De dukkha van het cyclische bestaan

De acht onbevredigende ervaringen van mensen

• Review van de eerste zeven
• Geboorte nemen
• Ziekte en veroudering
• Dood
• Niet krijgen wat we willen en dingen tegenkomen die we niet leuk vinden
• Gescheiden zijn van de dingen die we leuk vinden
• Het hebben van een besmette lichaam en geest

LR 047: De eerste edele waarheid 01 (Download)

De drie lijden

• De onbevrediging van het lijden
• De onbevrediging van verandering
• doordringende verergerde onbevrediging

LR 047: De eerste edele waarheid 02 (Download)

Vragen en antwoorden

• Gevoelens van overvloed
• De betekenis van het leven
• Tevredenheid

LR 047: De eerste edele waarheid 03 (Download)

De nadelen van samsara: iemand zei dat dit zwaar spul is. Echt, als we het hebben over de nadelen van samsara, is het een directe uitdaging hoe we ons leven leiden en de voortdurende gehechtheid dat we alles in ons leven moeten doen. Ik zei dat ik onderwerpen als liefde zou kunnen onderwijzen - ik zou hier waarschijnlijk veel meer mensen hebben [gelach] - maar ik zou de leringen niet nauwkeurig weergeven. Toen merkte iemand anders op: 'Ik wacht een beetje tot je op het onderwerp liefde en mededogen komt - dan wordt het beter; dat is best aardig.”

Toen heb ik erop gewezen dat het eigenlijk op hetzelfde neerkomt. Voor jou mediteren op liefde en mededogen, je moet mediteren op gelijkmoedigheid - zich ontdoen van gehechtheid voor vrienden, afkeer van vijanden en onverschilligheid voor alle anderen. Dus het komt neer op dezelfde dingen die we hier krijgen -gehechtheid, boosheid en onwetendheid.

Als je denkt: "Oh, ik zou willen dat we stoppen met praten over al het lijden en onbevredigende dingen en beginnen te praten over bodhicitta”, zult u merken dat we onze gehechtheid, boosheid en hoe dan ook onwetendheid, waar we ons ook wenden. We proberen er steeds uit te komen. Het is alsof de BuddhaEr moet ergens een maas in de wet zitten [gelach]. Als je er een vindt, laat het me weten [gelach].

Beoordeling

Geboorte nemen

De vorige keer hadden we het over het onaangename en onbevredigende karakter van de bevalling. Door geboorte te nemen, worden we dan blootgesteld aan veroudering, ziekte, dood en al het andere dat ermee gepaard gaat. Ons lichaam fungeert als de basis voor zoveel moeilijkheden die we dit leven ervaren. Als we dit niet hadden lichaam, zouden we ons geen zorgen hoeven te maken over kanker of aids of hartaandoeningen.

Maar het is interessant, omdat we denken: “Ik heb dit lichaam en lichaam is goed. Het zijn de kanker, aids en hartziekten die de problemen zijn.” Het is alsof we die moeten wegdoen, maar dit moeten kunnen behouden lichaam. Maar waar we hier op wijzen, is dat de lichaam, staat van nature volledig open voor dat alles, dus het is onmogelijk om ooit aids, kanker, hartaandoeningen en allerlei ziekten te overwinnen, zonder de lichaam dat is onder invloed van kwellingen¹ en karma. Je kunt de ziekte misschien een tijdje uitstellen, maar zolang we een lichaam die onder controle is van aandoeningen en karma, zal er op een gegeven moment een soort ziekte komen.

Ziekte en veroudering

Dan hebben we natuurlijk ook de nadelen van ziekte, waar we niet zo van houden, en de nadelen van veroudering - de moeilijkheden van het hele verouderingsproces. We spraken over ouder worden in termen van het lijden van iemand op hoge leeftijd, maar eigenlijk kan het verwijzen naar het hele verouderingsproces - naarmate je ouder wordt, alle veranderingen die je moet doormaken, aanpassingen die je moet maken tijdens je kindertijd, adolescentie, jongvolwassenheid en middelbare leeftijd, alle verschillende fysieke en mentale problemen die gepaard gaan met het verouderingsproces.

Dood

Toen spraken we ook over de dood. Het is niet wat we willen doen, en toch hoort het erbij lichaam. Er is geen manier om het te vermijden.

Niet krijgen wat we willen en dingen tegenkomen die we niet leuk vinden

We worden ook geconfronteerd met situaties waarin we niet krijgen wat we willen en dingen tegenkomen die we niet leuk vinden. Ook al doen we zo ons best om niet te voldoen aan de dingen die we niet leuk vinden en doen we zo ons best om de dingen te krijgen die we leuk vinden, het lukt ons niet.

Het is interessant om te kijken naar de problemen die je dagelijks tegenkomt en je af te vragen onder welke categorie het valt. Er is me een paar dagen geleden iets overkomen. Ik was er erg door van streek en dacht: “Het was gewoon niet eerlijk. Het klopte niet. Mensen waren niet onbevooroordeeld', enz. En toen ging ik zitten en zei: 'Eigenlijk komt het erop neer dat ik niet krijg wat ik wil.' [gelach] Dat komt omdat ik geboren ben met een lichaam en geest onder de invloed van kwellingen en karma. Dus wat is er om zo verbaasd over te zijn? Het is gewoon de aard van dit soort bestaan ​​om het probleem te hebben niet te krijgen wat ik wil. Natuurlijk, Buddha zei zo. Het is gewoon dat ik niet luisterde. [gelach]

Het is best interessant om op die manier naar je verschillende ervaringen en problemen te kijken. Of ik krijg niet wat ik wil, of ik krijg wat ik niet wil. Natuurlijk ga ik krijgen wat ik niet wil! Natuurlijk. Door kwellingen niet weg te nemen en karma in vorige levens ga ik natuurlijk krijgen wat ik niet wil in dit leven.

