect

De volgende aandoening wordt gebrek aan zelfrespect genoemd. Het wordt soms vertaald als 'schaamteloosheid', maar ik hou helemaal niet van die vertaling. Om te begrijpen wat een gebrek aan zelfrespect is, moeten we begrijpen wat zelfrespect is. Zelfrespect is een mentale factor die, vanwege persoonlijk geweten, of omwille van onze eigen Dharma-beoefening, ons onthouden van negatief handelen.

Laten we zeggen dat je een hebt genomen voorschrift niet te drinken. Je gaat voor een kerstdiner waar iedereen aan het drinken is, maar je zegt tegen jezelf: "Oh, ik heb een... voorschrift niet te drinken. Dit is een kwestie van mijn eigen persoonlijke integriteit. Ik ga mijn woord niet breken en ingaan tegen wat ik al heb besloten te zijn." Dit is een voorbeeld van iets doen vanuit een persoonlijk geweten, uit zelfrespect voor onze eigen ethische integriteit.

Wanneer het wordt vertaald als "schaamte", betekent het een gevoel van schaamte omdat je niet negatief gaat handelen vanwege de zorg voor jezelf. Maar het woord 'schaamte' in het Engels is zo beladen en het heeft zoveel verschillende betekenissen dat ik denk dat het gemakkelijk verkeerd kan worden begrepen. Daarom gebruik ik liever 'zelfrespect'. Het heeft te maken met je eigen persoonlijke waardigheid; het gaat erom hoe je wilt handelen en hoe je niet wilt handelen. Je stopt met negatief handelen wanneer situaties zich voordoen.

Gebrek aan zelfrespect is de mentale factor die negativiteit niet uit de weg gaat uit een gevoel van persoonlijk geweten of zorg voor je eigen praktijk. Stel bijvoorbeeld dat je de acht hebt genomen voorschriften voor de dag en een van de voorschriften is niet te eten na de lunch. Je vriend zegt: "Ah, je hebt de acht genomen" voorschriften, maar kijk, hier is pizza voor het avondeten. Je moet de pizza opeten!” En je gaat gewoon door en eet de pizza op, je geeft helemaal niet om je eigen waardigheid omdat je hebt genomen voorschriften.

Dit is een zeer interessante mentale factor. De volgende mentale factor waar we het over gaan hebben, is ook erg interessant. Je weet hoe we soms aan het eind van de dag controleren, of soms kijken we naar wat we in het verleden hebben gedaan en dan zeggen we: "Wauw, op het moment dat ik dat deed, wist ik dat ik iets geks aan het doen was, maar Ik heb er gewoon niets aan gedaan." Is dat jou overkomen? [gelach] Dat was het "gebrek aan zelfrespect" dat functioneerde. Als het tegenovergestelde, dat wil zeggen, het gevoel van zelfrespect functioneerde, zouden we er niet bij betrokken zijn geraakt. We zouden op de een of andere manier in staat zijn geweest om niet met de negatieve stroom mee te gaan.

Onachtzaamheid voor anderen

De volgende secundaire aandoening wordt onachtzaamheid voor anderen genoemd. Nogmaals, om onachtzaamheid voor anderen te begrijpen, moeten we begrip voor anderen begrijpen. Aandacht voor anderen is vergelijkbaar met zelfrespect in die zin dat we negatieve acties opgeven. Het verschil is in het geval van zelfrespect, we verlaten negatieve acties uit een gevoel voor onze eigen integriteit en onze eigen Dharma-beoefening, terwijl we in het geval van rekening houden met anderen, negatieve acties opgeven vanwege hoe het zal beïnvloeden anderen.

Onachtzaamheid voor anderen is helemaal niet geven om hoe jouw gedrag anderen beïnvloedt, het niet opgeven van negatieve acties, ook al kunnen ze schadelijk zijn voor anderen. Dit is degene die werkt als je zo boos wordt dat je iemand afwijst en het je niet echt kan schelen dat je hun gevoelens kwetst. Dit is ook degene die werkt wanneer je met mensen bent die niet veel vertrouwen in de Dharma hebben, ze leren de Dharma een beetje kennen door naar je te kijken, en je gaat gewoon "bananen" en handelt in een manier waardoor ze het vertrouwen in het boeddhisme verliezen.

Ik denk dat dit waarschijnlijk nog meer uitgesproken is als je eenmaal de wijding hebt ondergaan, want dan zullen mensen weten dat je een boeddhist bent. Ze kijken naar jou als voorbeeld. Als je op een negatieve manier handelt, verliezen veel mensen vanwege je persoonlijke gedrag het vertrouwen in de Dharma. Natuurlijk kunnen we zeggen dat mensen hun geloof niet mogen verliezen op basis van het gedrag van één persoon. Het zou beter zijn als ze dieper in de leringen zouden kijken. Maar het feit is dat het gebeurt.

Dus onachtzaamheid voor anderen is niet geven om hoe onze acties andere mensen beïnvloeden, of zelfs oneerlijk handelen op het werk en het niet schelen of het je studenten, je collega's, je werkgevers, je werknemers of wie dan ook beïnvloedt; helemaal niet schelen hoe onze eigen onheilzaamheid andere mensen beïnvloedt - of ze rechtstreeks schade berokkenen of ervoor zorgen dat ze hun vertrouwen in de mensheid verliezen.

Je kunt zien dat gebrek aan zelfrespect en onachtzaamheid voor anderen hand in hand gaan, in die zin dat ze allebei een gebrek aan zelfbeheersing inhouden. Hun tegenpolen - zelfrespect en aandacht voor anderen - zijn positieve eigenschappen die we moeten aankweken. We moeten er echter voor zorgen dat we ze niet verwarren met andere eigenschappen die erg op elkaar lijken, maar die negatief zijn.

Zelfrespect kan bijvoorbeeld soms verward worden met het gevoel van trots. "Zo zou ik niet handelen!" "Ik ga niet liegen, want zo zou ik me niet gedragen." "Ik ga geen drugs gebruiken omdat ik niet..." Weet je, dit soort hooghartigheid, ethisch zijn, niet omdat je je ethiek waardeert, maar omdat je hooghartig bent.

