अस्मिता आणि अवगुणांची शून्यता

• रिक्तता आणि संकल्पनात्मक बांधकाम
• संदर्भामध्ये ओळख अस्तित्वात असते
• दोन टोकाचे
• आपण कोण आहोत असे आपल्याला वाटते?
• येथे पकडणे शरीर
• आपली अ-पुण्य कृती लपवत आहे
• आपल्या अ-पुण्य कृतींची शून्यता
• शून्यता आणि आश्रित-उद्भव हे परस्परविरोधी नाहीत

तर, इथे आपण रिट्रीटच्या शेवटच्या दिवशी किंवा या रिट्रीटच्या शेवटच्या दिवशी आहोत. हा एक महिन्याच्या माघारीचा पहिला दिवस असेल. शेवटचे आणि पहिले एकत्र जातात, नाही का? आपण कधीकधी याबद्दल विचार करतो, जसे की, मरणे हा एक अंत आहे, परंतु मरणे हे फक्त एक संक्रमण आहे. तो एक शेवट आहे, आणि तो एक सुरुवात आहे. हे भयावह बनवते ते म्हणजे आपण आपली ओळख समजून घेतो, आपण आपल्या मालमत्तेवर, आपल्या मित्रांना आणि नातेवाईकांवर, आपल्यावर पकड घेतो. शरीर. हे सर्व मी, हे सर्व माझे आहे आणि मला ते बदलायचे नाही. तरीही वास्तव बदल आहे. म्हणूनच उद्भवलेल्या अवलंबित्वांना समजून घेणे महत्त्वाचे आहे, कारण ते आपल्याला हे समजण्यास मदत करते की गोष्टी क्षणिक असतात आणि त्या आपल्या आयुष्यात सारख्याच राहत नाहीत. अवलंबित्व निर्माण होणे आपल्याला हे पाहण्यास मदत करते की तेथे स्वतःला पकडण्यासाठी कोणतेही वास्तविक अस्तित्व नाही. काही लोकांना ही कल्पना आवडणार नाही. जेव्हा तुम्ही तुमच्या ओळखींना घट्ट चिकटून राहता तेव्हा तुम्हाला ती कल्पना आवडत नाही.

जेव्हा तुम्ही खरोखरच तुमचा स्वतःचा अनुभव पाहू शकता आणि ते पाहू शकता चिकटून रहाणे ओळख हेच आपल्याला संसारात सायकल चालवत राहते, मग आपण पाहू लागतो, "अरे, ओळख सोडवण्यामध्ये काही मूल्य आहे." हे पाहत आहे, होय, गोष्टी अस्तित्त्वात आहेत, परंतु माझ्या मते त्या अस्तित्वात नाहीत. ते अवलंबुन अस्तित्वात आहेत, परंतु तेथे असे काहीही नाही जे मी मला ओळखू शकतो. जेव्हा तुम्ही शोधता तेव्हा तुम्हाला मी म्हणून ओळखता येईल असे काहीही नाही. तुम्ही म्हणत आहात, “हो? पण मी इथे बसलो आहे, आणि माझ्याकडे पासपोर्ट, आणि ड्रायव्हरचा परवाना आणि जन्म प्रमाणपत्र आहे. मी हे सिद्ध करू शकतो की मी अस्तित्वात आहे आणि मी येथे आहे. तुम्ही माझे नाव गुगल केले तर आमच्यापैकी 5,000 लोक असले तरीही मला इतर कोणाशीही मिसळू नका. मी अजूनही मीच आहे.” आपण ते इतके लटकतो, पण तू मला काय ओळखणार आहेस? तुम्ही बघाल तेव्हा… चला थोडा वेळ घालवूया शरीर कारण ही अशी गोष्ट आहे ज्याला आपण ठामपणे धरतो. आमच्या बर्याच ओळख, जसे की आम्ही इतर दिवशी शोधले, त्यावर आधारित आहेत शरीर. आम्ही त्या ओळखींचे रक्षण करतो आणि विशिष्ट वातावरणात त्यांचे काही कार्यात्मक अस्तित्व असते.