Gescheiden zijn van de dingen die we leuk vinden

Ik ben ook gescheiden van de dingen die ik leuk vind. Ik heb misschien een geweldige ervaring of iets geweldigs of een geweldige relatie, maar dan veranderen de omstandigheden en is het er niet meer. Natuurlijk gebeurt dit. Zolang ik onder invloed ben van aandoeningen en... karma, dat gaat gebeuren.

Op deze manier reflecteren, kijken naar onze dagelijkse levenservaring door dit raamwerk, wordt een echte centrerende ervaring. Het geneest veel van de strijdlust die we hebben tegenover andere mensen en externe situaties, omdat we zien dat het niet de schuld van iemand anders is. Het is als: “Waarom ben ik hier in de eerste plaats? Het is omdat ik het probleem in het vorige leven niet heb opgelost. Ik heb me ervoor ingesteld.” Dus het stopt het gevoel van vechten met de wereld, omdat we onze eigen situatie in een ander licht zien, in een breder perspectief. Ik denk dat dit echt nuttig is.

Een besmet lichaam en geest hebben

De achtste van de onbevredigende voorwaarden van de mensen heeft een besmette lichaam en geest als gevolg van kwellingen en karma.

(Eigenlijk zijn deze acht onbevredigend) voorwaarden zijn niet beperkt tot mensen. Sterker nog, ik heb me altijd afgevraagd waarom ze deze acht opnoemen als kenmerkend voor mensen, omdat het mij lijkt dat in ieder geval wezens van het mensenrijk naar beneden hier doorheen gaan. In de hogere sferen, wanneer je een grote concentratie hebt, heb je deze onbevredigende ervaringen niet.)

Als we zeggen "besmet" lichaam en geest,” het betekent niet dat het radioactief is [gelach]. Het betekent dat het besmet is door aandoeningen en... karma. Omdat we dit hebben lichaam en geest die onder de invloed zijn van kwellingen en karma, we zijn niet vrij. Alles is daarmee besmet.

Nogmaals, het is interessant om hierover na te denken: “Ik heb een besmette lichaam en geest”, in plaats van: “Dit ben ik. Zeg me niet dat ik besmet ben!” [gelach] We houden er niet van om te horen dat we besmet zijn. Maar het is waar dat we een besmette lichaam en geest, nietwaar? Mijn lichaam onder invloed is van aandoeningen en karma. Het is zo omdat ik in vorige levens onwetendheid had, boosheid en gehechtheid. Vooral aan het einde van mijn laatste leven had ik veel gehechtheid naar het hebben van een lichaam. Mijn geest wilde heel graag een lichaam, dus het sloot op een ander lichaam van dit leven toen het moest scheiden van dat van het vorige leven lichaam. Dus ik heb de lichaam omdat ik het wilde. Dus wees in de toekomst voorzichtig met wat je wilt! [gelach] Het is onder de controle van mijn eigen gehechtheid dat ik een lichaam die dan ziek en oud wordt en sterft.

En dit lichaam is de basis waarop de karma van vorige levens rijpt. We hebben veel verschillende gemaakt karma in onze vorige levens. We hebben misschien iemand geslagen of medische experimenten gedaan en veel wezens gedood in een vorig leven - wie weet wat we in vorige levens hebben gedaan! Veel van de resultaten van die acties worden op dit leven geplukt lichaam.

Kijk maar naar je dagelijkse ervaringen. Je hebt buikpijn. In plaats van: "Het is die waardeloze kerel in het restaurant die ik heb gegeten die de afwas niet heeft gedaan", is het als: "Oh, dit is het resultaat van mijn eigen karma. ik heb een lichaam waarop dit karma kan rijpen omdat ik onwetendheid heb. En aan het einde van mijn laatste leven had ik veel grip.”

Het is waar dat als je geboren moet worden in een cyclisch bestaan, een mens lichaam is een goede om te hebben. Daarom streven en werken we in het begin om menselijke lichamen en goede wedergeboorten in het volgende leven in een hoger rijk te krijgen. Maar nu, hopelijk is onze geest een beetje volwassener en zullen we niet tevreden zijn met gewoon een goede lichaam omdat we erkennen dat het nog steeds onder controle is van aandoeningen en karma, en we zijn nog steeds niet vrij.

Zo is het ook met onze geest. Waarom hebben we? boosheid? Waarom verliezen we ons geduld? Waarom voelen we ons eenzaam en paranoïde? Waarom voelen we ons ontevreden? Waarom voelen we ons niet geliefd? Al deze verschillende mentale gevoelens en emotionele gevoelens die we hebben - waarom zijn ze er? Nou, in onze vorige levens hadden we kwellingen. We hebben de geest niet volledig gezuiverd. We realiseerden ons geen leegte. Dus er is een continuïteit van de kwellingen, en wat we in onze vorige levens hadden, hebben we ze ook in dit leven.

Wij hadden gehechtheid vorig leven, dus dit leven hebben we veel gehechtheid. Als gevolg van onze gehechtheid, we hebben onvrede. We hebben vorig leven veel ons geduld verloren, dus het zaad van de boosheid gaat door in dit leven. Deze verschillende mentale factoren gaan gewoon door. We hebben ze weer in dit leven omdat we de problemen niet eerder hebben opgelost.

Waarom ervaren we zoveel mentale pijn? In veel opzichten is onze mentale pijn veel ondraaglijker dan onze fysieke pijn. In onze samenleving is de fysieke pijn minimaal, maar er is zoveel mentale pijn, vooral in vergelijking met, laten we zeggen, India of China. Waarom is er zoveel mentale pijn?