Hooghartigheid en zelfrespect zijn twee verschillende houdingen. Wanneer je negativiteit verlaat uit een gevoel van trots en hooghartigheid, zou je een goede [onmiddellijke] uitkomst kunnen hebben, maar je geest is verstrikt in een aandoening. Als je de negativiteit verlaat uit oprecht zelfrespect en je eigen ethiek niet wilt denigreren, dan is dat een positieve eigenschap.

Hetzelfde geldt voor rekening houden met anderen. Het is een positieve kwaliteit, en het is heel iets anders dan het hebben van gehechtheid aan reputatie. Gehechtheid reputatie is een negatieve eigenschap. Soms zullen we niet negatief handelen, maar dat is niet omdat we om anderen geven. We geven eigenlijk helemaal niets om de andere mensen. We laten negativiteit varen omdat we erg gehecht zijn aan onze reputatie. We handelen ethisch of we zijn aardig voor andere mensen, niet omdat we om hen geven, maar omdat we willen dat andere mensen goed over ons denken. Dat is een negatieve houding. Het is misschien iets beter dan ons afval bij iemand dumpen, maar het is erg bedrieglijk en de geest is behoorlijk gehecht aan reputatie. Met aandacht voor anderen geven we oprecht om hen.

Telkens wanneer we negatief handelen, is er een van deze twee aandoeningen bij betrokken: het gebrek aan zelfrespect of de onachtzaamheid voor anderen.

Saaiheid

De volgende wordt saaiheid genoemd, of soms vertaald als "nevelig denken". Dit is een mentale factor die, nadat hij ervoor heeft gezorgd dat de geest in duisternis verzonken en daardoor ongevoelig werd, het object niet duidelijk begrijpt zoals het is.

Dit is de mentale factor die begint te werken zodra je gaat zitten en ontspant in de klas. "Ik ben zo moe, waarom houdt ze niet haar mond?" Of wanneer je gaat zitten om mediteren en je geest begint dik te worden, zoals limabonensoep. "Saaiheid" maakt de lichaam en de geest zwaar; het maakt het moeilijk om dingen te begrijpen; dan, als het ongecontroleerd gaat, begin je heel snel te snurken.

Deze komt in het gewone leven. Het komt ook als we gaan zitten en mediteren. Het is niet hetzelfde als laksheid die optreedt in meditatie. Laxiteit is veel subtieler. Laxiteit is een gebrek aan helderheid van geest, een gebrek aan intensiteit van de helderheid van de geest. Mistig denken is veel grover. Het is de geest die echt dik is, ongevoelig, die dingen niet in zich opneemt.

Publiek: Is er een verschil tussen onwetendheid en saaiheid?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Onwetendheid is gewoon een onwetendheid van de aard van het object, terwijl saaiheid veel grover is, denk ik, dan onwetendheid. Zeker verwant, maar veel grover. Met onwetendheid kun je volkomen klaarwakker en alert zijn, maar je grijpt nog steeds naar het inherente bestaan, wat onwetendheid is. In feite kun je heel opgewonden zijn en grijpen naar het inherente bestaan. Maar deze mistige geest - er is een zekere zwaarte, saaiheid, dikte, verduistering van de geest, zodat dingen er gewoon niet in gaan en je bijna in slaap valt.

Publiek: [Onhoorbaar]

VTC: Ja, dit is erg interessant. Je bent misschien helemaal klaarwakker, maar zodra je gaat zitten om naar een lering te luisteren, kun je gewoon je ogen niet openhouden. En dit gebeurt vaak als je op de eerste rij zit voor een high lama! Ik heb het zo vaak gezien. Ik heb het zelf meegemaakt. Je hebt misschien twee kopjes koffie gedronken, je bent misschien al eerder klaarwakker geweest, maar je kunt gewoon niet wakker blijven tijdens de lessen. Het komt naar voren, denk ik, vanwege een zeer zwaar negatief karma. Je zult het soms zien bij de openbare leringen, mensen zullen in slaap vallen, wegdoezelen. [gelach]

Agitatie

De volgende secundaire aandoening wordt agitatie genoemd, soms vertaald als opwinding. Dit is een beetje het tegenovergestelde van saaiheid. Het is een mentale factor die, door de kracht van gehechtheid, staat de geest niet toe om alleen op een deugdzaam object te rusten, dat het hier en daar verstrooit naar vele andere objecten die veel mooier zijn dan wat dan ook het deugdzame object is waarop je je probeert te concentreren. Dit is de "pizza-mind". [gelach] Je zit daar en probeert te... mediteren. Je hebt niet de mistig-mindedness. Je geest is niet dik. Je geest is wakker en je probeert naar de ademhaling te kijken of je probeert de te visualiseren Buddha. Maar je krijgt pizza, je krijgt chocolade, je krijgt je vriend en vriendin, je krijgt je salaris, je krijgt het strand, je krijgt een ander voorwerp van gehechtheid.

Deze komt heel vaak overdag, nietwaar? Heel vaak komt het wanneer we proberen om mediteren. Het is niet alleen afleiding of dwalen. (Dat is een andere aandoening; daar komen we over een paar minuten op terug.) Het zorgt ervoor dat je het deugdzame object verlaat om achter een object van gehechtheid. Het gebeurt wanneer je naar leringen luistert en je begint na te denken over hoe fijn het zal zijn om naar huis te gaan, een kopje thee te drinken en naar bed te gaan. Dat is een object van gehechtheid- je bed, je kopje kamille of je kopje warme chocolademelk, miso als je gezond bent. [gelach] In plaats van naar leringen te luisteren, denkt de geest aan iets anders dat veel plezieriger lijkt. Of je zit en probeert mediteren en de geest dwaalt af naar iets plezierigers. Dit is opwinding of opwinding.

Daarom moeten we veel tijd besteden aan het nadenken over de nadelen van objecten van gehechtheid en proberen hun aard te zien. Anders zal het alleen maar woekeren in de geest. Je zou aan het werk kunnen zijn en het slaat toe. Op het werk concentreer je je niet per se op een deugdzaam object. Misschien kijk je gewoon naar je computerscherm of wat dan ook. Agitatie neemt je weg van een deugdzaam object, maar ook van een neutraal object zoals je computerscherm. Het is degene die je doet nadenken over lunchtijd, je doet nadenken over wat je in het weekend moet doen.

