Trots en onwetendheid

• Trots op de inferieure
• Grote trots - waarom moeten we de beste zijn om ons de moeite waard te voelen?
• Trots van trots
• Trots op het gevoel van "ik"
• duidelijke trots

LR 049: Wortelkwaal van trots 01 (Tweede edele waarheid) (Download)

Wortelkwaal van trots (vervolg)

• Zelf wegcijferende trots
• Vervormde trots
• Tegengif voor trots

LR 049: Wortelkwaal van trots 02 (Tweede edele waarheid) (Download)

Onwetendheid

• Een staat van duisterheid
• Verschillende manieren om onwetendheid te beschrijven
• Verschillende soorten luiheid

LR 049: Onwetendheid (Tweede edele waarheid) (Download)

We zijn door de vier edele waarheden, praten over onze onbevredigende ervaringen, hun oorzaken, hun beëindiging en de weg om een ​​einde te maken aan lijden. We zijn uitgebreid ingegaan op de onbevredigende ervaringen. Dus, als je nog steeds denkt dat je plezier hebt in samsara, luister dan naar de banden [gelach] en denk nog eens goed na.

We gingen dieper in op de oorzaken van de onbevredigende ervaringen. Dit zijn wat we de kwellingen noemen¹ of vervormde ideeën die we in onze geest hebben die ons keer op keer in problematische situaties brengen. Er zijn zes onderliggende aandoeningen die de belangrijkste oorzaken zijn van alle onbevredigende ervaringen. We hebben het gehad over de eerste twee van de zes: 1) gehechtheid en 2) boosheid. Vandaag gaan we het hebben over de derde, namelijk trots.

Trots

Trots wordt soms vertaald als verwaandheid of arrogantie. Trots is geen exacte vertaling voor deze derde wortelkwaal omdat trots in het Engels op een positieve manier kan worden gebruikt (u bent bijvoorbeeld trots op uw werk in de zin dat u een gevoel van voldoening voelt). Dit is niet het soort trots waar we het over hebben, maar eerder een bezoedelde gemoedstoestand. Hier hebben we het over het soort trots dat een opgeblazen kijk op het zelf is, een soort arrogante kijk alsof je vol van jezelf bent.

Definitie van trots: het is een duidelijke mentale factor die, gebaseerd op de visie van de vergankelijke samenstelling, grijpt naar ofwel een inherent bestaand 'ik' of een inherent bestaand 'mijn'.

Ik zal uitleggen wat 'voorbijgaande composiet' is. Dit is een van die rare termen die we letterlijk vertalen uit het Tibetaans waardoor je ogen in het Engels gaan rollen. "Voorbijgaande composiet" betekent de aggregaten, dat wil zeggen de lichaam en geest. Met andere woorden, de aggregaten zijn composieten. Een aggregaat is een hoop die een samenstelling is van mentale factoren, en het is van voorbijgaande aard; het verandert. Op basis van de lichaam en geest, deze kijk [van de vergankelijke samenstelling] grijpt naar een inherent bestaand 'ik' of 'mijn'. Het is jezelf vol maken van jezelf, het 'ik' veel groter maken dan het is, en er heel trots op worden.

De manier waarop trots hier functioneert, is dat het het bereiken van alle andere deugd verhindert. Het weerhoudt ons ervan iets te leren omdat we denken dat we het allemaal al weten. Het is die trots die ervoor zorgt dat we anderen niet respecteren, minachting voor anderen hebben, op anderen neerkijken, waardoor we ervan weerhouden iets te leren en resulteren in zeer onaangename relaties met andere mensen. Net zoals we niet graag in de buurt zijn van mensen die erg vol van zichzelf zijn, voelen andere mensen zich ook zo wanneer onze trots zich manifesteert.

Publiek: [onhoorbaar]

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Vast en zeker. Daarom zeggen ze dat trots de groei van alle andere deugd verhindert. We ontwikkelen geen compassie voor anderen omdat we denken dat we alle goede eigenschappen al hebben. We zijn al zo geweldig! Trots is een heel sterk, solide ding en is een enorme belemmering voor onze beoefening. Zodra we de trots hebben dat we denken dat we alles weten, zetten we wegversperringen op ons spirituele pad op en vragen ons dan af waarom we nergens komen. Trots komt op allerlei manieren. Het komt op Dharma manieren. Het komt op reguliere manieren. Het is deze geest die niets verteld wil worden. 'Vertel me niet wat ik moet doen. Ik weet. Bemoei je met je eigen zaken! Kijk naar je eigen fouten!” [gelach]

Er zijn zeven variaties van trots, zeven verschillende smaken die trots aanneemt, waardoor het interessante wendingen krijgt.