Nogmaals, zoveel ervan is te wijten aan kwellingen en karma. De kwellingen die nu in ons opkomen, zijn een voortzetting van de kwellingen van vorige levens. Alle verschillende gevoelens en emoties die we hebben die erg pijnlijk zijn, zijn de rijping van vorig leven karma. Waarom worden we depressief? Misschien hebben we in vorige levens anderen kwaad gedaan. Waarom voelen we ons soms eenzaam? Nou, misschien waren we in vorige levens erg wreed tegen andere mensen en schopten we ze uit ons huis.

Wie weet wat we in vorige levens hebben gedaan! Ze zeggen dat we als alles zijn geboren en alles hebben gedaan. Ik denk dat het nutteloos is om vast te houden aan dit goody-two-shoes-idee van: "Oh, dat zou ik niet doen!" Wij niet? Het enige dat nodig is, is ons in de juiste situatie te brengen, en ik wed dat we dat zouden doen. Denk je dat we boven doen wat er in LA is gebeurd? Ik weet zeker dat als we in dezelfde omstandigheden waren geplaatst, we in opstand zouden zijn gekomen en precies hetzelfde zouden hebben gedaan als mensen. Waarom? Omdat de zaden in ons zijn. Het is gewoon dat de karma rijpt momenteel niet. Maar ik denk dat veel van dat potentieel in ons zit. En dit is wat we bedoelen als we zeggen dat we onder invloed zijn van aandoeningen en: karma. Die aandoeningen zijn daar. Het enige dat nodig is, is om de karma dat brengt je in die externe situatie en whammo! Daar heb je het.

Ik denk dat het een heel vernederende ervaring is om hierover na te denken, gewoon om te zien wat de oorzaak van het probleem is. Door de wortel van het probleem te zien als de kwellingen en karma, erkennen we ook dat we iets kunnen doen om het te veranderen, omdat we onze kwellingen kunnen beheersen. We hebben het tegengif voor deze aandoeningen geleerd. We hebben methoden geleerd om leegte te realiseren om ze te elimineren. We hebben methoden geleerd om de karma. Het begrip van leegte is het ultieme dat de karma.

We hebben in ons het vermogen om deze hele situatie te veranderen. Het is misschien ontnuchterend om te erkennen dat het allemaal in ons zit, maar het is ook erg nuttig omdat we de tools hebben die we kunnen gebruiken om het te veranderen. Terwijl als de situatie echt was zoals we die zo vaak waarnemen: “Nou, deze persoon doet niet erg aardig tegen mij. Deze persoon is oneerlijk. Deze is kortzichtig. Die situatie is onrechtvaardig. Dit is niet goed,” dan kunnen we het nooit oplossen, omdat we niet alles kunnen veranderen wat iedereen doet.

Onze oude opvatting om problemen altijd als extern te zien, leidt ons echt naar een doodlopende weg. Terwijl deze andere, hoewel het misschien ontnuchterend en op een alarmerende manier adembenemend is, is het eigenlijk heel hoopvol aan de basis omdat we zien dat we het kunnen veranderen. Wij hebben de gidsen. Wij hebben de tools. Het enige wat we hoeven te doen is het doen! Klinkt makkelijk, hè? [gelach]

Dus wat ontbreekt er? Waarom doen we het niet? Omdat we de situatie niet zien voor wat het is. Waarom zoekt iemand met een drugsprobleem geen hulp? Omdat ze de ernst van hun situatie niet zien. Ze schilderen er overheen. Ze kijken niet naar hoe verschrikkelijk de situatie is. Ze gaan dus niet voor hulp.

Evenzo moeten we kijken naar hoe verschrikkelijk onze situatie is, niet zodat we in paniek raken en emotioneel en depressief worden, maar zodat we daadwerkelijk hulp gaan zoeken en er iets aan doen. De psychologen zeggen altijd dat zolang je in ontkenning bent, je niet kunt veranderen. Zo is het ook in de Dharma. Zolang we ontkennen wat onze situatie is en erover schilderen, zullen we het gewoon keer op keer bestendigen. We moeten de nadelen van een cyclisch bestaan ​​inzien en daarmee ontwikkelen we de vastberadenheid om vrij te zijn ervan.

Deze vastberadenheid om vrij te zijn vanuit het cyclische bestaan ​​heet in westerse termen compassie hebben voor onszelf. De Boeddha's gebruiken die terminologie niet, maar dat is in wezen wat het is. Mededogen is niet willen dat iemand lijdt. Als we kijken naar de ernst van het cyclische bestaan ​​en we willen er niet in blijven lijden, dan hebben we compassie voor onszelf en willen we ons ervan bevrijden. En we hebben liefde voor onszelf, wat de wens voor onszelf is om gelukkig te zijn, om bevrijding te bereiken. Het boeddhisme is dus zeker gebaseerd op liefde en compassie voor onszelf.

En als we die liefde en compassie voor onszelf hebben, als we dit hebben vastberadenheid om vrij te zijn vanuit het cyclische bestaan, dan kunnen we liefde en mededogen voor anderen opwekken. We genereren liefde en mededogen voor onszelf door naar onze eigen onbevredigende situatie te kijken. We genereren het voor anderen door te kijken naar hun onbevredigende situaties. We zien dat zij in precies dezelfde situatie zitten als wij. Maar we kunnen de ellende van anderen niet herkennen als we die van onszelf niet kunnen herkennen. Hoe kunnen we in contact komen met de ernst van de pijn van iemand anders als we onze eigen pijn niet eens kunnen erkennen?

Dus liefde en mededogen willen hebben, maar niet naar onze eigen situatie willen kijken, is een contradictie. Met deze tegenstrijdigheid zullen we geen echte liefde en mededogen kunnen hebben. Daarom is liefde en mededogen geen ontsnapping aan het kijken naar onze eigen problemen. Het is gedaan op basis van onze eigen problemen te hebben bekeken.