मी त्याबद्दल फक्त एका मिनिटासाठी मागे जात आहे कारण मी थोडासा विचार करत होतो, आम्ही वंश आणि वंश आणि त्या प्रकारच्या सामग्रीबद्दल बोलत होतो आणि मी विचार करत होतो, त्याबद्दल बोलण्याचा तो मार्ग, पाहण्याचा तो मार्ग येथे, यूएस आणि यूएसच्या काही भागांसाठी अतिशय अद्वितीय आहे. हा पश्चिम किनारा, ईशान्य आहे घटना. नेब्रास्काला जाऊन त्यांनी असा विचार करावा अशी अपेक्षा करू नका. लैंगिक गोष्टींबाबतही तेच. वेगवेगळ्या संस्कृतींमध्ये, लिंगाची संपूर्ण कल्पना पूर्णपणे भिन्न आहे, आणि संपूर्ण कल्पना अगदी लोकशाही ही सर्वोत्तम शासन पद्धती आहे. हे जगभर प्रचलित नाही. जेव्हा मी पहिल्यांदा आशियाला गेलो तेव्हा मला खरोखरच ही एक गोष्ट अंगवळणी पडली होती; बरं नाही, मी दुसऱ्यांदा आशियाला गेलो होतो, पण मठात पहिली गोष्ट अशी होती की मठात लोकशाही हा मठ चालवण्याचा सर्वोत्तम मार्ग आहे असे त्यांना वाटत नव्हते. मी जात आहे, “काय ?! लोकशाही सर्वोत्तम आहे!” ते कसे करतात ते मी पाहत आहे, त्यांना असे वाटत नाही. यामुळे मला खरोखरच थांबवले आणि माझ्या सांस्कृतिक गृहीतकांकडे पाहण्यास भाग पाडले जे मला वाटले की हा मार्ग आहे. 

लोकशाहीमध्ये काही चांगले गुण आहेत, परंतु आम्ही कोणत्याच दिवशी सरकारी शटडाऊनच्या दिवशी आहोत ज्यामध्ये कोणताही दिलासा दिसत नाही आणि हे लोकशाहीचे कार्य आहे. ते काम करते का? मी निरंकुशतेचा पुरस्कार करत नाही, नक्कीच नाही, परंतु मी जे म्हणत आहे ते असे आहे की मला खरोखरच, इतर देशांमध्ये राहून, माझ्या विचारसरणीत बदल करावा लागला की सरकारचा एक मार्ग आहे जो प्रत्येकासाठी सर्वोत्तम आहे आणि प्रत्येकाने ते तसे केले पाहिजे. किंवा, असा एक मार्ग आहे की समाजाने कार्य केले पाहिजे, आणि प्रत्येकाने ते तसे केले पाहिजे, कारण तसे होत नाही. 

गोष्टी केवळ स्वतंत्रपणेच नव्हे तर वातावरणात कार्य करतात. आमच्या बाबतीतही तसेच आहे. आपण ज्या वातावरणात राहतो आणि आपण कोणत्या प्रकारचे संवेदनशील आहोत यावर आपली ओळख अवलंबून असते. आपण या जीवनकाळात, या विशिष्ट कर्मिक बबलमध्ये मानवी क्षेत्रात जन्माला येतो. आपण जे काही आहोत तो एक कर्मिक बुडबुडा आहे. यामुळे, मग आपण वेगवेगळ्या गोष्टी लक्षात घेतो, आपण वेगळ्या गोष्टींचा विचार करतो, आपण वेगवेगळ्या गोष्टी बनवतो. हे सर्व संवेदनशील प्राणी, सामाजिक संरचना आणि अशा गोष्टींसाठी समान नाही. मी आमच्या मांजरींचा विचार करत होतो. मांजरी येथे उत्तम शिक्षक आहेत. उपेखा खूप अंधार आहे, मैत्री आणि मुदिता राखाडी आहेत, आणि करुणा बहुतेक पांढरे आहेत, परंतु पूर्णपणे नाही. ते त्यांच्या फरच्या रंगानुसार स्वत: ला रँक करतात का? मला वाटत नाही की इतर मांजरींसाठी फरचा रंग खरोखर महत्वाचा आहे. तुम्ही आमच्या टर्की लक्षात घेतल्या आहेत की नाही हे मला माहीत नाही. बहुतेक टर्की तपकिरी-काळ्या रंगाची असतात आणि एक पांढरी टर्की असते आणि एक पांढरी टर्की बाकीच्या टर्कींमध्ये बसते. त्या एका टर्कीला कोणीही टोचत नाही कारण ते इतरांपेक्षा वेगळे दिसतात. जेव्हा मी म्हणतो की गोष्टी वातावरणात, संदर्भात अस्तित्वात आहेत तेव्हा मला हेच म्हणायचे आहे. त्या संदर्भाच्या बाहेर कोणालाच पर्वा नाही. 