Trots op de inferieure

Het eerste type trots wordt trots op de mindere genoemd. Met trots vergelijken we onszelf met anderen in termen van opleiding, gezondheid, schoonheid, atletisch vermogen, sociale status, economische status, intelligentie, enz. Dit soort trots is waar we in feite beter zijn dan iemand anders in wat het ook is dat we zijn er trots op. We zijn trots op de mensen die inferieur zijn aan ons en we kijken op hen neer. Het is een echt hooghartige vorm van zelfvoldaanheid die neerkijkt op andere mensen. Het is ook het soort houding dat zegt: "Ik weet misschien niet veel, maar ik ben in ieder geval beter af dan die eikel." Het heeft een heel aardige manier om te doen alsof je een beetje nederig bent, zoals: "Ik weet niet veel, maar in vergelijking met die idioot zie ik er echt goed uit." We doen alsof we een beetje nederig zijn, maar we kijken eigenlijk neer op andere mensen.

Grote trots

De tweede soort trots wordt grote trots genoemd. Dit is wanneer we feitelijk gelijk zijn aan anderen in welke kwaliteit dan ook waar we trots op zijn. Wat dit met zich meebrengt, is concurrentie. Terwijl de eerste minachting en afkeuring van anderen veroorzaakte, brengt deze de volledige kracht van onze Amerikaanse concurrentie en agressiviteit naar voren om vooruit te komen, beter te zijn en anderen achter te laten.

Als we in ons leven kijken, zien we dat we zoveel tijd besteden aan het concurreren met andere mensen. We zijn opgevoed alsof dit een gezonde manier van zijn. We denken dat hoe meer we trots kunnen zijn op iemand anders met wie we ongeveer gelijk zijn en hem verslaan, dit betekent dat we een beter mens zijn. We groeien op met het rare idee dat we, om goed te zijn, anderen moeten vernederen. Dat maakt het voor ons steeds moeilijker om met mensen samen te werken, want hoe kunnen we samenwerken met iemand met wie we concurreren en proberen te vernederen?

Als we niet kunnen samenwerken met andere mensen, dan beginnen we ons natuurlijk vervreemd te voelen; we beginnen ons afgesneden te voelen van andere mensen. Waarom? Want we sluiten onszelf af. Zodra we in deze competitiemodus komen, scheiden we ons af van andere voelende wezens en zetten we ons tegen hen op om vooruit te komen, anders staat ons hele zelfrespect op het spel. Dit is echt een culturele visie. Niet alle culturen functioneren hierop. Ik heb geruime tijd in Azië gewoond. Daar word je vanaf je kindertijd grootgebracht met dit beeld van jezelf als lid van een groep. In plaats van te concurreren met iedereen in die groep, is het jouw taak als individu om samen te werken met de mensen in die groep, omdat jij als individu verantwoordelijk bent voor het welzijn van de groep, terwijl de anderen ook verantwoordelijk zijn voor jouw welzijn. Op de een of andere manier is het zelf een beetje kleiner, er is meer nederigheid, meer bereidheid om andere mensen te helpen, en mensen voelen zich niet zo ego-bedreigd door elk klein ding dat gebeurt.

Wanneer we dit zeer individualistische zelfgevoel en veel trots hebben, dan concurreren we met alle anderen. Mensen komen op ons over als een bedreiging vanwege de manier waarop we de situatie inlijsten. Soms vraag je je in je werk misschien af: 'Hoe ga ik te werk als ik niet meedoe? Dit is waar het allemaal om draait!" Maar ik denk dat veel bedrijven zich nu realiseren dat hoe meer mensen met elkaar concurreren, hoe meer spanning er binnen het bedrijf ontstaat. Meer samenwerking wordt aangemoedigd. Ik denk dat als we leren samen te werken met andere mensen in plaats van te concurreren, het echt lonend is voor ons eigen welzijn en ons eigen gevoel erbij te horen.

Waarom moeten we de beste zijn?

Ik denk dat het heel interessant is om na te gaan, waarom vinden we dat we de beste moeten zijn om de moeite waard te zijn? Waar komt dat vandaan? Waarom moeten we iemand anders naar beneden halen om te voelen dat we goed zijn in iets dat we doen? Het is alsof mensen niet meer kunnen sporten zonder te concurreren. Ze kunnen niet joggen zonder te concurreren. Vanaf het moment dat kleine kinderen drie jaar oud zijn op hun driewielers, hebben ze het gevoel dat ze beter moeten zijn dan anderen. Waarom? Wat maakt het uit of we beter zijn dan iemand anders of niet? Ook zijn veel van de dingen waar we om strijden onbelangrijk.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ik denk dat dat vaak komt door de manier waarop de ouders reageren. Als het kind iets doet, zegt de ouder niet: "Oh, was dat niet leuk?" of "Vond je je daar niet goed bij?" of "Was het niet leuk om met iemand te spelen?" Het was als: "Oh, goede kerel, je hebt de andere persoon verslagen!" En dus denkt het kind: "Oh, dit is hoe ik mijn erkenning krijg - door iemand anders te verslaan." Onze houding hangt ook af van onze ouders, wat zij in ons als kinderen aanmoedigen. Op zijn beurt beïnvloedt onze houding onze interacties met andere mensen.