Ik herinner me een keer dat Rinpoche dit leerde. Hij zei dit in de context van gelijkmoedigheid meditatie. Hij zei dat als er iemand is die je niet mag en je wenst die persoon kwaad, dan denk dat die persoon oud en ziek zal worden en zal sterven. In die tijd was ik behoorlijk boos op iemand, en toen ik dacht dat deze persoon ziek en oud zou worden en zou sterven, merkte ik ineens dat ik niet meer boos op hen kon zijn. Hoe kan ik iemand kwaad toewensen die oud en ziek wordt en sterft? Ze gaan lijden. Ik hoef niet eens iets te doen om het te veroorzaken. Hoe kan ik wensen dat ze toch lijden?! Wat voor integriteit heb ik als mens als ik dat wil?

Dus ik denk dat het in veel opzichten erg nuttig is om te herkennen waar het cyclische bestaan ​​over gaat. Het kan ons helpen om liefde en mededogen voor onszelf op te wekken. Het kan ons helpen om los te laten boosheid en wrok tegen andere mensen. Het kan ons helpen om wat liefde en mededogen voor hen te ontwikkelen, omdat ze precies zoals wij zijn. Dit is dus echt een hoeksteen.

Wanneer de Buddha leerde de vier edele waarheden, de eerste waarheid van de onbevredigende voorwaarden is het eerste wat hij leerde, dus het moet belangrijk zijn geweest. [gelach] Maar je moet bedenken dat hij het niet bij alleen de eerste edele waarheid of de tweede edele waarheid liet - onbevredigend voorwaarden en hun oorzaken. Hij onderwees alle vier, wat betekent dat hij ook de beëindiging van de aandoeningen en hun oorzaken en de problemen leerde, en hij leerde ook het pad hoe het te doen. Het is erg belangrijk om te onthouden dat er vier nobele waarheden zijn. Blijf niet hangen in slechts één.

Dit zijn dus de acht onbevredigende voorwaarden van mensen.

De drie lijden

Waar ik nu wat dieper op in wil gaan, is wat gewoonlijk de drie vormen van lijden wordt genoemd. We hadden de zes lijden. We hadden de acht lijden. Nu hebben we de drie [gelach]. Het is gewoon een andere manier om het te presenteren. We hebben dit besproken toen we voor het eerst spraken over de vier edele waarheden, maar ik denk dat het nuttig is om er nu dieper op in te gaan. Een of meer van deze drie onvoldoende voorwaarden doordringen alle rijken in het cyclische bestaan. Hierover nadenken is bedoeld om ons te helpen verder te gaan dan alleen een goede wedergeboorte wensen, de gebreken daarin te zien en daarom bevrijding te wensen.

Er zijn drie onbevredigende voorwaarden:

1. De onbevrediging van het lijden
2. De onbevrediging van verandering
3. doordringende verergerde onbevrediging

Ik wou dat er een mooi woord was voor de vertaling van de Sanskrietterm 'dukkha' in plaats van 'onbevrediging' of 'lijden', wat een slechtere vertaling is.

De onbevrediging van het lijden

De onbevrediging van lijden zijn gevoelens, zowel mentaal als fysiek, die alle wezens als pijnlijk erkennen. Dit zijn in feite pijnlijke gevoelens, onaangename gevoelens. Het kunnen fysieke klachten zijn, zoals het stoten van onze teen of het hebben van een maagklachten. Ze kunnen mentaal zijn, zoals depressief of angstig worden. Zowel het fysieke als het mentale lijden wordt ervaren door dieren, door de wezens in de hel, en door de hongerige geesten. Het mentale lijden wordt ook ervaren door enkele van de goden van het begeerterijk, deze goden die in super-deluxe zintuiglijke genoegens leven.

De onbevrediging van verandering

De onbevrediging van verandering verwijst naar aangename gevoelens, gelukkige gevoelens, dingen die we normaal gesproken als gelukkig beschouwen. Waarom zeggen we dat gelukkige gevoelens onbevredigend zijn? Of als je de oude vertaling gebruikt, dat blije gevoelens lijden? (Zie je wel, daarom werkt 'lijden' niet zo goed.) Omdat ze niet lang duren. En omdat we zoveel externen moeten verzamelen voorwaarden om ze te pakken. We moeten er veel energie in steken om ze te krijgen.

En ook, alle dingen die we doen die ons aangename gevoelens bezorgen, zijn van nature niet aangenaam. Als je knieën pijn doen terwijl je zit, wil je alleen maar opstaan. Wanneer je voor het eerst opstaat, is staan ​​aangenaam. Maar als je blijft staan ​​en staan, wordt het pijnlijk, nietwaar? Dezelfde activiteit van staan, die in het begin plezierig was, wordt later pijnlijk. Dus die activiteit op zich is niet plezierig.

Waarom noemen we het dan aangenaam als we voor het eerst opstaan? Het is omdat het lijden van zitten is verdwenen en het lijden van opstaan ​​is erg klein op het moment dat we voor het eerst opstaan. Maar naarmate we langer staan, groeit en groeit dat lijden, dat aanvankelijk klein is, totdat het pijnlijk wordt. Op die kleine hoeveelheid lijden of onbevrediging die we hebben als we voor het eerst opstaan, geven we het het label 'plezier'. We noemen het 'plezier' omdat het grove ongemak van zitten is verdwenen en het grove ongemak van opstaan ​​nog niet is ontstaan. Het is maar een klein ongemak. Dus we noemen het 'plezier'.