Luiheid

Nu de volgende - niemand hier heeft hem. Dat heet luiheid. [gelach] Dit is een mentale factor die, nadat hij een object stevig vast heeft gehouden, het aanbieden van tijdelijk geluk, ofwel niets deugdzaams wil doen, ofwel zwakzinnig is, hoewel het dat wel wil. Dit is de geest die zich vastgrijpt aan iets dat oneindig veel interessanter lijkt dan mediteren, of luisteren naar leringen, of de acht nemen. voorschriften om vijf uur 's ochtends, of Nyung Ne doen, of op retraite gaan, of wat het ook is. Het wil gewoon niet betrokken raken bij het doen van deugdzame dingen. Een deel van je geest kan zelfs zeggen: "Nou eigenlijk zou ik ... ik heb een perfecte menselijke wedergeboorte, ik zou het moeten gebruiken." [gelach] Maar het draagt ​​gewoon niets uit.

De drie soorten luiheid

Er zijn verschillende soorten luiheid. Er is een soort luiheid waarbij we gewoon gehecht zijn aan rondhangen, rondslingeren en gaan slapen. De geest die wil slapen. Hier, het object het aanbieden van tijdelijk geluk is slaap. Het bed. [gelach]

Dan is er nog de luiheid van het erg druk hebben. In het boeddhisme is het erg druk zijn met achter voorwerpen van gehechtheid is een vorm van luiheid. Dit komt omdat je geest het erg druk heeft met het volgen van dingen die je tijdelijk geluk bieden. Je werkt om je salaris te krijgen. Je gaat uit eten, dan ga je drinken, of je rookt wat dope. Dan ga je dit doen, dan ga je dat doen, en het leven is extreem druk. Geen tijd meer in uw agenda. Dat is een vorm van luiheid, want er staat veel tijd op de kalender om iets anders te doen dan dharma.

De derde vorm van luiheid is een zeer interessante. Het wordt ontmoediging genoemd of jezelf naar beneden halen, je ontoereikend voelen. Is dat niet interessant? Een laag zelfbeeld, een gevoel van ontoereikendheid, is een soort luiheid. Ik denk dat dit een heel interessante manier is om ernaar te kijken, want wat doet een laag zelfbeeld? We zitten daar en we reciteren de mantra. “Ik kan dit niet. Dit is te moeilijk. Ik heb gewoon niet wat nodig is. Ik kan me sowieso niet concentreren. Ik ben zo slecht. Ik heb het al eerder geprobeerd, maar het werkt niet..." De zelfmedelijdende geest. We doen geen enkele moeite om iets gezonds of deugdzaams te doen, omdat we het zo druk hebben onszelf ervan te overtuigen dat we dat niet kunnen. Het is dus een vorm van luiheid.

Ik denk dat dat best interessant is, want in de psychologie wordt tegenwoordig allemaal gepraat over zelfrespect. We gaan erin en analyseren het, en al deze dingen. Ik denk dat het interessant is om het gewoon als een vorm van luiheid te zien. Het geeft ons een heel ander perspectief. Dan hoeven we niet naar binnen te gaan en ons verleden te analyseren: "Mijn leraar in de eerste klas vertelde me dat mijn "B's" op "D's" leken, en sindsdien voel ik me incompetent." In plaats van alles nauwgezet te analyseren, moet je gewoon kijken en erkennen dat deze houding om mezelf naar beneden te halen gewoon luiheid is. Het weerhoudt me ervan iets gezonds te doen waar ik blij van word. Als het me ervan weerhoudt iets te doen dat me gelukkig gaat maken, wie heeft het dan nodig? Het is een andere manier om het te benaderen. Ik denk dat het interessant kan zijn.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ja. Al dit slechte zelfbeeldcommentaar dat we onszelf blijven vertellen, vormt een obstakel voor het doen van deugdzame dingen die de oorzaak van geluk zijn. Als iets het creëren van geluk in ons leven in de weg staat, wie moet het dan geloven, wie moet het volgen, wie moet er dan achteraan?!

Als iemand je huis komt overvallen, als ze op je deur kloppen en zeggen: "Ik ben hier gekomen om je huis te overvallen", zeg je: "Wie heeft je nodig!" Je gaat daar niet zitten en analyseren waar het vandaan komt. Je schopt de man eruit. 'Ik weet wat je truc is. Ga weg!" Ik denk dat een andere manier om met kwesties van eigenwaarde om te gaan, is te erkennen dat ze grote blokkades voor ons eigen geluk creëren, en heel pragmatisch te zijn, zoals wij Amerikanen altijd proberen te zijn. We hoeven alleen maar te zeggen: 'Nou, dit heeft geen enkel goed doel, dus laten we het achterwege laten. Ik hoef niet zo te blijven denken."

Ik zeg niet dat analyseren slecht is. Ik denk dat dat best handig kan zijn. Maar ik denk dat het interessant is om een ​​andere benadering te hebben, namelijk: "Deze houding is totaal onpraktisch!" Het is volkomen onpraktisch om onszelf steeds voor te houden hoe slecht we zijn.

Niet-geloof of niet-vertrouwen

De volgende secundaire aandoening wordt niet-geloof of niet-vertrouwen genoemd. Deze mentale factor zorgt ervoor dat iemand niet gelooft in of geen respect heeft voor wat het vertrouwen waard is. Het is het tegenovergestelde van vertrouwen of geloof. Iets dat vertrouwen waard is, dat respect verdient, dat waardering waard is ... wanneer deze mentale factor in onze geest is, waarderen of erkennen we geen van deze dingen of hebben we vertrouwen en vertrouwen in een van die dingen.

Deze aandoening verwijst specifiek naar bijvoorbeeld gebrek aan vertrouwen in de Buddha, Dharma en Sangha, in vroegere en toekomstige wedergeboorte, of in het functioneren van oorzaak en gevolg. Het is een gebrek aan vertrouwen dat deze dingen zelfs bestaan. Of het is een gebrek aan waardering voor de kwaliteiten van de Buddha; een gebrek aan waardering voor het Dharma-pad en zijn vermogen om ons uit al onze verwarring en pijn te leiden; een gebrek aan vertrouwen in de Buddha, of in onze Dharma-leraren - dat ze weten waar ze het over hebben; of een gebrek aan vertrouwen in het pad; een ongeloof in oorzaak en gevolg.

