Nadelen van de kwellingen

Nadelen van de kwellingen

• Kwellingen zijn de oorzaken van conflicten
• Kwellingen ruïneren ons ethisch gedrag
• Kwellingen schaden ons en anderen
• Kwellingen zijn de belangrijkste belemmering voor onze spirituele vooruitgang
• Kwellingen vernietigen ons zelfvertrouwen
• Kwellingen zijn onze echte vijanden

LR 057: Tweede edele waarheid 01 (Download)

Hoe karma wordt verzameld door de aandoeningen?

• Twee soorten karma
• Karma van intentie
• Bedoeld karma (de bedoeling uitwerken)
• Vragen en antwoorden

LR 057: Tweede edele waarheid 02 (Download)

Nadelen van de kwellingen

We zijn hier dieper ingegaan op de vier edele waarheden in dit middelste deel van de praktijk. Onthoud dat in de middelste reikwijdte van de beoefening de motivatie van de beoefenaar op het middelste niveau is om zichzelf te bevrijden van het cyclische bestaan ​​en bevrijding te bereiken.

Om ons van het cyclische bestaan ​​te bevrijden, moeten we de nadelen ervan inzien, namelijk de eerste twee nobele waarheden: de waarheid van ongewenste ervaringen en de waarheid van hun oorzaken. Om onszelf te bevrijden moeten we weten hoe we het moeten doen en waar we naar streven, en dit zijn de laatste twee nobele waarheden: echt stoppen en ware pad. Die hele discussie die we zojuist hebben gehad over de verschillende aandoeningen¹ ging over de ware oorzaak - de echte oorzaak van al onze ongewenste ervaringen.

Als u verwijst naar uw lamrim overzicht ziet, ziet u dat onder het kopje “1. Hoe de kwellingen zich ontwikkelen”, hebben we de eerste drie punten afgerond: het herkennen van de kwellingen, de volgorde van ontwikkeling van de kwellingen en de oorzaken van het ontstaan ​​van de kwellingen. We zijn nu op “d. de nadelen van de kwellingen.”

Erken dat alle verschillende aandoeningen waar we het over hadden in feite de toestand van onze eigen geest weerspiegelen. Het is belangrijk om dat in te zien en heel duidelijk te begrijpen waarom het belangrijk is om het tegengif voor deze aandoeningen toe te passen.

Kwellingen zijn de oorzaken van conflicten

Wanneer deze aandoeningen actief zijn in onze geest, wordt onze geest erg troebel, erg verward en erg gedesoriënteerd. Dat zie je heel duidelijk. Wanneer je boos bent, wanneer je van streek bent, of wanneer je trots bent, is de geest in de war. Het is gedesoriënteerd. Het past niet bij de situatie. Als gevolg daarvan lijden onze relaties met andere mensen eronder. Als we kijken naar alle keren dat we problemen hadden met andere mensen, wanneer landen problemen met elkaar hadden, wanneer groepen in de samenleving problemen hadden, dan kun je zien dat de aandoeningen werken. Zij zijn de belangrijkste drijfveren achter de verschillende conflicten die we tussen mensen of groepen mensen aantreffen.

Kwellingen ruïneren ons ethisch gedrag

De kwellingen ruïneren ons ethisch gedrag. Ze motiveren ons om mee te doen aan de tien destructieve acties. Zij zijn de oorzaak van onze schuld. Wanneer we ons schuldig of berouw voelen, of we ons psychisch onbeweeglijk voelen, of we onszelf haten, als we het terug traceren, zullen we ontdekken dat het vaak te maken heeft met verschillende dingen die we hebben gezegd of gedaan of gedacht of gevoeld, dat we ons vrij voelen. beschaamd voor. Deze dingen zijn meestal dingen die te maken hebben met de aandoeningen.

Ik heb dit aan enkele psychologen gevraagd. Ze zien de kwellingen ook als fouten. Met aandoeningen verwijzen ze meestal naar: boosheid, wrok en dergelijke dingen die vaak door hun klanten worden ervaren. Maar in tegenstelling tot de boeddhisten zien ze de kwellingen niet als dingen die volledig van de wortel verwijderd moeten worden. Ze proberen gewoon om hun klanten "normale" niveaus van gehechtheid en afkeer. Vanuit een boeddhistisch oogpunt kan elke hoeveelheid gehechtheid en afkeer is abnormaal, want normaal zijn betekent volledige capaciteiten hebben.