जर तुम्ही आमची संपूर्ण अर्थव्यवस्था बघितली तर—आणि लोक खूप घाबरले आहेत—शेअर बाजार चढ-उतार झाला आहे, असे दिसते की आम्ही डिस्नेलँड येथे प्रवास करत आहोत. अर्थव्यवस्था कोठून आली? प्रत्येकजण त्यावर ताव मारतो. अर्थव्यवस्था कोठून आली? आम्ही ते तयार केले. आम्ही बँकिंग प्रणाली बनवली, आम्ही स्टॉक मार्केट बनवले, आम्ही बाँड बनवले, आम्ही व्याजदर बनवले, आम्ही बचत खाती आणि चेकिंग खाती बनवली. संपूर्ण गोष्ट मानवी रचलेली आहे. आम्ही ते बनवले आणि आता आम्ही त्यात भोगतो. ते मनोरंजक नाही का? आपण संपूर्ण गोष्ट बनवतो, आणि मग आपण ती खरी म्हणून घेतो म्हणून मग आपल्याला त्रास होतो. 

शिष्टाचार, त्याचप्रमाणे. एका संस्कृतीत ज्याला सभ्य शिष्टाचार मानले जाते ती दुसरी संस्कृती आहे. जेव्हा तरुण पती ब्रिटीशांना भेटले, मग तो कोणताही दर्जा असो, 1900 च्या दशकाच्या सुरुवातीस आपल्या माणसांना ल्हासामध्ये नेले, तेव्हा तिबेटी लोक लिंगखोरच्या आजूबाजूला उभे होते—तुम्ही प्रदक्षिणा करता त्या मोठ्या ठिकाणांपैकी एक—आणि जेव्हा सैन्याने कूच केली तेव्हा तिबेटी लोक लिंगखोरच्या आसपास उभे होते. टाळ्या वाजवणे ब्रिटीशांनी विचार केला, “ते आमचे स्वागत करत आहेत,” कारण ब्रिटनमध्ये टाळ्या वाजवणे हे मान्यतेचे लक्षण आहे आणि स्वागत आहे, आणि तुम्ही येथे आहात याचा आम्हाला आनंद आहे. तिबेटमध्ये टाळ्या वाजवणे म्हणजे राक्षसांना घाबरवणे. ते उघड्या हातांनी इंग्रजांचे स्वागत करत नव्हते, ते राक्षसांना घाबरवण्याचा प्रयत्न करत होते. पाश्चात्य संस्कृतीत, तुमची जीभ बाहेर काढणे खूप उद्धट आहे. तिबेटी संस्कृतीत, अशा प्रकारे तुम्ही एखाद्याला खरोखर आदर दाखवता कारण तुम्ही वाकून जीभ बाहेर काढता. मी ते पूर्णपणे करू शकत नाही, परंतु हे एखाद्याच्या आदराचे लक्षण आहे आणि याचा अर्थ, तुमची जीभ दाखवून, तुमच्याकडे कोणत्याही प्रकारची काळी जादू नाही. मंत्र जे तुम्ही वापरत आहात. पश्चिमेत आपण उजव्या हाताने हस्तांदोलन करतो. तुमच्या हातात बंदूक नाही हे दाखवण्यासाठी, हाच त्याचा अर्थ आहे. हे वाइल्ड वेस्टचे आहे, जे आज अस्तित्वात आहे. ही एक जुनी परंपरा आहे जी आज अस्तित्वात आहे. हे दाखवते की तुमच्या हातात बंदूक नाही, तुम्ही हलवायला तुमचा रिकामा हात पुढे करता.