Dit is een soort van donkere, zware geest waarvan ik denk dat we er allemaal een behoorlijke hoeveelheid van hebben gehad. Ik weet tenminste dat deze in mijn verleden erg actief was. Het blokkeert alles wat het vertrouwen waard is, of zet het neer of bekritiseert het. Het is de mentale factor die je op een negatieve manier cynisch en sceptisch maakt. Er is een soort scepsis die nieuwsgierigheid is, wat best goed is. Maar niet-geloof is het soort scepticisme dat rechtvaardig is: "Ik ga op geen enkele manier iets geloven." Het is dit cynisme of de onwil om naar nieuwe ideeën te luisteren.

Deze mentale factor vormt een grote blokkade in onze beoefening, want als we geen geloof of vertrouwen hebben, hebben we geen inspiratie. Wat ervoor zorgt dat je wilt oefenen, is dat je misschien iemand ontmoet die aan het oefenen is en dat ze zo'n aardig persoon lijken. Je denkt: “Wauw, dat is ongelooflijk. Kijk naar deze persoon. Zo kan ik worden.” Dus je geest wordt luchtig, een beetje licht en opgewekt en je wilt oefenen.

Of je hoort over de kwaliteiten van de Boeddha's en bodhisattva's en je denkt: “Wauw, dat is ongelooflijk. Zo zou ik willen zijn.” Dat waardeer je. Of je hoort over oorzaak en gevolg en je geest maakt zich zorgen, en je denkt: "Wel, ik kan enige controle en verantwoordelijkheid in mijn leven nemen als ik oorzaak en gevolg volg." Wanneer je dit soort geloof of vertrouwen hebt, heeft de geest energie. Het heeft inspiratie. Het wil iets positiefs doen.

Maar met het gebrek aan geloof of het niet-geloof, heeft de geest geen leven. Je gelooft nergens in. We kunnen zien dat dit zo wijdverbreid is in de hele samenleving. Het geeft mensen het gevoel dat hun leven zinloos is en nergens zin in heeft. Er valt niets te vertrouwen. Er is geen richting om naar toe te gaan. Natuurlijk, als je die houding hebt, kun je niets doen, want zelfs als er een heleboel ongelooflijke dingen om je heen zijn die je kunt doen, is je geest er zo van overtuigd dat niets van dat alles bestaat dat je het niet kunt zien .

Onwetendheid

De volgende secundaire aandoening wordt gewetenloosheid genoemd. Het is een mentale factor die, wanneer men wordt beïnvloed door luiheid, vrij en ongeremd wil handelen zonder deugd te cultiveren of de geest te beschermen tegen besmette fenomenen.

Met andere woorden, je wilt gewoon doen waar je zin in hebt, wat er ook in je opkomt. Tegenwoordig wordt het wel eens spontaan handelen genoemd. [gelach] Er zijn verschillende soorten spontaniteit. De ene soort is vrij positief. Een ander soort is behoorlijk negatief. We moeten hier duidelijk over zijn.

Deze mentale factor van onwetendheid is de geest die gewoon elke impuls wil volgen die erin komt. Dit is de geest die, wanneer je naar een feest gaat, zegt: "Oh, het is te moeilijk om hier opmerkzaam te zijn. Ik ga gewoon met de stroom mee." Dus als mensen drinken, drugs roken en dit en dat doen, ga je er gewoon voor. De geest verliest het vermogen om onderscheid te maken tussen constructieve en destructieve acties. Dit is de geest die er gewoon niet om geeft! Het wil gewoon op een oude manier handelen.

We moeten hier duidelijk zijn, want zoals ik al zei, er is een soort spontaniteit die best goed is. Als je spontaan handelt vanuit een houding van liefde en mededogen, dan is dat goed. Wanneer je spontaan handelt vanuit een houding van boosheid, strijdlust, vooroordelen of gehechtheid, dat is een heel ander geval.

Het woord 'spontaan' in onze cultuur is een beetje een plakkerig woord. Zo ook met 'controle'. Er is een soort controle die heel goed is en een soort controle die heel schadelijk is. We moeten onderscheid maken tussen het soort controle dat moet worden gecultiveerd en het soort dat moet worden opgegeven, en het soort spontaniteit dat moet worden gecultiveerd en het soort dat moet worden opgegeven. Er is een soort controle die het tegenovergestelde is van de negatieve spontaniteit. Er staat: "Ik ga oplettend zijn. Ik ga op de hoogte zijn. Ik ga verantwoordelijkheid nemen voor wat er in mijn leven gebeurt en wat ik doe en hoe ik mensen beinvloed.” Dat soort controle is goed.

De andere vorm van controle vindt plaats wanneer we echt hardhandig met onszelf omgaan. "Ik moet dit doen!" "Ga daar maar eens voor zitten" meditatie kussen!" Als je met zo'n hardhandige, autoritaire vorm van zelfbeheersing tegen jezelf praat, is dat niet zo goed. Laten we, wanneer we proberen van de onwetendheid af te komen, deze niet vervangen door de autoritaire zelfbeheersing. We moeten het in plaats daarvan vervangen door een gevoel van respect voor onze eigen ethiek, een gevoel van mededogen met onszelf, willen dat we gelukkig zijn en daardoor geven om wat we doen en hoe het anderen beïnvloedt.

Publiek: Wat is het verschil tussen gewetensloosheid en gebrek aan zelfrespect?

VTC: Onwetendheid betekent dat je helemaal niet opmerkzaam bent; je wilt gewoon alles doen wat in je opkomt, volledig ongeremd. Het is degene die je gek maakt.

In het geval van een gebrek aan zelfrespect, is een voorbeeld niet het opgeven van een negatieve actie vanwege een gebrek aan respect voor jezelf. Bij gebrek aan zelfrespect is er dus de mogelijkheid om negatief te handelen. Je geest speelt echt met het idee en er is geen gevoel van je eigen integriteit als beoefenaar of je eigen ethische integriteit.