Het is hetzelfde als je aan het eten bent, als je echt honger hebt. Er is een groot hongergevoel. Het voelt verschrikkelijk. Als je begint te eten, wow, het is zo leuk! Bliss! Prachtig! Plezierig noemen we dat, maar wat is het eigenlijk? Het onaangename hongergevoel is verdwenen. De onaangenaamheid van eten is erg klein. Want als we blijven eten en blijven eten, wordt het toch behoorlijk onaangenaam? Als je daar zit en jezelf propt, wordt het erg pijnlijk. Wat is pijnlijker: een maag hebben die te vol is zodat je het gevoel hebt dat je gaat overgeven of honger hebt? Beide zijn verschillende vormen van pijn, maar het is allebei fysieke pijn.

De pijn die het gevolg is van eten is nog erg klein op het moment dat je voor het eerst gaat eten om je honger te stillen. Dus noemen we het 'plezier'. We noemen het 'geluk'. Maar op zichzelf is dat gevoel geen geluk. Het is geen plezier. Want als dat gevoel van nature plezierig zou zijn, hoe meer we aten, hoe gelukkiger we zouden moeten zijn. Maar juist het tegenovergestelde gebeurt. Het is net als met alles wat we doen, het is een tijdje leuk en leuk, en dan gaat het mis. Onderzoek gewoon de dingen die je doet die worden bepaald door aandoeningen en karma, de dingen die we doen om werelds plezier te zoeken. We beginnen met enig plezier, maar als we hetzelfde blijven doen, gaat het steevast mis. We zullen niets kunnen vinden dat als we blijven doen, altijd beter wordt, want als dat zo was, zouden we dat doen in plaats van hier te zitten.

Publiek: Hoe zit het met echte liefde?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Is het echte liefde? Je bent met een fantastisch persoon en het is geweldig. Maar als je nog een uur bij hen bent, en nog een uur, en nog een uur … zoals iemand zei: “Als je zegt dat je tien jaar getrouwd bent en geen ruzie hebt gehad, zegt het me dat ook je woont niet samen, of je praat niet met elkaar.” [gelach]

Mensen zouden kunnen zeggen: "Oh, dit is geluk", maar ze pikken bepaalde dingen uit waar ze "geluk" op plakken. Maar met elke relatie, met elke persoon, zijn er moeilijkheden, zelfs als je heel veel om die persoon geeft. Er gebeuren veel dingen in een relatie. Dezelfde persoon die ons de ene keer een prettig gevoel geeft, kan er ook voor zorgen dat we een andere keer een pijnlijk gevoel hebben. Het gebeurt de hele tijd. Daarom is het een onbevredigende voorwaarde voor verandering, omdat het plezierige in iets onaangenaams verandert als je het maar lang genoeg doet.

Waarom duurt het plezier niet? Omdat het in de aard van onbevrediging is. Omdat het wordt geregeerd door kwellingen en... karma. Dus we komen weer terug op de oorzaken - de kwellingen en... karma.

doordringende verergerde onbevrediging

We hebben dus gekeken naar onaangename gevoelens, de onbevrediging van lijden. We hebben prettige gevoelens ook als onbevredigend beschouwd, omdat ze veranderen.

Hoe zit het met neutrale gevoelens, of besmette gevoelens van gelijkmoedigheid? We voelen ons gewoon neutraal. Ze zijn zeker beter dan regelrecht lijden. Dit is een van de redenen waarom mensen een zeer diepe concentratie ontwikkelen. Aan het begin van hun concentratie krijgen ze ongelooflijke gevoelens van geluk. Maar dan transcenderen ze dat en gaan ze gevoelens van gelijkmoedigheid ervaren, gewoon een gevoel van neutraliteit dat zogenaamd beter is dan sommige van de gelukkige gevoelens die je krijgt als je diepe concentratie hebt. En toch is dat niet vrij van de kwellingen en karma, dus het is besmette gelijkmoedigheid of besmette neutraliteit.

Tja, wat is daar zo onbevredigend aan? Nou, net als je het hebt, heb je misschien een neutraal gevoel, maar omdat je nog steeds onder controle bent van aandoeningen en karma, alles wat nodig is, is de kleinste verandering in omstandigheden, en je zult weer lijden ervaren. Neem een ​​neutraal gevoel dat je nu hebt, bijvoorbeeld je kleine teen op dit moment - het is, hoop ik, niet erg pijnlijk. Het voelt waarschijnlijk ook niet ongelooflijk gelukzalig. Je denkt waarschijnlijk niet veel aan je kleine tenen. Er hangt een neutraal gevoel over.

Maar het enige dat nodig is, is de kleinste verandering in voorwaarden, en dat neutrale gevoel wordt pijnlijk. Het enige dat nodig is, is een kat die met zijn klauwen op je springt. Of je stapt op een doorn, of stapt op een spijker, of je gaat in een badkuip die te warm of te koud is. Het vergt slechts de minste verandering in toestand. Het is alsof bijna alle omstandigheden er zijn om het in iets onaangenaams te veranderen. Daarom is tevreden zijn met een neutraal gevoel geen bevrijding, niet bevredigend, want zolang we onder controle zijn van kwellingen en karma, zal het hele lijden weer komen.

Het wordt 'doordringend' genoemd omdat het het gevoel van pijn en plezier doordringt. Deze hele toestand van onder invloed zijn van aandoeningen en... karma doordringt het gevoel van pijn en plezier omdat ze erdoor geconditioneerd zijn. Het is doordringend omdat het alle rijken in het cyclische bestaan ​​doordringt. Overal waar je wedergeboorte krijgt, heb je dit soort onbevredigende toestand. Het doordringt alles. Het doordringt ons geheel lichaam in dat de lichaam of een deel ervan is gewoon opgezet om lijden te ervaren. Het doordringt elke vorm van lichaam. Het doordringt alle soorten aggregaten die je in een cyclisch bestaan ​​krijgt. Ze zijn gewoon ingesteld op het ervaren van pijn bij de minste verandering van toestand.