Trots van trots

De volgende soort trots wordt trots van trots genoemd. [gelach] Dit is wanneer we onszelf met anderen vergelijken en we eigenlijk inferieur zijn aan de andere persoon. Bedenk dat we met de eerste trots superieur waren; we keken neer op anderen. Met de tweede trots waren we gelijken die met hen concurreerden. Nu zijn we eigenlijk inferieur aan de andere persoon in termen van onze jeugd, schoonheid, economie, intelligentie of andere kwaliteiten. Maar op de een of andere manier concurreren we nog steeds met hen, we bedenken nog steeds een reden waarom we beter zijn. Het is zoiets als: “Ik weet misschien niet zoveel over computers als die en die, en ze kunnen heel getalenteerd zijn, maar ik beoefen de Dharma. Ik heb een speciale deugd.” Of "Ik kan misschien niet zo goed zijn in joggen of aerobics als iemand anders, maar ik ben in ieder geval heel eerlijk tegen mezelf in wat ik doe." We weten dat we niet zo goed zijn als iemand anders, maar we vinden iets speciaals dat we onszelf als speciaal kunnen toeschrijven, een manier waarop we onszelf kunnen verheffen. Het kan het meest onbeduidende zijn, maar we zullen het vinden. Het is een manier om onszelf belangrijker te maken dan de volgende persoon, ook al is de andere persoon beter.

[In reactie op het publiek:] Ja, ik ben niet zoals deze mensen die zoveel voedsel met een hoog cholesterolgehalte eten. [gelach]

Trots op het gevoel van "ik"

De vierde soort trots wordt de trots van het 'ik'-gevoel genoemd. Dit is kijken naar de lichaam en geest en denken aan een zelfbestaand persoon die perfect is. Dit is de trots van 'ik ben-heid', dit gevoel van de... zelfbestaand "Ik" dat het op de een of andere manier perfect en samen is en het echt in elkaar heeft gezet. [gelach]

Ik heb hier een geweldig voorbeeld van uit mijn eigen leven. Ik zat op de universiteit en het was de eerste keer dat ik de hele nacht wegbleef zonder dat mijn ouders erachter kwamen. De volgende dag was er dit ongelooflijke gevoel van 'ik'. Het is als "ik bleef buiten", "ik ben een volwassene", het ongelooflijke gevoel van dit grote, perfecte, krachtige "ik". Ken je die? Een soort van overdreven gevoel van "ik" als perfect en erbovenop en daar gewoon de wereld regerend, het laatste woord hebbend in alles.

Duidelijke of manifeste trots

De vijfde soort trots wordt duidelijke of manifeste trots genoemd. Dit is waar we trots zijn op kwaliteiten, krachten of realisaties die we eigenlijk niet hebben, maar we denken te hebben. [gelach] Dit is zoiets als: "Ik wist dat die-en-die dat zou gaan doen. Ik moet helderziend worden.” [gelach] Of “Als de Lama leerde dit en dat, ik had een ongelooflijk gevoel. Ik moet heel sterk zijn karma—misschien ben ik een tulku maar niemand heeft me nog herkend.” Mensen denken dit, laat me je dat vertellen. [gelach]

Of dingen als: "Oh, ik hoorde over wat er in Bosnië gebeurt en ik begon gewoon te huilen, ik denk dat ik bijna het besef moet hebben van groot medeleven.” Of "Ik had dit ongelooflijk gelukzalige" meditatie. ik ging zitten om mediteren en ik voelde dat ik mijn . verliet lichaam en zweefde in de ruimte en voelde zich zo licht. Ik moet heel dichtbij zijn om kalm te blijven. Mijn eenpuntigheid moet echt verfijnd worden!” Of “Ik had het gevoel leeg te zijn. Ik ga heel snel leegte beseffen.” Het soort trots, denken dat we ergens op het pad zijn gekomen, terwijl dat echt niet het geval is. Misschien hadden we een goede ervaring, het komt en het gaat, maar onze geest wordt er echt trots op. Of "Oh, ik had deze ongelooflijke droom - de Dalai Lama aan mij verschenen. Heeft de Dalai Lama ooit aan je verschijnen in je droom? En de Dalai Lama gaf me leringen in mijn droom. Gebeurt dat wel eens bij jou? Nee, dat niet? O, dit is jammer." [gelach] We worden opgeblazen als we denken dat onze praktijk echt floreert, terwijl er eigenlijk niets bijzonders gebeurt. Je ziet het de hele tijd - mensen raken zo gehecht aan ervaringen die hen overkomen.