De psychologen zien wel wat nadelen van de aandoeningen, maar ze proberen ze niet helemaal weg te werken. Ik denk niet dat ze het diepe niveau van de nadelen begrijpen, want ik vroeg psychologen of ze met hun cliënten over ethiek praten en ze antwoordden ontkennend. De psychologen hielpen hun cliënten met hun schuldgevoelens te werken, maar het lijkt erop dat velen van hen de relatie tussen schuld en kwellingen, en schuld en slechte ethiek niet zo duidelijk zien. Een soort schuldgevoel is je bijvoorbeeld schuldig voelen over dingen die niet onze verantwoordelijkheid zijn. In dergelijke gevallen is de aandoening die ermee gepaard gaat haat jegens onszelf.

Een ander soort schuldgevoel waar we last van hebben, is wanneer we onszelf in elkaar slaan vanwege een fout die we hebben gemaakt en we onszelf niet vergeven. Hier denk ik dat het nuttig is om de aandoening te zien die ervoor zorgt dat we fouten maken in onze acties. Als we wat energie zouden steken in het helder houden van onze ethiek, zouden we minder fouten maken en zouden we minder schuld hebben.

Dit wordt heel duidelijk als ik kijk naar hoe we onze spraak gebruiken. Spraak is een ongelooflijk krachtig wapen om mensen mee te schaden. We kunnen er veel schade mee aanrichten en voelen ons daar achteraf erg slecht over: “Waarom heb ik dat in hemelsnaam tegen ze gezegd? Mijn God! Ik kan niet geloven dat ik dat heb gezegd. Hoe liet ik de ander zich voelen?”

Als we door de jaren heen terugkijken op de verschillende dingen die we tegen verschillende mensen hebben gezegd, zullen we sommige ervan behoorlijk afschuwelijk vinden. En we hebben dit gevoel van malaise in onszelf gedragen als gevolg van dergelijke spraak. Hier denk ik dat het heel belangrijk is om te erkennen dat de malaise, het ongemakkelijke of schuldige gevoel ontstaat door ons eigen onethische gedrag. Als we onze ethiek meer op één lijn zouden krijgen, zouden we ons niet schuldig voelen over dingen. Als we zouden kunnen discrimineren wat onze verantwoordelijkheid was en wat niet, zouden we ons niet schuldig voelen over dingen. Als we het begrepen zuivering praktijken, dan zouden we onszelf kunnen bevrijden van de schuld die zich heeft opgehoopt.

Ik denk dat de ethische praktijk van elke religie veel te maken heeft met onze psychologische toestand, ons vermogen om te voorkomen dat we anderen schade toebrengen en ons vermogen om schadelijke acties te zuiveren wanneer we ze doen. Het heeft veel te maken met ons zelfbeeld en onze psychologische toestand. Onze ethiek neemt af als we niet voorzichtig zijn met onze kwellingen. Dan is het heel gemakkelijk om onszelf te veroordelen, schuldgevoelens te hebben en al dit andere afval dat we bovenop het gewone afval hopen. We investeren min of meer in ons afval, zodat we meer [afval] creëren, net zoals we het kapitaal investeren en vervolgens de rente opbouwen. [gelach] Deze ongewenste gevolgen zijn het functioneren van verschillende aandoeningen. Als we dit gaan begrijpen, geeft het ons wat energie om deze aandoeningen op te merken wanneer ze zich voordoen en om de antidota toe te passen, in plaats van alleen maar laks te zijn.

Kwellingen schaden ons en anderen

Een ander nadeel van de aandoeningen is dat wanneer we onder hun invloed staan, we onszelf en anderen schaden. Er zijn momenten waarop we onszelf lichamelijk of geestelijk letsel toebrengen, gemotiveerd door de aandoeningen. Wanneer we andere wezens schade toebrengen, wordt dit vaak gemotiveerd door de aandoeningen.

Als je geschiedenis of sociologie of aanverwante onderwerpen studeert, zul je de rol zien die de aandoeningen hebben gespeeld bij het creëren van menselijke ervaringen. Het is gewoon ongelooflijk. Er is de ellende van één persoon in een machtspositie nodig om de hele wereld op zijn kop te zetten. Kijk naar Slobodan Milosevic in Servië. Als je trots, wrok, gehechtheid en verlangen naar macht, en je hebt deze onachtzaamheid voor anderen en het gebrek aan zelfrespect, en wanneer je macht hebt, betrek je andere mensen bij je hele reis en berokken je zoveel schade aan anderen, het vernietigen van het leven van zoveel mensen. Je creëert ook zoveel negatiefs karma voor jezelf die het lijden in toekomstige levens bestendigt.