Bij gebrek aan zelfrespect kun je soms een dialoog met jezelf aangaan en tot de verkeerde conclusie komen. Soms neem je niet eens de moeite om een ​​dialoog aan te gaan, je springt gewoon naar de conclusie. Terwijl deze mentale factor van gewetenloosheid veel meer een soort vrij zwevende roekeloosheid is. Het is alsof je, wanneer je gewetenloos bent, in een situatie terechtkomt waarin je negatief kunt handelen, en dan zal je gebrek aan zelfrespect je er niet van weerhouden om het te doen.

[In reactie op het publiek] Onwetendheid houdt niet eens bij jou in dat er alcohol op dit feest is. Het is alsof je er niet eens om geeft dat er alcohol is, of dat je er niet eens om geeft dat je er echt een sterke smaak voor hebt. Het is gewoon de geest die … wat er ook in je opkomt, dat is wat je wilt doen. Het maakt je niet uit wat het is. Het is als een gebrek aan waakzaamheid. Er is geen goed Nederlands woord voor.

Publiek: [Onhoorbaar]

VTC: Als je van deze af wilt, dan heb je het soort controle nodig dat meer een gevoel is van: "Ok, ik ga naar dit kerstfeest met al mijn familieleden. Ik weet dat tante Betsy er zal zijn en ze gaat harken zoals ik eruitzie, maar ik zal heel goed opletten wanneer ze dat begint en haar niet afwijzen. Bij elke kerst in het verleden had ik haar afgeraden, en ik voel me er gewoon niet goed bij. Ze gaat dit jaar waarschijnlijk weer hetzelfde doen, maar ik ga de ideeën die in me opkomen niet opvolgen als ze ermee begint.”

Het is een behoedzaamheid voor de situatie, bezorgd om hoe je handelt, zodat je je acties onder controle wilt hebben. Maar zo hardhandig is het niet: “Je houdt je mond dicht voor tante Betsy. Waag het niet om tegen haar terug te praten. Je moet je geest beheersen!” Zo tegen jezelf praten is jezelf echt pesten. Het is een zeer schadelijke vorm van controle.

Nuttige controle is erkennen dat we een keuze hebben, en die keuze willen maken over hoe we handelen, of zelfs hoe we ons voelen. We hebben een keuze in wat we voelen. Zo vaak lijkt het alsof onze gevoelens gewoon komen en we geen keus hebben. Maar naarmate we onze gevoelens beter beginnen te begrijpen, kunnen we beginnen te begrijpen dat we op een bepaald moment, als we het snappen, eigenlijk een keuze hebben over wat we voelen. We hebben eigenlijk een keuze. Iemand zegt bijvoorbeeld iets gemeens en voor een fractie van een seconde is er de keuze: "Ga ik boos op hem worden of laat ik het gewoon gaan, omdat het er niet toe doet?" Dus een nuttige vorm van zelfbeheersing is er een waar je mee bezig bent. Je geeft om je eigen geluk.

Publiek: [Onhoorbaar]

VTC: En we beginnen al die dingen te zeggen die we als kinderen hebben gezworen, we zouden het nooit zeggen. Je begint te praten zoals je moeder of je vader, en je zegt: "Wie is dit aan het praten?" Ik denk dat veel van onze praktijk zich bewust wordt van het soort situaties waarin die houding naar voren komt.

Ik denk dat er verschillende manieren zijn om ermee om te gaan, misschien om te proberen de situatie aan te pakken voordat het op dat kritieke punt komt. Ik weet dat een van mijn vrienden tegen haar dochter zegt: 'Ik probeer op tijd het huis uit te gaan om naar mijn werk te gaan. Kunt u mij daarbij helpen?” Dan denkt het kind: "Oh, ik kan mama helpen." Er zijn verschillende manieren om het te plaatsen.

Soms is het gewoon een kwestie van ons kalmeren. Ik zeg niet dat je dit elke keer kunt doen, want ik weet dat het met kinderen moeilijk kan zijn. Maar soms kun je proberen tegen het kind te zeggen: 'Nou, je hebt de keuze hoe je moet handelen. Als je op deze manier handelt, is dit wat er gaat gebeuren. Als je op die manier handelt, is dat wat er gaat gebeuren. Je hebt de keuze of je je jas naar school gaat dragen of niet; maar houd er rekening mee dat als je het niet draagt ​​en je ziek wordt, je de verantwoordelijkheid moet nemen om ziek te worden.” Op de een of andere manier de kinderen helpen om de keuze erin te zien.

Soms moeten we misschien gewoon toegeven aan de kinderen dat we het soms verliezen.

Publiek: [Onhoorbaar]

VTC: Ik denk niet dat je boeddhistische indoctrinatie hoeft te gebruiken om kinderen hierover te leren. Het is zoiets van: 'Oké, hier hebben we een situatie. Wat zijn de verschillende manieren waarop we kunnen handelen?” En er zijn misschien niet slechts twee manieren om te handelen. Het kunnen er drie zijn, of vier, of tien. “Laten we het nu samen eens bekijken en kijken wat er gebeurt als je dit doet en wat er waarschijnlijk gebeurt als je dat doet; en laten we ergens over nadenken voordat we het doen.” Kinderen een beetje leren nadenken over de mogelijke effecten van hun acties en dan beslissen wat ze willen. En ze meer dan twee keuzes te geven. Met andere woorden, de keuze is niet: 'Doe wat ik zeg' of 'Doe het op je eigen manier'. De keuze is: “Er zijn veel verschillende activiteiten die we hier kunnen doen. Wat zijn de resultaten voor zichzelf en anderen met elk van deze activiteiten?”

Publiek: [Onhoorbaar]

VTC: Ik merk dat het bij kinderen vaak heel verleidelijk is om in een machtsstrijd verwikkeld te raken. We krijgen een machtsstrijd met hen, zodat het niet zozeer gaat om het eten van de boterham met pindakaas en jam of het niet eten ervan; de vraag is wie de macht heeft in deze situatie. Soms proberen de kinderen er een machtsding van te maken. In dergelijke gevallen denk ik dat het goed is om het volledig te vermijden. Koop niet in en begin er een machtsstrijd van te maken.

Probeer er ook van onze eigen kant geen machtsstrijd van te maken. Met andere woorden, het feit dat je niet doet wat ik zou willen dat je doet, is geen machtsstrijd tussen jou en mij en je bent aan het winnen. Je hebt een keuze: er is dit, dit, dit kun je doen. Maar als je deze specifieke actie uitvoert, zal het me op een bepaalde manier beïnvloeden. Als je die actie doet, zal het me op een andere manier beïnvloeden. In plaats van alleen maar: “Wie gaat hier winnen?”