Zichzelf wegcijferende trots of trots om iets minder te voelen

De zesde soort trots wordt zichzelf wegcijferende trots genoemd of de trots van iets minder voelen. Dit soort trots kan verschillende vormen aannemen. Een van de vormen is: "Ik ben onbeduidend. Ik weet niet zo veel. Maar ik ben trots omdat ik een band heb met deze fantastische persoon.” Of “Mijn Dharma-beoefening is onzin, maar mijn leraar is een reïncarnatie van Maitreya. Van wie is jouw leraar een reïncarnatie?” [gelach]

We zetten onszelf naar beneden, maar maken er een groot probleem van om verbonden te zijn met een speciaal iemand. "Ik ben een leerling van een zeer beroemde leraar" of "Ik heb aan deze geweldige universiteit gestudeerd. Ik studeerde niet cum laude af, maar ging naar Harvard.” Of: "Ik heb bij deze geweldige professor gestudeerd." Door affiliatie maken we onszelf groot, ook al beginnen we de zin door onszelf naar beneden te halen.

Een andere vorm waarin de zichzelf wegcijferende trots kan plaatsvinden, is bijvoorbeeld denken: "Ik ben bijna net zo goed als iemand die echt top is." Nogmaals, ik ben er niet helemaal, ik ben mezelf aan het wegcijferen, ik zet mezelf naar beneden. "Maar ik ben bijna net zo goed als Bobby Fisher." [gelach]

En dan, de meest bekende manier waarop de zichzelf wegcijferende trots kan werken (degene waar we echt goed in zijn), is: "Ik ben waardeloos. Iedereen bij het bedrijf doet zijn werk goed, maar ik verknoeide mijn werk. Zou je het niet weten?” Of “Iedereen in de meditatie groep kan daar een kwartier zitten zonder te wiebelen, maar ik niet.” En "Iedereen begrijpt de betekenis van deze lering, maar ik ben zo'n dommerik, het is gewoon hopeloos." De trots om de slechtste te zijn. Als we niet de beste kunnen zijn, maken we onszelf belangrijk door de slechtste te zijn. Het is weer de trots die zo'n groot probleem maakt van alles wat met onszelf te maken heeft, behalve hier, het is alles wat we verkeerd doen.

Met de andere trots versterken we alles wat we correct doen, ook al is het nauwelijks iets waard. Hier maken we een big deal van alles wat we niet goed doen, ook al is het vrij onbeduidend. Het is een manier om onszelf op de een of andere manier ongelooflijk centraal te stellen in het bestaan ​​van het universum.

Dit is een grote bij ons. Dit is degene die zo goed aansluit bij een laag zelfbeeld. Zodra we een laag zelfbeeld beginnen te krijgen, werpen we barrières op in onze eigen Dharma-beoefening, door de verkeerde opvatting en de trots een catastrofe te zijn. “Niemand is slechter in meditatie dan ik!" "Iedereen gaat naar het Zuivere Land en ik zal de laatste persoon zijn die hier wordt achtergelaten." [gelach]

Vervormde trots

De zevende soort trots wordt vervormde trots genoemd. Dit is wanneer we trots zijn op onze niet-deugden, onze morele degeneraties. "Ik heb goed gelogen over mijn belastingen, de IRS kan me deze keer niet krijgen." Of "Ik heb die man voor eens en altijd gezegd dat hij me niet meer lastig zal vallen." Het zijn dit soort situaties waarin onze moraliteit echt vol gaten zit, maar we verdraaien het om onszelf er zo goed en zo belangrijk uit te laten zien. “Het is me gelukt om die man te misleiden. Hij viel voor al mijn leugens. Ik was slim in deze zakelijke deal.” Of de persoon die opschept over met hoeveel mensen ze geslapen hebben.

Dit zijn de verschillende soorten trots. Ik vind het heel interessant om over elk ervan na te denken. Elk van hen heeft een iets andere smaak. We kunnen van elk van hen een voorbeeld maken in ons leven. Het is een heel goede spiegel om naar ons eigen gedrag te kijken en naar de verschillende manieren waarop we onszelf belangrijk proberen te maken.