या गोष्टी संस्कृतींमध्ये अस्तित्त्वात आहेत आणि आपण ज्याला सभ्य आणि असभ्य मानतो ते मूळतः अस्तित्वात नाही, ते आपण ज्या संस्कृतीत आहात त्यावर अवलंबून आहे. हे असे काही मार्ग पहात आहे ज्याद्वारे आपण गोष्टी एकत्रित करतो आणि नंतर एकमेकांवर नाराज होतो. तिबेटी संस्कृतीत नाक फुंकणे, टिश्यू घेणे आणि नाक फुंकणे हे अतिशय उद्धट आहे. असे डोके झाकून मग नाक फुंकावे लागते. मला गवत ताप आला होता. मी माझ्या धर्म वर्गात असा बराच वेळ घालवला. आता अमेरिकेत, पाश्चिमात्य देशात, वर्गात किंवा लोकांसमोर विनयशील आहे? आपल्या संस्कृतीत, नाही. त्याविरोधात ते कायदा करतील. जर ते इस्लामिक स्त्रियांना त्यांचे स्कार्फ घालू देत नाहीत, तर ते तिबेटींना त्यांच्या कपड्यांखाली नाक फुंकू देणार नाहीत. तरीही, तिबेटी संस्कृतीत तसे न करणे अत्यंत अशिष्ट मानले जाते. मी तुम्हाला गोष्टी कशा बनवतो हे पाहण्याचा प्रयत्न करत आहे आणि मग आम्ही जे बांधतो त्यावर आधारित, आम्ही इतर लोकांचा न्याय करतो की त्यांच्यातही आम्ही करतो तशीच सामाजिक रचना आहे. हे गृहितक, जर तुम्ही गुरुवारी रात्री परत गेलात, तर ते बरोबर नाही. तुम्हाला ते मागे घ्यावे लागेल, ते अ चुकीचा दृष्टिकोन. तो एक प्रकारचाही नाही संशय, हे निश्चितच आहे चुकीचा दृष्टिकोन. हा प्रकार न बघितल्याने आपण खूप अडचणीत येतो.

आम्ही एके दिवशी अ‍ॅबे येथे सांस्कृतिक विनियोगाबद्दल बोलत होतो आणि कसे—मला वाटते की ते हॅलोविनच्या जवळ होते, नाही का?—कसे लोक, जर तुम्ही मेक्सिकन म्हणून कपडे घातले तर ते काय आहे? नाव माझ्या मनाला भिडतंय... 

प्रेक्षक: मारियाची

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): मारियाची, धन्यवाद, जे लोक फिरतात आणि सेरेनेड करतात. ते सांस्कृतिक विनियोग आहे, तुम्ही ते करू नये. मग, व्हेन. Nyima सामायिक करत होती की जेव्हा ती लहान होती, ती कोलंबियाची आहे, जेव्हा लोकांना हिस्पॅनिक गोष्टींबद्दल जाणून घ्यायचे होते, तेव्हा तिला खरोखर चांगले वाटले आणि तिला वाटले की हे एकत्र येणे आणि सांस्कृतिक विनियोगाशिवाय काहीही आहे. गोष्टी कशा बदलल्या आहेत हे तुम्ही फक्त एका देशात पाहू शकता आणि ते फक्त देशाच्या काही भागातच आहे. देशाच्या इतर भागांमध्ये आणि इतर लोकांसह, मी आता गृहीत धरतो की जर लोकांनी स्पॅनिश/लॅटिनो अन्न कसे शिजवायचे ते विचारले तर तुम्हाला खूप आनंद होईल. तुम्ही याला सांस्कृतिक विनियोग मानणार नाही. आपण नुकतेच चायनीज पदार्थ कसे शिजवायचे ते शिकलात. तुम्ही याला सांस्कृतिक विनियोग समजाल असे मला वाटत नाही. भिन्न लोक गोष्टींना वेगवेगळ्या प्रकारे कसे पाहतात आणि जर आपल्याला असे गृहित धरले असेल की एक मार्ग आहे कारण आपला विशिष्ट कोनाडा अशा प्रकारे गोष्टींचा विचार करतो, म्हणून प्रत्येकजण त्या प्रकारे विचार करतो, तर आपण इतर गटांशी फारसे जुळवून घेणार नाही. चांगले 