[In reactie op het publiek] Aggregaten zijn de lichaam en geest. Er wordt gezegd dat we vijf aggregaten hebben. De ene is de fysieke, de vormaggregaat. Vier zijn mentale - verschillende aspecten van onze geest.

Het wordt 'samengesteld' of 'geconditioneerd' genoemd omdat het op zo'n manier is ontstaan ​​dat het door zijn aard de andere twee soorten onbevrediging kan ervaren. "Samengesteld" betekent geconditioneerd, in elkaar gezet door voorwaarden. Het is geconditioneerd door de kwellingen en karma.

[In reactie op het publiek] Ja, het doordringt elke vorm van wedergeboorte die je in een cyclisch bestaan ​​tot je neemt, van de laagste in de helsrijken tot de super-duper zintuiglijke genoegens deluxe in de godenrijken tot zelfs de zeer hoge stadia waar je totale eenpuntige concentratie. Het doordringt zelfs deze wezens, omdat ze geen wijsheid hebben ontwikkeld.

Er wordt gezegd dat we zelf eerder zijn herboren in die ongelooflijke staten van eenpuntige concentratie. Stel je dit eens voor. We hebben allemaal een eenpuntige concentratie gehad in vorige levens. We zijn overal geboren in een cyclisch bestaan. We zijn geboren in de vormrijken en de vormloze rijken waar ze deze ongelooflijke concentratie hebben. We hebben misschien groot geluk en het gevoel van gelijkmoedigheid ervaren. Maar omdat we onszelf nooit hebben bevrijd van de onwetendheid, toen de... karma die voorwaarde dat wedergeboorte uitliep, zijn we terug bij een wedergeboorte waar er meer pijn is.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ja, ik denk dat onze geest zeker een stuk vrediger zou zijn als we de verandering zouden kunnen accepteren, omdat veel mentale pijn ontstaat omdat we verandering afwijzen. Het accepteren van de verandering zou veel van die pijn wegnemen. Het zou de mentale pijn elimineren die gepaard gaat met oud en ziek worden en sterven, en alle andere soorten mentale pijn. We kunnen nog steeds de fysieke pijn hebben, zoals wanneer we onze teen stoten. Maar we zullen niet alle mentale pijn hebben die ermee gepaard gaat, die we eraan toevoegen en die we zo vaak verwarren met de fysieke pijn. Soms vinden we het moeilijk om te onderscheiden wat er van het fysieke komt lichaam en wat er uit de geest komt. Het zijn verschillende soorten pijn.

[In reactie op het publiek] Als je erg gehecht bent aan je lichaam en je ervaart wat fysieke pijn, dan begint er veel mentale pijn. Je begint je zorgen te maken: 'Misschien word ik wel ziek. Misschien is dit een vreselijke ziekte. Misschien herstel ik niet. O, dit is verschrikkelijk! Misschien word ik wel zieker en zieker. Wat ga ik doen? Hoe ga ik mezelf onderhouden als ik ziek word? Wie gaat er voor mij zorgen?” Dat alles wordt ongelooflijk pijnlijk! Dat zou zeker invloed hebben op de fysieke pijn, en hoe angstiger je erover wordt, hoe moeilijker het is voor de lichaam om te genezen, en de fysieke pijn zal toenemen.

Dus zeggen ze dat de wijzen pijn zien als iets dat voortkomt uit vervuilde aggregaten (besmet, wat betekent dat ze onder invloed zijn van aandoeningen en karma), en tracht de afkeer van die pijn te stoppen. Waar we het over hebben is de doorgeslagen afkeer: “Ik wil niet dat mij dit overkomt!” De acceptatie waar je het over had is: "Nou, dit is de aard van mijn... lichaam, dus als het pijnlijk is, is het pijnlijk. Ik hoef me er niet helemaal druk over te maken. Dat kan ik accepteren.” Dus je stopt de afkeer van de pijn. Dat scheelt al veel pijn.

De wijzen zien plezier ook als onbevredigend en stoppen de gehechtheid tot het plezier. Dat is de uitdaging voor Amerika. In Amerika zijn we opgevoed om steeds meer plezier te zoeken, omdat dit de basis is voor een goede economie. [gelach] Zo ben je een patriottische burger. Consumeren! We hebben geleerd dat als we gezond willen zijn, dit is wat je zou moeten willen.

Het is soms erg interessant. Het maatschappelijke model van gezond zijn en het Dharma-model van gezond zijn kunnen heel verschillend zijn. Het maatschappelijk model van gezond is dat je grote verlangens hebt en dat je er alles aan doet om zoveel mogelijk verlangens te vervullen. En je verlangens zijn meestal zintuiglijke verlangens. Als je dat toevallig hebt karma uit vorige levens en je krijgt ze, je wordt "succesvol" genoemd. Als je dat niet goed hebt karma, dan geef je iedereen de schuld dat ze je het niet hebben gegeven. [gelach] Dus het wordt een grote draaimolen. Daarom het opgeven van de gehechtheid het zoeken naar zintuiglijk genot is voor ons een zeer radicale zaak.

[Leringen verloren door verandering van band.]

Soms zeggen we aan het begin van de beoefening dit heel idealistisch tegen onszelf: "O, zintuiglijk genot - dit is de oorzaak van alle problemen." En dan leggen we al onze joods-christelijke ideeën op elkaar: "O, je bent een zondaar als je naar plezier hunkert." "Het is slecht! Je zou het niet moeten doen. Je hoort het niet te doen. Zintuiglijk genot is slecht! Lust is verschrikkelijk!” We hebben al onze zeer veroordelende houdingen hieraan opgelegd, en dan proberen we alle dingen los te laten waaraan we gehecht zijn.