Tegengif voor trots

Bedenk iets moeilijks

Er zijn een paar verschillende tegengiffen voor trots. De eerste die ik leerde was: als je trots bent omdat je denkt veel te weten, denk dan aan de vijf aggregaten, de zes zintuigen, de twaalf zintuigen, de achttien elementen. Mediteren op die. "Wat bedoel je mediteren op die? [gelach] Wat zijn dat?” Nou, dat is het punt. Je begrijpt ze niet, dus je trots daalt. Het idee is dat wanneer je denkt dat je iets weet, en dan aan iets heel moeilijks denkt, dit je doet inzien dat je eigenlijk niet veel weet om mee te beginnen. Dat is één techniek.

Denk dat onze kwaliteiten en bezittingen van anderen kwamen

Wat ik persoonlijk veel effectiever vind, is om te bedenken dat alles wat ik doe, weet, ben of heb, eigenlijk niet van mij is om mee te beginnen. Het kwam allemaal dankzij de inspanningen en vriendelijkheid van iemand anders. We zijn niet geboren met datgene waar we trots op zijn. Als je trots bent op hoeveel geld je verdient, bedenk dan dat je niet met dat geld geboren bent. Het geld komt omdat iemand anders het aan jou heeft gegeven.

Of als we trots zijn omdat we jong en atletisch zijn of wat het ook is, nogmaals, dit is niet onze aangeboren kwaliteit, maar het komt omdat andere mensen ons onze lichaam, en andere mensen verbouwden het voedsel dat ons hielp lichaam om te groeien en gezond te zijn. Als we (in negatieve zin) trots zijn op ons onderwijs, dan is dat niet onze eigen schuld. Het is te danken aan de inspanningen van alle mensen die ons les hebben gegeven. Al die jaren hebben ze ons op school verdragen. En dus, alles waar we trots op zijn, kunnen we ons herinneren dat het niet echt van ons is. Als je trots bent op je auto, bedenk dan dat hij ooit van iemand anders was en dat je hem alleen hebt omdat iemand je toevallig het geld heeft gegeven dat je voor de auto hebt ingeruild. Iemand heeft het gegeven. Er is niets om trots op te zijn om dat te hebben. Wat het ook is, probeer de oorsprong ervan te achterhalen en zie dat het helemaal niet van ons is. Dat helpt onze trots enorm naar beneden te gaan.

Erken de schade die trots met zich meebrengt en de waarde van nederigheid

In het Acht verzen van gedachtetransformatie, is er een vers dat zegt: "Als ik bij anderen ben, zal ik oefenen om mezelf als de laagste van allemaal te zien. En vanuit het diepst van mijn hart zal ik met respect anderen als oppermachtig beschouwen.” Dit vers gaat trots heel erg tegen. We erkennen de schade die trots met zich meebrengt, dat het ons ervan weerhoudt iets te leren. We erkennen de waarde van nederigheid. Als we nederig zijn, betekent dit niet dat we een laag zelfbeeld hebben. Het betekent dat we genoeg zelfvertrouwen hebben om toe te geven wat we niet weten en openstaan ​​om van andere mensen te leren.

Pas als we zelfvertrouwen hebben, staan ​​we open om te leren. Als we niet veel zelfvertrouwen hebben, zetten we de grote façade op van behoorlijk trots en elegant te zijn. We laten ons door niemand iets vertellen. Dit is best interessant om te weten en om te oefenen.

Zoals wanneer je met mensen praat, je iemand vraagt ​​wat je denkt dat een aardige vraag is, en ze beginnen je dingen te vertellen die je al weet en begrijpt, dan zeg je: "Waarom vertel je me dit? Denk je dat ik een dommerik ben? Ik stel een intelligente vraag. Kom op!" We willen de andere persoon afsnijden: "Oh, dat weet ik al." Of "Oh, dat heb ik al bestudeerd." Of "Oh, dat heb ik gehoord." Zoiets van "Vertel me iets beters. Vertel me iets dat het uiterste van mijn intelligentie vervult.' Pas op wanneer die geest opkomt. Pas op voor de geest die iets niet wil horen dat we al weten, omdat we bang zijn dat we status gaan verliezen. Kijk op dat moment naar de 'ik'. Kijk naar dat gevoel van "Oh, wie gaan ze denken dat ik ben als ik ze me iets laat vertellen dat ik al weet." Kijk hoe dat naar voren komt en zeg dan gewoon: "Dit is oké. Misschien leer ik er iets van als ik het nog eens hoor.” Probeer je goed te voelen als iemand je iets vertelt dat je al weet.

Of zelfs als iemand neerslachtig tegen je praat, probeer je daar goed bij te voelen, zoals: "Wat verlies ik als iemand neerslachtig tegen me praat? Wat is er erg aan! Dat betekent niet dat ik een waardeloos mens ben.”

Voordat we verder gaan, zijn er nog vragen over trots?