मला वाटतं, हा त्या पुस्तकातील एक धडा आहे त्यांच्याच भूमीत परके. मी अवलंबित उद्भवण्याबद्दल बोलत आहे आणि एका स्तरावर गोष्टींचा स्वतःचा अंतर्निहित अर्थ कसा रिकामा आहे. जर आपण सखोल पातळीवर परत गेलो, तर फक्त प्रश्नच नाही की, “मी मूळतः ही वंश आहे की ती वंश, ही राष्ट्रीयता आहे की ती राष्ट्रीयता आहे,” ते अधिक वरवरच्या पातळीवर आहे. बघूया. सुरुवात करण्यासाठी काही ठोस 'मी' आहे का? जेव्हा आपण म्हणतो, “मी हा धर्म आहे, मी तो सांस्कृतिक गट आहे, मी हे वय आहे, मी ही क्षमता पातळी आहे, मी ही कलात्मक आहे,” या सर्व गोष्टी आपण आधीच करत असतो. 'मी-नेस' चे सार एक वास्तविक ठोस स्व आहे या गृहितकावर. आम्ही हे सर्व त्या आधारावर करत आहोत आणि त्या आधारावर आम्ही प्रश्नही विचारत नाही. खरं तर, जेव्हा कोणीतरी ते समोर आणते तेव्हा आपण थोडे घाबरून जातो, “तुम्हाला काय म्हणायचे आहे की तेथे आत्मा नाही, माझे सार नाही? जेव्हा मी मरतो तेव्हा मी आहे तसा काहीतरी असायला हवा.” आम्हाला असे वाटते की जर काही कायमस्वरूपी मी नाही, तर दुसरा पर्याय म्हणजे संपूर्ण अस्तित्व नाही आणि ते आम्हाला घाबरवते. 

बौद्ध धर्म काय म्हणतो आहे, ते यापैकी कोणतेही टोकाचे नाही. "एक खरा मी आहे जो नेहमीच मी असतो, जो माझ्या स्वभावाचे सार आहे, जो कधीही बदलत नाही, तो नेहमीच येथे असतो" हे टोकाचे नाही. अशा प्रकारचे स्वतःचे संरक्षण करणे आवश्यक नाही. ते एक आहे चुकीचा दृष्टिकोन, असे धरून की स्वत:चा असा प्रकार आहे. इतर चुकीचा दृष्टिकोन म्हणत आहे, "ठीक आहे, जर त्या प्रकारचा स्वतःचा स्वभाव नसेल, तर मी अजिबात अस्तित्वात नाही आणि सर्व काही पूर्णपणे अस्तित्वात नाही." ते दोन टोकाचे आहेत, तुम्हाला ते सापडतील. तांत्रिक संज्ञा म्हणजे निरंकुशतेची टोकाची आणि शून्यवादाची टोकाची. पण आम्ही फ्लिप-फ्लॉप. आपण याला धरून ठेवतो, पण जेव्हा आपण याला नकार देतो, तेव्हा आपण विचार करतो, "मग कोणीही नाही." मग आपण म्हणतो, “पण कोणीतरी असायलाच हवं, मी इथे या खोलीत बसलो आहे,” म्हणून मग आपण या बाजूला जाऊन म्हणतो, “ठीक आहे, मग खरा मी आहे.”

मध्ये वज्रसत्व सराव, आम्ही ते पाहण्याचा प्रयत्न करण्याच्या चौकटीत संपूर्ण सराव करत आहोत वज्रसत्व, मी, माझ्या नकारात्मकता, द चार विरोधी शक्ती, आम्ही करत असलेली प्रत्येक गोष्ट, द मंत्र, संपूर्ण गोष्ट, की ते सर्व अवलंबून आहे, परंतु त्यापैकी कोणतेच अंतर्निहित, शोधण्यायोग्य, पृथक्करण करण्यायोग्य, स्वयं-बंद ओळख नाही जे ते जे आहे ते बनवते. जेव्हा आपला स्वतःबद्दलचा हा दृष्टिकोन असतो, तेव्हा कधी कधी आपण करत असतो वज्रसत्व आणि तुम्हाला वाटते, “मी खूप नकारात्मकता केली आहे, मी फक्त हताश आहे. या आयुष्यात मी फक्त नकारात्मकतेचा साठा केला आहे, मी अनेक आयुष्यांचा आणि माझ्या आयुष्याचा गोंधळ केला आहे. संपूर्ण गोष्ट हताश आहे, आणि नंतर ते मला सांगतात की पूर्वीचे जीवन आहे, आणि मी पूर्वीच्या जीवनात ते अगदीच खोडून काढले, आणि मी फक्त…” 