Maar als we dat doen, doen we het niet met een goede reden. We doen het met het joods-christelijke idee van: “Ik ben slecht en ik ben een zondaar. Mijn lichaam is slecht, dus laten we mezelf knijpen, een paardenhaarshirt dragen en in de zee gaan zitten als het 37 graden is en mezelf zweepslagen! Dat is niet de manier om van de af te komen gehechtheid. Buddha was daar heel duidelijk over. Extreem ascetisch beoefenen is niet de manier om jezelf te genezen gehechtheid.

Of we kunnen onszelf onder druk zetten: 'Ik ben een slecht mens omdat ik zintuiglijke verlangens heb! Ik hoor deze niet te hebben. Ik hoor deze niet te willen." Al deze moeten en zouden moeten en zouden moeten en dan onszelf uitknijpen om te proberen te worden wat we denken dat een goede beoefenaar is. Dat is ook niet de manier om het te doen. Want dat komt niet voort uit begrip. Dat komt door het hebben van een geïdealiseerde, zelf gecreëerde visie van wat het betekent om heilig te zijn en proberen onszelf daarin te persen, zonder echt te begrijpen wat het betekent om heilig te zijn.

Dit komt voort uit een zeer diep begrip, wat betekent dat we erover moeten nadenken. Om erover na te denken, moeten we een deel van de weerstand wegwerken die we hebben om erover na te denken. Omdat we ons op het eerste gezicht, op het eerste gehoor, ongemakkelijk voelen: “Hier wil ik niet aan denken!” Dus ik denk er niet aan, of ik mediteren op de vier onmetelijkheden of de zuivering oefenen of iets anders. Maar dan blijft het er gewoon in en ben je angstig. Je bent nerveus. Je voelt je raar. Als je daar dan zit en je hunkert naar chocolade, of je hunkert naar pizza, dan zeg je: 'Ik ben slecht. Ik hoor dat niet te doen. Dat is zintuiglijk verlangen. Dus ik ga geen chocolade eten! Ik ga geen pizza eten! Ik ga havermout eten, drie maaltijden per dag!” [gelach] "Geen suiker en geen melk, gewoon havermout!" "Ongekookt!" [gelach]

We doen een zware "zou"-trip op onszelf, en dan raken we helemaal in de knoop! Dat gebeurt omdat er geen begrip is. Daarom moeten we gaan zitten en over deze dingen nadenken, en onze geest openen om ze te begrijpen. Het kan sommige van onze eerder vastgehouden overtuigingen een beetje wankel maken. Het kan ons ego een beetje doen trillen. (Als je het idee hebt dat dit het ego doet beven, is dat goed. Als je denkt dat het je doet beven, dan is dat niet gunstig.) Dus je doet de meditatie, krijg het begrip, en dan verlies je interesse in het nastreven van zintuiglijk verlangen. In plaats van iets groots te moeten doen: “Ik zou dit niet moeten doen!” reis, het is gewoon: “Wie wil dit?! Het levert geen blijvend plezier op, dus waarom verspil ik mijn tijd hieraan?” Dit komt voort uit begrip.

Terwijl je bezig bent dat begrip te krijgen, als je begrip nog intellectueel is, wil je misschien afstand nemen van de dingen waaraan je gehecht bent, simpelweg omdat het begrip ons heel snel verlaat als het chocolade-ijs vooraan staat van ons. Het is alsof we een beetje begrip hebben van: "Dit gaat me geen echt, blijvend geluk brengen", maar dat vergeten we heel snel vanwege de kracht van eerdere gewoonten. Dus in het begin moet je soms afstand nemen van de dingen waar je het meest aan gehecht bent, niet als een manier om jezelf te straffen, niet om jezelf ongelukkig te maken, maar gewoon als een manier om je niet te laten beheersen door die dingen. Het is een manier om jezelf te bevrijden. In plaats van dat die dingen je beheersen, zeg je: "Ik heb eigenlijk een keuze hierin."

En dan, niet alleen afstand nemen van de dingen waar je aan gehecht bent, maar ook je tijd gebruiken om te begrijpen hoe die dingen geen blijvend geluk brengen. Denk diep na over de onbevrediging van verandering, zodat je de interesse in die dingen verliest. En dan, als je geen interesse meer hebt in die objecten van... gehechtheid, en als je ze weer onder ogen ziet, of je eet ze weer, kun je ervan genieten zonder vastklampen en grijpen en hunkering, en zonder verdriet wanneer ze verdwijnen.

Dat verandert onze relatie met deze objecten. Het betekent niet dat door dat los te laten gehechtheid, je zult nooit meer plezier hebben, want wat we proberen te doen is dat te begrijpen gehechtheid is niet leuk. En dit betekent echt een van onze grootste kwellingen doorboren, de kwelling van het denken dat objecten van gehechtheid plezierig zijn en dat het plezierig is om eraan gehecht te zijn.

Vragen en antwoorden

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Als je verwijst naar een externe overvloed, zijn er sommige dingen waarvan er gewoon geen overvloed is. Er is geen overvloed aan hout dat gekapt kan worden. Er is geen overvloed aan ozon.