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Het blokkeert zeker de praktijk. Als we het idee hebben: "Ik ben deze goede kleine mediteerder", dan zijn we zelfvoldaan in onze... meditatie. We zijn niet echt aan het oefenen omdat er zelfvoldaanheid en zelfvoldaanheid is. Er wordt nooit vooruitgang geboekt.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Rechts. Je bent bijvoorbeeld trots op je nieuwe ski's, dus je wilt de hele tijd gaan skiën om ze te laten zien. Dat wordt een grote afleiding voor uw praktijk. Aan de ene kant bouw je je trots op, aan de andere kant verspil je je tijd.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ja, dat is het precies. Het staat erg stil. Omdat het erg defensief is, is het erg beschermend voor waar het is. En het is op zoek naar bedreigingen. Ik denk dat we onderscheid moeten maken tussen het gevoel van vertrouwen of plezier in wat we doen, en het gevoel van zelfvoldaanheid. We moeten die twee niet door elkaar halen. We moeten niet denken dat elke keer dat we ons goed voelen over iets dat we hebben gedaan, we trots zijn of zelfvoldaan zijn. Dat is een uiterste.

Als we 's avonds naar huis gaan, moeten we doornemen wat er die dag is gebeurd en kijken wat er goed ging. We worden verondersteld blij te zijn met wat we goed hebben gedaan, de deugden die we hebben gecreëerd en de keren dat we niet betrokken waren bij onze oude negatieve gewoonten, en een gevoel van vreugde hebben. Het is belangrijk om tevreden te zijn over onze positieve acties en een gevoel van verrukking over wat we hebben kunnen doen. Maar dit is een heel andere gewaarwording dan er trots op zijn of je zelfvoldaan voelen. Het punt is dat we vaak geen onderscheid kunnen maken tussen de twee. Als we niet afgestemd zijn op wat er in onze geest omgaat, kunnen we heel gemakkelijk dingen verkeerd labelen en denken dat iets trots is terwijl dat niet zo is.

Wat ook kan gebeuren, is dat als we kijken naar wat we goed deden, we trots genereren in plaats van een gevoel van plezier en vreugde. We moeten ervoor zorgen dat we niet trots zijn op de deugdzame activiteiten die we hebben gedaan, maar eerder een gevoel van vertrouwen en plezier genereren. We willen er ook voor zorgen dat we het verschil herkennen tussen zelfvertrouwen en een gevoel van trots, zodat we niet zo extreem gaan denken dat we vastlopen als we ons ergens goed bij voelen. Dat is niet altijd het geval. Het is heel belangrijk om te herkennen wat er goed is gegaan gedurende de dag.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ja het is waar. De trots wordt supergevoelig, zodat we verharden tegen elke kleine feedback die we krijgen die we niet leuk vinden. We worden defensief en zelfs behoorlijk agressief door ons eigen gebrek aan zelfvertrouwen. Als we ons echt goed voelen over onszelf, kunnen we wat negatieve feedback tolereren. We hebben niet het gevoel dat het een bedreiging vormt voor wie we zijn. Als ons gevoel van eigenwaarde wankel is, kunnen we niets tolereren. Of iemand ons nu bekritiseert of niet, we zullen kritiek horen en we zullen verdedigen en terugvallen.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ja precies. Hoe verward zijn we! Het voelt echt alsof er iemand is die verdedigd moet worden. Het voelt alsof er een echte persoon is wiens integriteit op het spel staat omdat iemand ons een naam heeft genoemd en het is solide. “DAT KAN JE MIJ NIET NOEMEN!” Het "ik" breidt zich uit om de hele kamer te vullen.

De volgende wortelkwelling is onwetendheid.

Onwetendheid

Definitie van onwetendheid: Onwetendheid is een begoochelde staat van onwetendheid die wordt veroorzaakt doordat de geest onduidelijk is over de aard van dingen zoals de vier edele waarheden, oorzaak en gevolg, leegte, de Drie juwelen (Buddha, Dharma en Sangha).

Verschillende manieren om onwetendheid te beschrijven

Onwetendheid is een staat van duisterheid. Eigenlijk zijn er verschillende manieren om onwetendheid te beschrijven. Een manier is om onwetendheid te beschrijven als slechts een verduistering. Een andere manier is om onwetendheid te omschrijven als het actief grijpen naar een verkeerd idee.

Laten we beginnen met de beschrijving van onwetendheid als slechts een verduistering, een algemene duisternis in de geest. Onwetendheid is slechts deze onwetendheid, en binnen deze onwetendheid is de verkeerde mening van de vergankelijke verzameling grijpt naar een inherent bestaande persoon [dit is de tweede beschrijving van onwetendheid].