इथेच तुम्हाला मिळते—कॅथोलिक धर्मात ते काय आहे—मूळ पाप. मूळ पाप आहे, मी जन्मजात सदोष आहे, ती परिस्थिती बदलण्यासाठी मी काहीही करू शकत नाही. दुसरे कोणीतरी—पण ते कसे घडले पाहिजे हे मला माहीत नाही—ते सर्व पुन्हा चांगले बनवते. पण मी, स्वतःमध्ये, जन्मजात दोष आहे, बदलू शकत नाही, काहीही करू शकत नाही. जरी मी पश्चात्ताप केला आणि माझे स्तन मारले तरी ते सर्व काही बरे करू शकत नाही. ते उपजत अस्तित्वाचे आकलन आहे. ते 102 टक्के सदोष असण्यासारख्या वास्तविक ठोस वैशिष्ट्यांसह वास्तविक कंक्रीट मला पकडत आहे. फक्त 100 टक्के नाही. 102 टक्के. कधीही काहीही बदलणार नाही याची खात्री करा. मग आपण स्वतःची ती दृष्टी घेऊन जीवनात जातो, आणि स्वतःची ती दृष्टी आपल्या क्षमतांवर मर्यादा घालते कारण जेव्हा आपल्याकडे स्वतःबद्दलचा तो दृष्टिकोन असतो, तेव्हा आपण प्रयत्न करत नाही कारण आपण स्वतःला संधी देण्याआधीच पराभूत झालो आहोत. मुळात, अशा प्रकारचा विश्वास धरून आपण स्वतःचा त्याग करतो, की एक वास्तविक मी आहे जो वाईट आहे, कोण वाईट आहे आणि ते बदलू शकत नाही आणि संपूर्ण गोष्ट हताश आहे. तर मग, पाचवी न घेणार्‍या सर्व लोकांसह बारमध्ये जाऊ या आज्ञा, आणि आम्ही सर्व पाच घेणारे इतर सर्व लोक साजरे करू उपदेश. मला तुझी थोडी सुई लागेल, नाही का?

प्रेक्षक: मला कल्पना आली की त्याने पाचवा घेतला आज्ञा.

व्हीटीसी: होय, मला माहित आहे की त्याने पाचवा घेतला. मी त्याला दिले. पण मला हे देखील माहित आहे की ते करणे त्याच्यासाठी किती कठीण होते आणि ते किती फायदेशीर होते.

हे वास्तविक माझ्याकडे ग्रहण करणे, हे आपल्या गोंधळाचे मूळ आणि आपल्या दुःखाचे मूळ आहे. संसारात आपण एकामागून एक पुनर्जन्म का घेत असतो, पुन्हा पुन्हा आणि पुन्हा पुन्हा? एखाद्या आनंददायी फेरीत असल्यासारखे जे वर आणि खाली जाते आणि आपण उतरू शकत नाही. त्याचे मूळ काय आहे? वास्तविक, ठोस, स्व-बंदिस्त, वैयक्तिक, स्वतंत्र मी किंवा मी किंवा स्वत: असण्याकडे ते आकलन आहे. एकदा का आपल्याला ही कल्पना आली की, मग नक्कीच आपण स्वतःचे रक्षण केले पाहिजे, कारण जर मी इथे आहे आणि बाकीचे जग आहे, तर बाकीचे जग मला एकतर आनंद देऊ शकते किंवा ते मला दुःख देऊ शकते. काही लोकांना आनंदाच्या भागामध्ये खरोखर रस असतो आणि "चला आनंद मिळवूया." तुला लोभ आहे, जोड, "मला हे आणि हे आणि हे मिळवायचे आहे," नकारात्मकता, नकारात्मक चारा, पुनर्जन्म अग्रगण्य. इतर लोक, हे असे आहे की, "हो, मला हे सर्व हवे आहे, परंतु खरोखर मला स्वतःचा बचाव करावा लागेल कारण ते लोक मला दुखवू शकतात." आम्ही भिंती बांधतो आणि आम्ही त्यांचे रक्षण करतो राग, वैर, वैर. 