Kwellingen zijn de belangrijkste belemmering voor onze spirituele vooruitgang

De kwellingen zijn een zwerver als je erover nadenkt. [gelach] Dat zijn ze echt, want waarom zijn we nu geen boeddha's? Shakyamuni Buddha begon precies zoals wij, volledig vol verwarring en kwellingen. Hoe komt het dat Shakyamuni een . is Buddha nu en wij niet? Vroeger zaten we met z'n allen op het strand. Hoe komt het dat hij een werd Buddha en wij niet? Nou, we bleven op het strand rondhangen en hij ging mediteren. Hij gaf chocolade op en we gingen erop uit en kochten het. [gelach] Dat is het enige verschil. De kwellingen zijn de belangrijkste belemmering op het pad naar verlichting, dus als we al onze middelen en onze moed kunnen verzamelen om ze te bestrijden, dan kunnen ook wij zonder al te veel moeite boeddha's worden.

Als u controleert, is er geen inherent defect in ons dat ons ervan weerhoudt om een Buddha. Het zijn eigenlijk de kwellingen, de karma die het gevolg zijn van hen en de subtiele vlekken die ze in onze geest hebben achtergelaten die ons van verlichting weerhouden. Daarnaast is er geen andere reden waarom we geen boeddha zijn. Dus als we van deze aandoeningen af ​​kunnen komen, dan begint de hele zaak af te brokkelen, en dan kunnen we eindelijk een staat van echte veiligheid en blijvende vrede bereiken in plaats van alleen maar rond te draaien in onze verwarring.

Bovendien belemmeren bepaalde aandoeningen ons om het goede te scheppen karma. En als we het hebben gemaakt, belemmeren ze het rijpen. Ze verminderen ons positieve potentieel, waardoor ons geluk nu en in de toekomst afneemt. Ze belemmeren de ontwikkeling van onze wijsheid en vormen een grote blokkade tussen bevrijding en ons.

Kwellingen vernietigen ons zelfvertrouwen

Kwellingen vernietigen ons zelfvertrouwen, ons zelfrespect. Het is duidelijk, is het niet, dat wanneer onze geest verward is en vol rotzooi, het moeilijk voor ons is om zelfverzekerd te zijn, of om onszelf te respecteren.

Kwellingen zijn onze echte vijanden

Dat is waarom Bodhichayavatara or Een gids voor de Bodhisattva's manier van leven (het is een ongelooflijke tekst), Shantideva, de auteur, sprak veel over vijanden en wat de echte vijand is in ons leven. Hij zei dat we meestal zo bang zijn voor de verkrachter, de moordenaar of de aanvaller. We zien ze als onze echte vijand en we zullen er alles aan doen om onszelf te beschermen tegen hun verschrikkelijke invloed.

Shantideva zei dat deze mensen ons echter alleen dit leven schaden. Als ze ons vermoorden, vermoorden ze ons maar één keer, we geven dit op lichaam en dat is het. Dat is al het kwaad dat ze doen. Of als ze je verkrachten, doen ze het gewoon en dan is het voorbij. Of als ze iets stelen, beroven ze je, dan is het klaar en is het afgelopen. Er is gedurende een beperkte tijd dit leven enig kwaad, en dan is het voorbij. Maar we beschouwen deze bewuste wezens als zo slecht en angstig en we willen ze vernietigen.

Shantideva zei dat de aandoeningen ons eigenlijk veel meer schade berokkenen. Elke lijdenssituatie die we in ons leven tegenkomen, is te wijten aan de kwellingen. De vijand van buitenaf kan ons een keer schaden, maar onze eigen kwellingen zorgen ervoor dat we de karma om in de war te zijn en ons hele leven, en zelfs in toekomstige levens en vorige levens, keer op keer in lijdende en ellendige situaties te verkeren.

Alle verschillende problemen die we hebben meegemaakt, alle karma's die we hebben doorgemaakt, alle gruwelijke dingen die we in toekomstige levens zouden kunnen ervaren - ze komen allemaal voort uit de kwellingen. Als je op deze manier naar de kwellingen kijkt, zie je dat ze veel meer een vijand en hinderlijk zijn dan iets anders ook maar zou kunnen zijn. Ze berokkenen ons veel meer schade dan alle andere levende wezens.

Wanneer een externe vijand of een ander bewust wezen ons kwaad doet, proberen we die persoon te vernietigen omdat we zien hoe schadelijk ze zijn. Ze zijn gewoon een ander bewust wezen en ze zullen hoe dan ook sterven, of we ze nu kwaad doen of niet. Toch steken we zoveel energie in het doden en stoppen van hen.

Aan de andere kant berokkenen onze aandoeningen ons veel meer schade en in grotere hevigheid over een langere periode. Maar als ze zich manifesteren, verwelkomen we ze in plaats van ze eruit te schoppen: "Oh gehechtheid, alsjeblieft, kom binnen! Ik voel me goed als ik dat heb gehechtheid.” "Oh boosheid, ja, kom binnen mijn vriend, ik krijg een echte adrenaline-buzz van je! Ik voel me heel krachtig.” “Oh trots, kom binnen, je bent een goede vriend! Ik voel me echt goed en heb de dingen onder controle als ik trots ben.” We heten zo'n warm welkom aan al deze kwellingen die de echte oorzaak van onze pijn zijn. Het is best eigenaardig!