Er is een analogie die het heel duidelijk maakt. De kamer is erg schemerig en er is iets opgerold en gestreept in de hoek. Je komt langs, ziet het opgerolde ding en je zegt: "Ah, het is een slang!" In feite is het een touw. Maar je ziet een slang vanwege de schemering van de kamer. De schemering van de kamer is deze algemene verduistering. De duisternis verhindert dat je ziet dat het een touw is. De Tibetaanse term voor deze algemene verduistering is mongpa. Voor mij heeft het een zwaar geluid, zoals 'Mud-pa'. [gelach] De geest is net als "modder", hij is dik, hij kan geen dingen zien. Dit is onwetendheid.

Binnen deze algemene verduistering is er dit grijpen naar dingen die inherent aanwezig zijn, zoals wanneer je denkt dat het touw een slang is. Zie je het verschil tussen de algemene onwetendheid en dit grijpen? Zie je dat ze verschillende functies hebben? Soms praten we over onwetendheid als deze algemene duisternis of verduistering in de geest, en soms praten we over onwetendheid als een actief proces om dingen te begrijpen als inherent bestaand, terwijl ze in feite niet [inherent bestaand] zijn.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Er zijn eigenlijk twee soorten onwetendheid. De ene is aangeboren; het is de onwetendheid waarmee we worden geboren, en het is er al vanaf het begin. Dat hoeven we niet te leren. We hebben bijvoorbeeld een aangeboren houding die onszelf beschouwt als een inherent bestaand 'ik'.

Een ander soort onwetendheid wordt aangeleerd. We leren allerlei soorten filosofie die we gebruiken om te rechtvaardigen waarom ik een zelfbestaand, onafhankelijk 'ik'.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Het aangeboren grijpen naar het zelf of het 'ik' is dit aangeboren gevoel van 'ik'. Het is wat de baby aan het huilen maakt als ze gewond zijn. Het is wat de baby bang maakt, het is dat zeer basale, rauwe gevoel dat er een onafhankelijk bestaand persoon is die verdedigd moet worden, die bedreigd wordt, die belangrijk is. Niemand heeft het ons geleerd. Het is gewoon dat we het hebben gehad vanaf de beginloze tijd. Daarom zeggen ze dat onwetendheid de wortel is van samsara of cyclisch bestaan. Onwetendheid gaat terug naar de beginloze tijd en het dient als de basis voor alle andere verontreinigingen. Op basis van dit grijpen naar het inherente bestaan, genereren we alle andere verontreinigingen.

En daarbovenop ontwikkelen we allerlei filosofieën. Zo ontwikkelen we de filosofie dat er een ziel is; er is iets dat "MIJ" is. We zijn er zeker van dat er een "MIJ" is, want als er geen "MIJ" was, zou er niets zijn nadat ik sterf. We zullen veel filosofie verzinnen. We bestuderen het op de universiteit en schrijven er scripties over. Het is in wezen allemaal intellectueel interieurafval. [gelach] We vallen zo gemakkelijk ten prooi aan deze verkeerde filosofieën.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Karma en onwetendheid zijn verschillend. Onwetendheid is een mentale factor. Alle aandoeningen zijn mentale factoren. Het zijn bewustzijnen. Karma zijn acties. Karma is wat we doen gemotiveerd door de mentale factoren. De kwellingen en de karma samen veroorzaakten de wedergeboorte.

Publiek: Hoe zorgt het begrijpen van het ware bestaan ​​ervoor dat iemand gehechtheid?

VTC: Zoals ik al zei, er zijn een paar wegen die we kunnen bekijken. Ten eerste, als ik iets als inherent bestaand zie, betekent dat dat het op zichzelf een natuur of een essentie heeft. Bij sommige objecten zal een deel van die aard of essentie echt geweldig lijken. De essentie van pizza is bijvoorbeeld absoluut geweldig, zeker als je een maand in India bent. [gelach] Als we een object als inherent bestaand zien, is het gemakkelijk om de kwaliteiten ervan te overschatten en ze te zien als behorend tot het object, onafhankelijk van iets anders.

De manier waarop je je verhoudt tot objecten hangt ook af van het grijpen naar het inherente bestaan. Als ik mezelf zie als dit geïsoleerde ding dat zo echt is, dan is mijn geluk heel erg belangrijk. Als mijn geluk zo belangrijk is, ga ik alles analyseren in termen van of het me geluk geeft of niet. En dus ga ik ontdekken dat pizza wel [me geluk geeft], chocolade wel en marshmallows niet. [gelach] Gewoon door de manier waarop ik naar het 'ik' kijk, waardoor ik naar alles kijk in termen van hoe het me beïnvloedt, of het me plezier of pijn geeft.