Het kan zo stiekem zijn. Ik heb eerder op school lesgegeven, dus ik heb met kinderen te maken gehad of heb gezien hoe ouders met hun kinderen omgingen. Het is zo geniepig de manier waarop de machtsstrijd inspringt, dat het niet langer eenvoudig is; het is macht. Dit gebeurt niet alleen bij kinderen; het gebeurt heel veel met mensen die dicht bij ons staan. Mensen vechten ogenschijnlijk om een ​​of ander probleem, maar ze vechten in werkelijkheid over wie de macht heeft. Of ze vechten om zelfrespect. Op de een of andere manier is het probleem anders dan we denken.

Dit is waar ik denk ademen meditatie is erg behulpzaam. Als je ademt, zie je al deze dingen in je opkomen. Je herinnert je situaties uit het verleden. Probeer de mentale factor die op dat moment naar boven komt te isoleren en denk er een tijdje over na. Probeer de situatie op te lossen, niet per se wanneer je aan het ademen bent meditatie. Je zou dit op een andere manier kunnen doen meditatie.

Vergeetachtigheid

En dan is hier degene waar ik het eerder over had, die je waarschijnlijk bent vergeten. Dat heet vergeetachtigheid. Vergeetachtigheid is een mentale factor die, nadat het ervoor heeft gezorgd dat het begrip van een deugdzaam object verloren is gegaan, leidt tot herinnering aan en afleiding van een object van kwelling.

Je zit daar bijvoorbeeld naar de adem te kijken of de te visualiseren Buddha, en je verliest het object. Daarnaast denk je erover te gaan skiën of word je boos op iemand anders. De geest gaat naar een voorwerp van kwelling en is volledig vergeten waar je voor hebt gezeten mediteren op.

Deze mentale factor is het tegenovergestelde van mindfulness. We hebben het er altijd over dat mindfulness een belangrijke mentale factor is die het object van meditatie en houdt de geest op zo'n manier dat het niet vergeet. Vergeetachtigheid daarentegen is het gebrek aan opmerkzaamheid, zodat de geest je gedachten gewoon vergeet meditatie object en er komt iets anders binnen. Als je vergeetachtigheid, opwinding of opwinding hebt, zal dat meteen binnenkomen en de leegte opvullen. Of soms duikt laksheid op en vult de leegte en begint de geest erg zwaar te worden.

Publiek: [Onhoorbaar]

VTC: Laxiteit wordt duidelijker wanneer u zich enigszins kunt concentreren. Met laksheid heb je misschien zelfs wat stabiliteit op het object. Met andere woorden, je hebt het object in je meditatie en misschien heb je zelfs wat duidelijkheid. De intensiteit of de helderheid is echter verdwenen. Het is alsof je zit en je ademt, je hebt de stabiliteit, je ziet de adem in en uit gaan; maar je geest is er niet helemaal, hij is niet helder en sprankelend. Saaiheid treedt op wanneer de geest behoorlijk dik wordt en je de adem vergeet omdat je op dat moment meer in je verduistering bent.

Niet-introspectie

De volgende secundaire aandoening wordt non-introspectie genoemd. Vergeetachtigheid en niet-introspectie zijn de tegenpolen van de twee belangrijke eigenschappen die we nodig hebben als we mediteren-mindfulness en introspectieve alertheid. Vergeetachtigheid is het tegenovergestelde van mindfulness, en niet-introspectieve alertheid is het tegenovergestelde van introspectieve alertheid.

Introspectieve alertheid is degene die lijkt op een kleine spion die opduikt en ziet of je je concentreert, ziet of je wakker bent, controleert wat er aan de hand is. Non-introspectie is een mentale factor die een kwelling is² intelligentie; het heeft geen analyse (of slechts een ruwe analyse) gemaakt van wat er in de geest omgaat. Het is niet volledig alert op het gedrag van uw lichaam, spraak en geest. Je bent niet op de hoogte van de situatie, en dit zorgt ervoor dat je in gewetenloosheid raakt en onvoorzichtig, onverschillig en roekeloos begint te worden.

[In reactie op het publiek] Non-introspectie is een gekwelde intelligentie die geen analyse heeft gemaakt, of slechts een ruwe analyse, van wat je zegt, denkt en doet. Het is niet volledig alert op wat je zegt, doet, denkt of voelt. Het is niet alert. Je rijdt bijvoorbeeld ergens naar huis en iemand vraagt: "Waar dacht je aan tijdens de rit naar huis?" Je kon het ze niet vertellen. Non-introspectie is de mentale factor die ervoor zorgt dat je die persoon niet kunt vertellen waar je aan dacht in de auto, omdat je het niet weet.

Je zat daar de hele tijd te denken. De hele tijd dat je in de auto zit, gaan er veel gedachten en beelden door je hoofd, maar je bent je er niet van bewust. De geest kan daar zitten en boos worden. De geest kan daar zitten denken wat je gaat doen als je thuis bent. Je zou kunnen dagdromen over iets anders, maar je bent je niet eens bewust van wat er aan de hand is. Zo zijn we een goed deel van de dag; bij gedachteloos eten ben je je er bijvoorbeeld niet eens van bewust dat je aan het eten bent. Je zit alleen maar te eten.

Publiek: Wat is het verschil tussen mindfulness en introspectieve alertheid?

Citybike: Mindfulness weet wat het object is meditatie is, onthoudt het op zo'n manier dat het het niet vergeet; en door het te onthouden, voorkomt het dat andere objecten binnenkomen en je afleiden. Mindfulness is wat de focus van je geest op het object van meditatie. Als je dat eenmaal hebt gedaan, moet je controleren of het nog steeds werkt of dat er iets anders is binnengeslopen.

Introspectieve alertheid is dus degene die controleert: 'Waar concentreer ik me op? Waar denk ik aan? Ben ik op adem? Ben ik op de Buddha? Ben ik in Neverland? Maak ik me ergens zorgen over? Maak ik me ergens zorgen over?” Het is degene die in staat is om te kijken en te herkennen wat er in je hoofd omgaat.