Daarom zei Shantideva dat we de hele zaak totaal ondersteboven hebben. Er is geen reden om wraak te nemen als bewuste wezens ons kwaad doen, omdat ze toch zullen sterven en de schade die ze ons hebben aangedaan niet zo groot is in vergelijking met die veroorzaakt door onze kwellingen. Onze kwellingen veroorzaken ons veel grotere schade en ze zullen niet sterven. Ze gaan zelfs met ons mee als we sterven. Daarom zijn zij degenen waar we echt naar moeten kijken.

Als we onszelf bevrijden van de kwellingen die de interne vijanden zijn, dan zullen we geen externe vijanden hebben. Waarom? Dit komt omdat alle externe vijanden van het negatieve komen karma die we hebben geschapen onder invloed van onze kwellingen. Als we geen negatieve hadden karma, niemand zou proberen ons pijn te doen. Als we geen negatieve hadden karma, niemand kon ons pijn doen. Als we geen onwetendheid in onze geest hadden, zouden we geen pijn voelen, zelfs als iemand ons in elkaar sloeg. De hele reden dat we pijn voelen - of het nu gaat om schade toegebracht door anderen of niet, omdat we vaak pijn voelen, zelfs als niemand ons probeert te schaden - is te wijten aan onze karma, onze kwellingen inclusief onwetendheid. Als we ons van deze dingen kunnen bevrijden, zijn we totaal ondoordringbaar voor elke vorm van schade. Er zullen geen externe vijanden zijn.

Als je erover nadenkt, is het ongelooflijk. Je kunt zien hoe het hele ding psychologisch werkt. Als we ergens aan vast zitten, projecteren we het op iemand anders. Of de persoon het meent of niet, ze lijken ons kwaad te doen. Of we ontwikkelen moeilijkheden, problemen of problemen met iemand op basis van wat er in ons omgaat. Die persoon is gewoon een arm wezen dat toevallig op het verkeerde moment op de verkeerde plaats is.

Ik denk dat we allemaal de ervaring hebben gehad dat we geen slechte bedoelingen hadden met iemand anders en toch werd die persoon gekwetst en geschaad door wat we deden. Ze hadden het helemaal verkeerd opgevat. Nou, wij doen ook precies hetzelfde. Hoewel andere mensen niet van plan zijn ons pijn te doen, krijgen we toch pijn omdat we zo betrokken zijn bij het projecteren van al ons afval op hen.

Dat is waarom we zeggen dat als er geen innerlijke vijand van de kwellingen is, niemand van buiten ons mogelijk pijn kan doen, of ze dat nu wel of niet van plan zijn. Zelfs als ze het van plan waren, zouden we niet zo overstuur raken en uit vorm buigen omdat we dat niet hadden gehechtheid, boosheid en de andere aandoeningen. In plaats daarvan zal er compassie in onze geest ontstaan ​​als reactie op de schade die ze ons toebrengen.

Doe de controlerende meditatie

Dit is iets om goed over na te denken en keer op keer te herhalen. Het is vrij effectief om de analyse of controle uit te voeren meditatie op dit. Bedenk hoe verschrikkelijk een moordenaar, een aanvaller, een overvaller of een verkrachter is. Bedenk hoe beangstigend, slecht en afschuwelijk ze zijn, en toch hoe de schade die ze ons toebrengen niets is vergeleken met de schade die door onze kwellingen wordt veroorzaakt. De externe vijanden zullen lijden onder hun acties en op een dag zullen ze sterven; onze aandoeningen ervaren helemaal geen schade als ze ons schaden. Als we zo denken, kunnen we een sterk gevoel ervaren: “Oh, dit is een serieuze zaak. Dit is geen grapje. Allereerst moet ik oplettend zijn wanneer de kwellingen in mijn geest opkomen. Ten tweede moet ik beginnen met het toepassen van de antidota en ophouden met laks te zijn over het geheel.”

Waarom wordt onze geest niet getransformeerd?

Dit soort meditatie geeft ons veel energie en moed om met onze geest te werken. En natuurlijk, zodra we dat gaan doen, veranderen we. Zodra we beginnen met oefenen, veranderen we. Ik denk dat een van de belangrijkste redenen waarom we niet veranderen, is dat we niet echt oefenen. Als je oefent, word je misschien niet Buddha morgen. Maar er zal zeker wat veranderen. Er gebeurt iets op een niveau dat je kunt voelen.