Dat is iets anders dan een innerlijk gevoel van overvloed hebben. Dat is een houding die jij hebt, met andere woorden, de houding dat alles wat ik heb genoeg is. Alles wat ik heb is goed genoeg. Wat ik ook heb, ik ben dankbaar voor. Ik ben dankbaar voor. Ik geniet. En dus is er een gevoel van tevredenheid. Misschien is dat wat een boeddhistische vertaling zou zijn. Het is een gevoel van tevredenheid, zodat of je nu veel of weinig hebt, of er nu uiterlijke overvloed of uiterlijke armoede is, je geest overvloedig aanvoelt, je geest tevreden is.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Het is waar omdat ons is geleerd dat dit de zin van het leven is. Dit is het doel van het leven. Als je het niet doet, is er iets mis met je. En niet alleen dat, maar van onze kant zullen we de angst ervaren van: “Als ik dit niet doe, wat ga ik dan doen? Wat ga ik met mijn tijd doen?” Hoewel we zoveel tijdbesparende apparaten hebben, hebben we het drukker dan ooit. Ik denk dat we bang zijn voor de tijdbesparende apparaten omdat we niet weten wat we moeten doen met de vrije tijd die ze ons geven. Dus we creëren andere dingen die we nodig hebben en andere dingen die we moeten doen om ervoor te zorgen dat we de tijd vullen. We vermijden om vrienden met onszelf te worden. We zijn op zoek naar iets buiten ons in plaats van te leren zitten en ademen en onszelf aardig te vinden, en vrienden met onszelf te zijn, en tevreden te zijn met onszelf omdat we een aardig persoon zijn.

Dit is allemaal een ontsnapping aan het kijken naar onszelf. Wat je in plaats daarvan met je tijd zou kunnen doen, is werken om je geest te zuiveren en jezelf te bevrijden van de onwetendheid en boosheid en gehechtheid. Zuiver het negatieve karma zodat het niet rijpt. Mediteren on bodhicitta. Doe dingen uit bodhicitta ten behoeve van anderen. Zijne Heiligheid blijft erg, erg druk. Hij maakt zich geen zorgen dat hij niet genoeg dingen heeft om zijn tijd te vullen. Maar zijn doel van het leven is niet om betere en meer zintuiglijke genoegens te krijgen.

Ik denk dat deze angst die u stelt komt omdat we niet hebben kunnen zien wat we nog meer konden doen. Maar er zijn nog een heleboel andere dingen die we zouden kunnen doen.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Willen - het is een moeilijk woord in het Engels omdat er op zoveel manieren over kan worden gepraat. Het woord "willen" op zich kan op zoveel manieren worden gebruikt. We kunnen zeker zien dat het beter is voor anderen en voor de Dalai Lama als Tibet vrij zou zijn. Dus als je kunt helpen bij het creëren van de oorzaken om dat tot stand te brengen, geweldig. Maar het is niet zo van: “Tibet moet vrij zijn, want ik ben het hoofd van de Tibetanen. Ik wil mijn land terug. Dit is van mij! Ik wil in de Potala wonen omdat ik bij al dat goud en die schatten en zo wil zijn die deze mensen naar China hebben verscheept. Ik wil ze allemaal terug!”

De geest kijkt en ziet: "Wel, als er de keuze is tussen dit en dat, heeft dit de voorkeur, omdat het meer voordeel oplevert voor zichzelf en anderen." Maar het is niet uit een bijgevoegde, vastklampen geest.

[In reactie op het publiek] Er is ook een probleem met het woord 'desire', omdat het woord 'desire', net als het woord 'wanting' in het Engels, vaak op één manier wordt gebruikt. Maar het kan worden gebruikt om een ​​voorkeur, een aspiratie, ook een positieve wens.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ik denk dat om volledig tevreden te zijn, zodat de houding nooit zal veranderen, je absoluut de realisatie van leegte nodig hebt. Als je alleen maar wat tevredenheid ontwikkelt, zodat je beter met je levenssituaties kunt omgaan, is dat goed, maar het hebben van de verergerde alomtegenwoordige onbevrediging betekent dat alles wat nodig is voor de voorwaarden om een ​​klein beetje te veranderen, en omdat je niet de volledige controle hebt over je tevredenheid en je gevoel van tevredenheid, omdat je nog steeds het zaad van de aandoeningen van binnen hebt, zal het weer naar boven komen. Dus je realiseert je dat je nu misschien de tevredenheid hebt, maar zolang het potentieel in je geest bestaat om het anders te doen, dan ben je niet bevrijd. Dus dan wil je toch nog bevrijd worden.

Publiek: Wat is de betekenis van bevrijding?

VTC: Bevrijding is de staat van uit het cyclisch bestaan ​​zijn, niet onder invloed zijn van de kwellingen en karma niet meer. U zult niet verplicht zijn door de aandoeningen en karma een besmette nemen lichaam.

Publiek: Zijn alle bodhisattva's bevrijd?

VTC: Niet alle bodhisattva's zijn bevrijd. De bodhisattva's van het lagere niveau zijn niet noodzakelijkerwijs bevrijd. Ze hebben gewoon een heel sterk altruïsme. Wanneer ze bereiken wat de achtste bhumi wordt genoemd, de achtste bodhisattva stadium, dan hebben ze alle kwellingen weggenomen en karma voor altijd.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Er zijn veel bodhisattva's. Ze adverteren niet allemaal. [gelach] De echte bodhisattva's adverteren niet. De neppers wel.

Al dit materiaal dat ik heb onderwezen, is allemaal materiaal voor meditatie. Alle dingen die je hier krijgt zijn geen leringen om gewoon naar te luisteren en dan gaat het het ene oor in en het andere uit, maar het is materiaal voor het doen van controlerende meditaties. Je hebt de schets. Je hebt de punten om over na te denken in overeenstemming met je eigen leven. En bespreek het dan met elkaar en deel wat je ervaart; wat je gevoelens en angsten zijn over de hele zaak. En stel vragen en blijf erover mediteren.

Laten we gaan zitten en mediteren op dit moment.

1. "Afflictions" is de vertaling die Ven. Chodron gebruikt nu in plaats van 'verontrustende houdingen'. ↩