Mindfulness is het ding dat je geest vasthoudt aan een deugdzaam object. Introspectieve alertheid is zeggen: “Ben je vast aan het deugdzame object? Wat is er aan de hand?"

Om volgehouden mindfulness te hebben, heb je introspectieve alertheid nodig. Als je het niet hebt, zal je mindfulness naar iets anders gaan en je zult het pas opvangen als de bel gaat. En dan is het zo van: "Oh, hoe lang was dat?" meditatie? Waar was ik?" [gelach]

Afleiding

De laatste secundaire aandoening wordt afleiding of dwalen genoemd. Dit is een mentale factor die, als gevolg van een van de drie vergiften en omdat hij niet in staat is de geest op een deugdzaam object te richten, verspreidt hij het naar een verscheidenheid aan andere objecten.

Dit is een mentale factor die, als gevolg van een van de drie vergiften- dus je zou ofwel kunnen hebben gehechtheid, boosheid of bekrompenheid die in je geest functioneert - is niet in staat de geest op een deugdzaam object te richten. Omdat het dat niet kan, verspreidt het je mentale energie in dagdromen, afleiding, verwondering, angst en zorgen, frustratie en strijdlust en al het andere.

Ik zeg bijvoorbeeld dat er 20 secundaire aandoeningen zijn, en je telt op, maar je hebt er maar 17, en je vraagt ​​je af wat er met de andere drie is gebeurd? Dat is de mentale factor van afleiding. [gelach] De geest dacht aan iets anders.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Veel van de aandoeningen hebben te maken met meditatie, maar ze hebben ook te maken met oefenen in het dagelijks leven. Afleiding zorgt ervoor dat je gedachten alle kanten opgaan als je in de auto rijdt, en niet-introspectieve alertheid zorgt ervoor dat je je niet eens herinnert dat het alle kanten op ging.

Als je bijvoorbeeld aan het rijden bent, zou je deze tijd kunnen gebruiken om je geest te cultiveren door te zeggen: mantra of iets anders doen. Maar afleiding zorgt ervoor dat de geest alle kanten op gaat; onwetendheid zorgt ervoor dat het je niet kan schelen dat het overal is; vergeetachtigheid springt daar in en maakt het gemakkelijk om alle kanten op te gaan; en gebrek aan introspectieve alertheid zorgt ervoor dat je niet eens weet wat er aan de hand is, omdat je zo veel op al die andere plaatsen bent die zich bewust willen zijn van wat er in je eigen geest gebeurt.

Er zijn eigenlijk veel meer secundaire aandoeningen dan de 20 Buddha zei dat er 84,000 zijn. Het is heel interessant om naar je eigen geest te kijken en deze te identificeren, en hoe ze met elkaar in verband staan ​​- hoe deze tot die zal leiden, en dan springt een andere erin. Met andere woorden, al deze houdingen zijn niet los van elkaar staande dingen. Het is niet alsof de strijdlust om vijf over acht opkomt, en dan zijn er geen kwellingen in de geest tot kwart over acht als je een beetje afleiding krijgt.

Het is niet zo. Als je bijvoorbeeld begint te kijken, kun je wat wrok koesteren en wraakzuchtig worden. Dan krijg je de wrok waardoor je iemand anders wilt gaan vertellen. Dan laat je je object van meditatie. Dan heb je niet je introspectieve alertheid om te herkennen dat je dat hebt gedaan. Dan ga je echt plannen hoe je de ander kunt schaden, zodat alle vertrouwen in oorzaak en gevolg volledig uit het raam is verdwenen. Het is alsof het een het ander volgt en ze spelen een soort van samenspel en springen in het rond, een soort van samen dansen. Het is heel interessant om in gedachten te gaan kijken hoe het dat doet.

Publiek: Als je met iemand bent die echt van plan is iemand anders kwaad te doen, hoe kunnen we hem dan helpen zichzelf eruit te halen?

VTC: Het hangt sterk af van je relatie met die persoon. In sommige situaties, als je iets probeert te zeggen, wordt het erger. Dan het nemen-en-geven doen meditatie is heel goed, hun lijden op je nemen, want je kunt niets tegen ze zeggen. In andere situaties kun je iets tegen iemand zeggen, zoals: "Wauw, het moet heel pijnlijk zijn om zo'n wrok met je mee te dragen", of "Wat denk je dat er zal gebeuren als je je zo gedraagt? Denk je dat je je daarna goed zult voelen?” In sommige situaties kunt u een vraag stellen of gewoon een opmerking maken.

Het ergste wat je kunt doen, is zeggen: "Doe dat niet", tenzij je een ongelooflijk directe relatie met iemand hebt. Soms kunnen we dat doen als we heel dicht bij iemand staan. Maar zo'n relatie komt niet vaak voor. Soms is het dan een kwestie van focussen om de persoon te helpen begrijpen dat als ze dat doen, ze zich daarna ellendiger zullen voelen; of om hen te helpen begrijpen dat ze dat doen omdat ze van binnen pijn hebben. Soms, als ze het gevoel hebben dat er naar hen geluisterd wordt, kunnen ze echt erkennen wat ze voelen, en verliezen ze de interesse in vergelding.

Soms kunnen we niets doen, dus doen we het nemen en geven. Zeg dan tegen jezelf: “Zo ben ik als ik erg wraakzuchtig ben; dat is precies hoe ik ben”.

Antidota toepassen

Publiek: Wat zijn de remedies tegen luiheid?

VTC: Laten we de drie soorten luiheid eens doornemen. Wat zou een tegengif zijn voor de eerste soort luiheid, waarbij je gehecht bent aan slapen en gewoon rondhangen en niets doen?

Publiek: [onhoorbaar]

Daarom moet je op andere momenten aan de dood denken. Laat het niet liggen totdat de wekker afgaat om aan de dood te denken. [gelach] Je moet er op andere momenten over nadenken, dus als de wekker afgaat, zul je je de intensiteit van het gevoel herinneren.

Wat zou er nog meer werken?

Publiek: Nadenken over de nadelen van het cyclische bestaan.