Als we zeggen: "Nou, ik ga al zo lang naar leringen en luister naar al deze dingen, maar ik heb geen verandering in mezelf gezien", dan moeten we ons afvragen of we echt geoefend hebben. Met andere woorden, als we boos worden, hebben we dan geprobeerd om daar het tegengif op toe te passen? En hebben we het tegengif geoefend tegen? boosheid toen we niet boos waren, zodat we vertrouwd konden raken met het tegengif?

Als we gehecht zijn, passen we dan het tegengif toe? Of zijn we ons gewoon niet bewust van onze gehechtheid totdat de situatie echt pijnlijk wordt en dan gaan we, "Oh, het is mijn... gehechtheid”? En zelfs dan, passen we het tegengif toe? Ik denk dat als we de dingen een beetje meer finetunen, de aandoeningen herkennen, de tegengiffen oefenen, ze toepassen en deze controle uitvoeren meditatie, dan begint er iets te veranderen. En als ik zeg "controleren" meditatie”, het is niets meer dan nadenken over wat je nu hoort, voorbeelden maken in je hoofd en het aan jezelf uitleggen.

Meer over hoe je de controlerende meditatie doet

Ik denk dat het echt productief is om tijd te besteden aan het doornemen en heel helder nadenken over deze nadelen van de aandoeningen. Ik heb ze net geschetst, zo van: het belemmert onze wijsheid. Het vermindert ons zelfvertrouwen. Het vermindert ons positieve potentieel. Het geeft ons een schuldgevoel. Het maakt onze geest troebel. Het zorgt ervoor dat we anderen schaden. Het doet onze ethiek afnemen. Maar als je naar huis gaat, ga dan zitten en denk na over al deze punten en leg voor jezelf uit hoe het werkt. Hoe zorgt het ervoor dat mijn ethiek naar beneden gaat? Hoe kan het dat ik het respect voor mezelf verlies? Probeer echt door je eigen levenservaring te begrijpen hoe deze dingen werken. Je legt dingen aan jezelf uit als je de controle doet meditatie. Als je het aan jezelf kunt uitleggen, wordt het veel gemakkelijker om het aan andere mensen uit te leggen als ze je vragen stellen.

Een persoon vertelde me dat wanneer hij een controle doet... meditatie, doet hij alsof hij het aan zijn moeder uitlegt. Hij zal proberen er in eenvoudige bewoordingen over na te denken en dingen op een logische en gefundeerde manier uit te leggen.

Je hebt dus een interne dialoog met jezelf. Je kunt denken dat je het aan je moeder uitlegt, of denken dat je het aan je vrienden uitlegt, of je legt het aan jezelf uit, of wat dan ook, en dan groeit het begrip echt en verdiept zich, en je krijgt een soort gevoel in de meditatie. Het is dus geen intellectuele oefening: “Oh ja, de kwellingen….” Het is niet zoals dat. In plaats daarvan denk je erover na en kijk je naar je eigen leven. Soms kunnen er ongelooflijk sterke ervaringen uit voortkomen; je ervaart sterke gevoelens in je hart.

Hoe karma wordt verzameld door de aandoeningen?

Twee soorten karma

We gaan verder met het volgende punt over hoe: karma wordt geaccumuleerd door deze aandoeningen. Er zijn twee soorten karma waar we het over hebben. Een is mentaal karma or karma van intentie. De tweede zijn acties van lichaam en spraak afgeleid van deze mentale karma en worden soms vertaald zoals bedoeld karma of voorgenomen handelingen.

Ik zal een beetje meer uitleggen wat deze betekenen.

Karma van intentie

De karma van intentie of de mentale karma verwijst naar de mentale factor van intentie. (We zullen hier meer op ingaan als we studeren) goed of geest en mentale factoren.) Er is een mentale factor die met al onze verschillende percepties gepaard gaat. Deze mentale factor wordt intentie genoemd. Wanneer deze mentale factor van intentie wordt gecombineerd met compassie, wordt het een compassievolle intentie. Als het samengaat met boosheid of haat, wordt het een hatelijke bedoeling. Dus die intentie is de mentale karma. Het is de gedachte die ons motiveert om iets te doen.

Voordat we verhuizen onze lichaam, voordat we spreken, is er een gedachte of intentie die ons motiveert om het te doen. Door te denken hoeft het niet te zijn: "Ik ga mijn arm bewegen", en we gaan zo [beweegt de arm]. Het is niet noodzakelijk zo dat we onszelf mentaal bevelen geven [voordat we de actie fysiek of verbaal uitvoeren]. Maar de intentie is aanwezig: de intentie om iets te zeggen, de intentie om je lichaam, Etc.