Dit zijn een paar manieren waarop het begrijpen van het ware bestaan ​​leidt tot: gehechtheid.

Verschillende soorten luiheid

[In reactie op het publiek:] Er zijn verschillende soorten luiheid. De ene soort zou onder de categorie onwetendheid vallen, het soort luiheid dat gewoon graag rondhangt, slaapt en rondhangt. Een ander soort luiheid valt onder de gehechtheid categorie. Dit is de luiheid die ons ongelooflijk bezig houdt met veel verschillende dingen. De geest die voortdurend bezig is met wereldse dingen, wordt als lui beschouwd, omdat hij vol zit met... gehechtheid. En het is erg lui in termen van Dharma.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Wezens die bepaalde niveaus van het pad bereiken, kunnen hun wedergeboorte beheersen. Op het niveau van het pad van zien, heb je een directe perceptie van leegte. Op dat moment heb je niet alle onwetendheid bij de wortel volledig uit je mindstream verwijderd, maar omdat je leegte direct waarneemt, heeft de onwetendheid geen enkele aantrekkingskracht op je. Op dit punt kunt u, als u de bodhisattva pad, uit mededogen, kies je wedergeboorte. Je komt terug, niet uit onwetendheid die een ander wil lichaam, maar uit mededogen voor het welzijn van anderen. Je zult een gevoel van 'ik' hebben, maar je zult niet begrijpen dat dat gevoel van 'ik' inherent bestaat. Er is een geldig gevoel van 'ik'.

Als we zeggen: "Ik loop, ik zit en ik praat", is dat ook een geldig gevoel van "ik"; we maken op dat moment geen big deal over "ik". We vatten 'ik' niet echt op als inherent bestaand. We gebruiken "ik" gewoon als een conventionele term. "Ik zit hier" in tegenstelling tot "I zit hier.” De laatste grijpt naar het inherente bestaan, terwijl de eerste slechts een conventioneel gebruik is van het woord 'ik'.

Die wezens die controle hebben over hun wedergeboorte zouden dat conventionele gevoel van 'ik' hebben, maar ze zouden niet zo'n krachtige greep op het 'ik' hebben.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Onthoud dat we het eerder over de twee niveaus van verduistering hadden: de kwellende verduisteringen² en de cognitieve obscuraties?³ De schijn van inherent bestaan ​​is geen bewustzijn. Het is de cognitieve verduistering. Het is vrij subtiel. Gebaseerd op deze schijn van inherent bestaan, springen we er dan in en zeggen: "Ja, dat is waar, zo zijn de dingen echt!" Dit is de dingen aangrijpen als inherent bestaand; een bewustzijn, een kwellende verduistering. Het is veel grover dan de cognitieve verduistering.

Sommige mensen die dharmastudenten beginnen, zeggen: "Waar komt onwetendheid vandaan?" Je zegt: "Wel, dit moment van onwetendheid kwam van het voorafgaande moment van onwetendheid, dat kwam van het voorgaande moment van onwetendheid, dat kwam van het voorgaande moment..." Toen vroegen ze: "Maar waar kwam onwetendheid vandaan?"

Ik denk dat we vastlopen op deze vraag vanwege onze christelijke opvoeding. Er was eens, volgens het christendom, alles perfect, en pas later kregen we alle problemen. Terwijl in het boeddhisme niets ooit perfect was. Het was niet alsof we uit de perfectie vielen. We waren gewoon nooit perfect om mee te beginnen. Zie je, we zaten niet vast met deze vraag waar onwetendheid vandaan kwam, want de dingen zijn nooit perfect geweest. Onwetendheid is er altijd geweest.

Ik stop hier voor nu, hoewel er nog veel meer te zeggen is. Dit materiaal is erg nuttig omdat dit fundamentele boeddhistische psychologie is. Het is een boeddhistische kaart van de geest. Het is een manier om te kijken naar wat er in onze eigen geest omgaat en het beter te begrijpen. Denk bijvoorbeeld niet aan de verschillende soorten trots als iets buiten ons: "Is het niet interessant dat al die mensen die vanavond niet zijn gekomen de echte trotse zijn?" [gelach] Ga daar niet op in, maar neem de hele zaak als een spiegel om die toestanden in jezelf te identificeren. En hetzelfde geldt voor onwetendheid. In plaats van het te begrijpen als een intellectuele categorie, vraag je: "Wat is deze onwetendheid in mij?"

Laten we een paar minuten rustig zitten en verteren.

1. "Afflictions" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "verontrustende houdingen". ↩

2. "Afflictive obscurations" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "misleidende verduisteringen" ↩

3. "Cognitieve verduisteringen" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "verduisteringen voor alwetendheid". ↩