VTC: Dat kan je een soort oomph geven.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Als je denkt: “Hier ben ik in deze situatie waarin ik geboren word, ziek word, oud word en doodga zonder enige controle. Ik heb dit leven waarin ik het kan tegengaan; maar ik doe niets, dus ik ga dit keer op keer beleven.” Dan kan dat je wat sap opleveren. Dit heeft veel te maken met een perfecte menselijke wedergeboorte, waarbij we onze zintuigen intact hebben, onze lichaam intact, enz.

Hoe zit het met de tweede soort luiheid? Drukte, rondrennen en betrokkenheid bij wereldse activiteiten. Wat is daar een goed tegengif voor?

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ja, onthoud dat je ze niet kunt meenemen als je sterft. Onthouden dat er geen einde komt aan de activiteiten van het cyclische bestaan.

Wat is het tegengif voor de derde soort luiheid?

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: In plaats van stil te zitten en je steeds meer ontmoedigd te voelen, sta op en doe iets voor iemand anders. Dat helpt automatisch. Het is geen manier om onze eigen dingen te vermijden, maar een manier om te erkennen dat zelfmedelijden een kwelling is en we hoeven niet stil te zitten en dat in onze geeststroom te voeden. We kunnen iets anders doen. Als we zelfmedelijden hebben, zeggen we meestal tegen onszelf dat we niets kunnen doen. Als we opstaan ​​en iets voor anderen doen, realiseren we ons onmiddellijk dat we iets kunnen doen, omdat we het doen.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Je raakt ontmoedigd als je denkt dat je nergens bent gekomen ondanks dat je veel moeite hebt gestoken in je meditatie. Of je bent nog niet gekomen waar je zou willen komen. Het is best interessant. We besteden 1 uur per dag aan mediteren en 23 uur niet aan mediteren en dan vragen we ons af waarom onze meditatie gaat niet vooruit! [gelach]

Wat we in onze pauze doen, is erg belangrijk, want als je helemaal gek bent in je pauze - de 23 uur - zal het moeilijk zijn om je geest te heroriënteren voor dat ene uur van meditatie. Terwijl als je andere 23 uur een beetje redelijk zijn, het gemakkelijker zal zijn als je gaat zitten om mediteren.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Welnu, kunt u een positieve waarde voor ontmoediging bedenken?

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Je kunt je dus ontmoedigd voelen omdat wat je doet niet bevredigend is, en die ontmoediging kan je motiveren om iets te vinden dat meer de moeite waard is.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ik denk dat er twee dingen zijn. Er is de ontmoediging of ontevredenheid met wat je doet en dan is er hoe je je verhoudt tot die ontmoediging of ontevredenheid. Misschien voel je je niet tevreden met wat je doet en verbind je je ermee door boos op jezelf te worden. Of je voelt je misschien ontmoedigd en dat vergroot je luiheid. Of je voelt je misschien ontmoedigd en herkent dan: "Oh, dit is een probleem en ik kan er iets aan doen."

Het is niet zo dat de ontevredenheid of de ontmoediging goed is en iets is om te cultiveren. Als het er is, dan is het ding om te doen: "Ok, het is er, maar hoe ga ik erop reageren? Hoe word ik erdoor beïnvloed?”

Bedenk ook waar je ontmoedigd over bent. Als je ontmoedigd bent over samsara, is dat heel goed. [gelach] Maar kijk, ontmoedigd zijn omdat we niet genoeg geld kunnen verdienen is iets anders dan ontmoedigd zijn over samsara. Ontmoedigd zijn omdat je niet genoeg geld kunt verdienen, is gewoon een functie van gehechtheid. Dat is heel erg vastzitten in het cyclische bestaan, omdat die geest het tegengif alleen maar ziet als meer geld verdienen. Terwijl me ontmoedigd voelen over het cyclische bestaan, erkennen dat deze situatie van met mijn hoofd tegen de muur bonzen in een poging om extern geluk te vinden, een gedoe is, en ik heb veel meer innerlijk potentieel om te gebruiken dan om dat te blijven doen.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Soms komt het niet omdat we niet eens beseffen dat onze geest onder invloed is van een aandoening. Dat is een van de problemen, dat we niet eens erkennen dat de geest vol afval zit. Het tweede is, zelfs als we het herkennen, weten we niet wat we eraan moeten doen.

Het is dus een kwestie van de geest trainen om het te herkennen. Als we het eenmaal hebben herkend, oefenen we de verschillende dingen die we eraan kunnen doen. Het wordt een kwestie van een bepaalde vaardigheid ontwikkelen. Het is alsof we ons vertrouwd maken met de lamrim- we denken na over de leringen, dan raken we er vertrouwd mee, en dan wordt het veel gemakkelijker voor ons om ze in verband te brengen met ons dagelijks leven als er verschillende dingen gebeuren. Terwijl als we niet veel tijd hebben besteed aan het nadenken over de leringen, ze niet ter sprake zullen komen als we een probleem hebben.

Hoe meer je bekend bent met de leringen, hoe meer je erover nadenkt, hoe logischer ze worden. Omdat je erover hebt nagedacht, is de kans groter dat de leringen in je hoofd opkomen als je gaat: “Ai ya ya, mijn geest is volledig uit de hand, wat kan ik in plaats daarvan denken? Hoe kan ik er anders naar kijken?”

Soms heb je gewoon niet genoeg vertrouwdheid of ben je je niet eens bewust van wat je voelt. Het is alsof je van binnen helemaal van streek bent en op je kop staat, maar je weet niet of dat zo is gehechtheid or boosheid of strijdlust of wrok. Dan hoef je alleen maar te gaan zitten; zitten, ademen en kijken naar al die verschillende gedachten die op dit moment gaande zijn. Probeer vast te stellen wat je voelde en dacht. Je merkt wat voor verhaallijn je jezelf vertelt, zodat je in ieder geval kunt herkennen wat er aan de hand is. Als je dat eenmaal hebt gedaan, wordt het gemakkelijker om het tegengif te vinden.

Het is een kwestie van leren door onze eigen ervaring, door vallen en opstaan. Ik herinner me dat een van mijn Dharma-vrienden tegen me zei dat ze zich nooit meer heeft verveeld sinds ze begon met oefenen. [gelach] De geest is zo interessant, dat je je niet meer zult vervelen.

Laten we een paar minuten rustig zitten.

1. "Afflictions" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "verontrustende houdingen". ↩

2. "Afflicted" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "misleid". ↩