We zijn ons misschien heel goed bewust van sommige van deze bedoelingen en denken actief: "Nu ga ik dit tegen deze persoon zeggen." Maar er zijn ook andere intenties of gedachten die in onze geest aanwezig zijn, maar die we niet herkennen omdat onze geest zo naar buiten is afgeleid. We hadden het de vorige keer over hoe je na het ontwaken en voor je het wist, voor de koelkast stond. Of je zat een paar minuten geleden net een boek te lezen en nu sta je voor de koelkast. Je dacht niet dat je er tussenin zat, maar dat deed je wel. Er was de bedoeling in de geest om op te staan, naar de koelkast te gaan en iets te halen, maar we waren ons niet erg bewust van onze bedoeling, dus we misten het.

Waarom het nuttig is om de ademhalingsmeditatie te doen

Dit is waarom de ademhaling meditatie is erg goed, want door naar de ademhaling te kijken en te vertragen, beginnen we ons veel meer bewust te worden van onze verschillende intenties, de verschillende dingen die naar boven komen. Soms vind je jezelf uit de meditatie kussen heel snel - je gaat zitten maar springt binnen vijf minuten op, en het is als: "Het was niet mijn bedoeling om dat snel te beëindigen." Nou, het was de bedoeling om van het kussen af ​​te komen. We waren ons er niet van bewust; we hebben het gewoon uitgespeeld.

Door wat tijd vrij te maken om te ademen meditatie, kun je de intenties zien opkomen. Soms komen ze heel sterk naar voren: "Ik moet tante Susan bellen!" - een ongelooflijk sterke bedoeling waar je gedurende je hele leven geobsedeerd door bent. meditatie sessie. Of "Ik wil opstaan ​​en een bagel nemen", of "Ik wil dit of dat gaan doen." Vele, vele intenties komen door de geest. Wanneer je aan het ademen bent meditatie, het geeft je de mogelijkheid om je veel meer bewust te zijn van deze intenties, en dan onderscheid je welke intenties goede mentale factoren met zich meebrengen en welke intenties de kwellingen ermee verbonden hebben.

We verzamelen veel mentale karma door onze bedoelingen. We hebben bijvoorbeeld de intentie om iemand af te wijzen, of we hebben de intentie om iemand te helpen. We hebben de intentie om een ​​affaire te hebben buiten onze relatie, of we hebben de intentie om aardig te zijn voor iemand anders. Al deze verschillende intenties creëren mentale karma. Daarom is dit type karma heet karma van intentie.

bedoeld karma

Het tweede type van karma is bedoeld karma. Met andere woorden, eerst hebben we de intenties, dan handelen we ze fysiek en verbaal uit. Deze acties zijn voorgenomen acties of voorgenomen karma. Ik zou bijvoorbeeld de intentie kunnen hebben om iemand af te wijzen. Dat is het mentale karma. Als ik ze echt aan het vertellen ben, is dat het verbale karma, die bedoeld is karma.

Vragen en antwoorden

Publiek: [onhoorbaar]

Je hebt de hele tijd intentie, maar wat zijn de mentale factoren die met die intentie samenhangen? Daarom hadden we het over de aandoeningen en verschillende constructieve mentale factoren, zodat we ons bewust kunnen worden van welke mentale factoren onze verschillende intenties vergezellen. Misschien zit je daar naar je adem te kijken, en dan komt ineens deze gedachte naar boven: “Mijn medewerker had kritiek op mij.” Misschien heb je daarna de intentie van: “Nou, dit klopt niet. Dit is niet eerlijk, dus ik moet er iets aan doen. Ik ga iets tegen deze persoon zeggen." En dan kijk je naar de smaak van die intentie en ontdek je dat er veel van deze rusteloze energie van vergelding is, en je zegt: "Oeps", en je werkt ermee.

Waarom kwam die gedachte [“Mijn werknemer bekritiseerde mij.”] in het begin op? Soms is het omdat de persoon voor je staat, dus het herinnert je eraan. Of het kan te wijten zijn aan de verschillende oorzaken van de aandoeningen. Soms zit je daar naar je adem te kijken en komen de meest ongelooflijke dingen in je op en vraag je je af: "Hoe is dat daar gekomen?"

Het is interessant om te zien hoe de geest werkt. Je gaat zitten en dan ineens herken je dat je ongelooflijk jaloers bent op iemand. Als je het kunt traceren, is het misschien begonnen omdat je de hond buiten hebt horen blaffen. Dat deed je denken aan een andere hond die je kende en die van iemand was, en die persoon was degene die je voorstelde aan die andere persoon op wie je jaloers was. En de geest gaat gewoon. [gelach]

[In reactie op het publiek] Of je voet is misschien niet zo ongemakkelijk, maar als je geest eenmaal vastzit aan de intentie van: "Ik moet mijn voet bewegen", dan .... Soms kun je het helemaal zien opzwellen en dan gewoon weer verdwijnen.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Welnu, wat je zou doen is een stap terug doen en naar de emotie zelf kijken. Of als je een intentie hebt om te handelen als gevolg van die emotie, kun je naar die intentie kijken. Maar als je alleen maar de emotie hebt, kun je even een stapje terug doen en vragen: "Hoe voelt het om boos te zijn?" Ik weet niet hoe het met jou zit, maar mijn geest gaat helemaal op in zoveel verhalen als ik boos ben. Het is heel interessant om even een stapje terug te doen om te zien hoe het voelt om boos te zijn: “Hoe voelt het in mijn lichaam? Nou, er is wat energie hier en er is wat energie daar. En hoe voelt het in mijn hoofd als ik boos ben? Wat is de toon van mijn geest? Dus voel het maar. Doe dat onderzoek naar hoe het voelt en dat geeft ons op zich al een beetje ruimte zodat dan de intentie om vanuit die emotie te handelen niet zo snel opkomt.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Op dat moment heb je de intentie om het tegengif toe te passen op je drang om wraak te nemen, dus begin je jezelf in vraag te stellen. Op dat moment heb je een positieve intentie, dus dat is een goede mentale karma. Zowel de intentie om negatief te handelen als de intentie om het tegengif erop toe te passen of de intentie om die negatieve actie op te geven zijn mentaal karma or karma van intentie. U kunt aan deze instantie zien dat: karma intentie kan constructief of destructief zijn.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Kijk, we hebben een primair bewustzijn en we hebben mentale factoren. Primaire bewustzijnen nemen de fundamentele aard van het object waar. We hebben vijf primaire zintuiglijke bewustzijnen: het visuele bewustzijn, het auditieve bewustzijn, het reukbewustzijn, enz., en we hebben een mentaal bewustzijn. Dat zijn primaire bewustzijnen en ze zijn de algemene deur waardoor informatie binnenkomt. Ze nemen de algemene aard van het object waar.

En dan hebben we nog een hele reeks verschillende mentale factoren die verschillende functies vervullen om een ​​volledige cognitie mogelijk te maken. Een mentale factor is de intentie die onze geest op dat object richt. Een andere is aandacht die onze aandacht op dat object vestigt. En dan hebben we een mentale gevoelsfactor die ofwel plezier of pijn voelt, ofwel neutraal is ten opzichte van dat object. Dan kunnen er positieve mentale factoren ontstaan, zoals de wens om een ​​negatieve op te geven, of de wens om iemand te helpen, een medelevende mentale factor of een liefdevolle mentale factor, of we kunnen een bedrieglijke en oneerlijke factor hebben. De mentale factoren vervullen allerlei verschillende functies die een bepaalde cognitie zijn smaak geven.

[In reactie op het publiek] Sommige zijn als stuurwielen. Sommigen van hen zijn reacties op dingen.

[Leringen verloren door verandering van band.]

…je wordt herboren in het vormloze rijk omdat je dat niveau van concentratie eerder hebt ontwikkeld en je hebt gehechtheid op dat. Eigenlijk heb je in de vormloze rijken gewoon gelijkmoedigheid en ze zeggen dat dat zelfs beter is dan... gelukzaligheid. De geest zit gewoon vast aan gelijkmoedigheid. Je kunt helemaal gaan naar wat ze de concentratie noemen, het hoogtepunt van samsara, waar de geest heel subtiel en geconcentreerd is. Maar als er geen is wijsheid die leegte realiseert, dan blijf je gewoon op dat niveau zolang je dat hebt karma, en wanneer je sterft, waar je vervolgens herboren wordt, hangt af van welke karma gaat rijpen.

Ze zeggen dat we herboren zijn als alles in samsara. Geloof het of niet, we hebben in het verleden een eenpuntige concentratie gehad. We zijn in het verleden in het vormrijk geboren. We zijn in het verleden in het vormloze rijk geboren. We hebben het luxe zintuiglijke plezier van de godenrijken gehad, met zoveel eten, vriendjes en alles wat we maar kunnen wensen, en zwembaden, [gelach] of wat je favoriete ding ook is. Het is daar geweldig als goden van het begeerterijk tot vlak voordat je sterft, wanneer al het plezier weg is en je helemaal ellendig wordt.

We zijn ook geboren in helse staten van ongelooflijk lijden. We zijn geboren als geesten. We zijn geboren als katten, honden, varkens, gophers en vlinders. Noem maar op, we zijn het allemaal geweest. Als je erover nadenkt, dat we hebben genomen lichaam na lichaam in al deze sferen, alle pijn ervaren en gelukzaligheid, en het heeft ons nergens gebracht, dan geeft dat ons wat energie om te zeggen: “Laten we met mijn kostbare mensenleven op dit moment uit dit reuzenrad stappen, laten we hiervan bevrijd worden; dit is echt een sleur. Ik wil gewoon niet meer betrokken zijn bij het cyclische bestaan, omdat de goede dingen de slechte niet waard zijn. Het loont gewoon niet. Het is een schijndeal."

Ik herinner me Lama Zopa Rinpoche onderwijst hierover. Vroeger namen we de acht Mahayana's voorschriften in de ochtend bij Kopan. Rinpoche zou een lezing geven om onze motivatie te helpen bepalen. Dat duurde soms een uur, anderhalf uur, misschien twee uur, voordat hij eraan toe kwam om te geven voorschriften. [gelach] En ik herinner me dat hij zo veel in al deze verschillende geboorten ging, van de top van samsara tot de bodem van samsara, van ongelooflijk plezier, macht en rijkdom tot totaal ellendig - alleen deze hele veranderlijke situaties, op en neer, opnieuw en nogmaals, als een slechte film die niet eindigt.

Ik herinner me dat hij ons echt probeerde duidelijk te maken dat als we al deze leven na leven hebben doorgemaakt en nu we een kostbaar menselijk leven hebben – we de Dharma, de leringen, de leraar, de tijd om te oefenen hebben ontmoet – we eigenlijk stop met dit hele gebeuren. Het is echt krachtig om te denken dat we deze cyclus daadwerkelijk kunnen stoppen. Daarom is ons leven zo kostbaar, omdat je duidelijk het potentieel ziet om iets heel waardevols te doen in plaats van in de draaimolen te blijven.

Dit is waarom het wijsheid die leegte realiseert is zo belangrijk omdat dit ons van de draaimolen haalt. Om wijsheid te ontwikkelen, moeten we onze geest kunnen concentreren. Om concentratie te ontwikkelen, hebben we een ethische basis nodig. Dus we komen terug bij de drie hogere trainingen: ethiek, concentratie en wijsheid.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Je zegt dat als we ons de pijn niet herinneren, we niet echt het gevoel hebben dat we het allemaal in het verleden hebben meegemaakt, en dat er geen sterke wens zal zijn om uit het reuzenrad te stappen.

In het begin, als we proberen het gevoel te hebben dat we niet altijd zijn geweest wie we nu zijn, en ons voor te stellen dat we verschillende wezens waren, klinkt het misschien nogal intellectueel. Weet je, toen we een kind waren, dachten we dat we van alles waren. In toneelstukken in de klas deden we alsof we leeuwen, tijgers en beren waren. Als je die dingen uitwerkt, krijg je er echt zin in. Je kunt een beetje voelen hoe het voelt. Dus, in jouw meditatie jij doet dat ook: “Hoe zou het voelen om zo geboren te worden?” Je probeert het en doet alsof je meer het gevoel krijgt van: "Nou, ik ben niet altijd geweest wie ik ben." En dan zeggen ze dat wanneer we eenpuntige concentratie krijgen, we daadwerkelijk herinneringen kunnen hebben of ons bewust kunnen zijn van specifieke eerdere wedergeboorten.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Hier moeten we heel goed kijken naar de bedoeling. We moeten kijken of het de bedoeling is om een ​​vijand schade toe te brengen, of dat het de bedoeling is om te voorkomen dat die persoon meer negatieve karma en voorkomen dat andere mensen lijden ervaren, uit mededogen. Dus ik denk dat veel afhangt van de intentie, het mentale karma.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ik denk dat tonglen heel effectief kan zijn; het kan heel goed zijn. Tonglen doen is actief mededogen en liefde inbrengen. Wat je kunt doen voordat je er actief medeleven en liefde in stopt, is je voorstellen hoe het is om die andere mensen of die andere wezens te zijn, op dezelfde manier als toen je een kind was, hoe het zou zijn dit of dat te zijn. Of hoe we ons vroeger voorstelden hoe het zou zijn om die persoon te zijn die er echt samen uitziet. We fantaseren de hele tijd, dus probeer die verschillende aspecten van onszelf te vinden in wat andere mensen ervaren en handelen. Dan kunnen we liefde voor die wezens ontwikkelen, aangezien het geweldig zou zijn als ze gelukkig zouden zijn in plaats van al die ellende en verwarring te ervaren, en met mededogen denkend dat het geweldig zou zijn als ze vrij zouden zijn van de ellende en verwarring. En dan doen we de tonglen, het nemen en het geven. Dan wordt de tonglen heel krachtig, omdat je een veel dieper gevoel hebt voor wat de ervaringen van andere mensen zijn.

1. "Afflictions" is de vertaling die Eerwaarde Chodron nu gebruikt in plaats van "verontrustende houdingen". ↩