आपल्यापैकी बहुतेकजण त्या दोघांचे संयोजन आहेत. आपण इतर लोकांकडे पाहतो आणि त्यांच्याशी आपली तुलना करतो. तुलना प्राणघातक आहे. आपला संपूर्ण समाज तुलना आणि स्पर्धेवर उभा आहे, नाही का? पण ते प्राणघातक आहे, कारण प्रत्येक वेळी मी दुसऱ्या कोणाशी तरी माझी तुलना करतो तेव्हा मी ग्रेड कमी करत नाही. मग मला त्यांचा हेवा वाटू लागतो कारण ते माझ्यापेक्षा चांगले आहेत. किंवा, मी माझी त्यांच्याशी तुलना करतो आणि मी अधिक चांगले आहे. मग मी इतर लोकांवर प्रभुत्व मिळवतो आणि त्यांच्यावर अत्याचार करतो. मग आपण “मला ते करावेसे वाटत नाही” या इतर सर्व डावपेचांमध्ये अडकतो. तुम्हाला ते माहित आहे काय? “मला ते करावेसे वाटत नाही. मला आज खोटे बोलायचे आहे. मला आज काहीतरी मजा करायची आहे. असो, सर्व काही फरक पडत नाही. कुणालाच काळजी नाही. मी काहीही करू शकत नाही.” बौद्ध अर्थाने हा आळस आहे. आपण हे पाहू शकता की, जगातील या सर्व समस्या, त्या सर्व स्वतःला सुधारण्यासाठी आणि आपल्या सभोवतालच्या प्रत्येक गोष्टीला आणि प्रत्येकाला सुधारित करण्याच्या मुळाशी संबंधित आहेत. 

पुन्हा, आपले मन या जन्मजात अस्तित्त्वात असलेल्या लोकांना, जन्मजात आनंद आणि वेदना निर्माण करते. मग आपण स्वतःच्या मनाने निर्माण केलेल्या गोष्टीशी लढतो. जर हे करुणेचे कारण नसेल, तर काय आहे हे मला माहीत नाही. येथे आपण सर्व आहोत. आम्हाला आनंदी व्हायचे आहे. आम्हाला त्रास सहन करायचा नाही. पण या मूलभूत अज्ञानाच्या आधारे आपण काय करतो. आपण दुःखाची कारणे पुन्हा पुन्हा निर्माण करतो. आम्हाला जे हवे आहे त्याचा आम्ही पाठलाग करतो आणि ते मिळवण्यासाठी आम्ही काहीही करू. आम्ही या गोष्टी सहन करू शकत नाही, आणि आम्हाला ते नष्ट करावे लागेल. मग आपण तिकडे जातो, संसारातील आयुष्यानंतर आयुष्यभराची कहाणी. म्हणूनच मूलभूत ओळखीवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करणे इतके महत्त्वाचे आहे, कारण तीच आपल्याला मुक्त करण्याची गुरुकिल्ली आहे. आपण गोष्टींचे ठोस कसे बनवतो याबद्दल आपल्याला अधिक वरवरच्या स्तरांवर प्रश्न विचारण्यास सुरुवात करावी लागेल, परंतु नेहमी त्या मूलभूत स्तरावर परत जाण्याचे लक्षात ठेवा आणि त्याबद्दल प्रश्न विचारा आणि त्याचा तपास करा. मी कोण आहे? 

माझ्या आईची आणखी एक चांगली गोष्ट, तिचे म्हणणे: "युवती, तुला कोण वाटते?" तो चांगला प्रश्न होता; मी लहान असल्यापासून तिने हे विचारायला सुरुवात केली. मी ते धर्ममार्गाने घेतले नाही. माझ्याकडे असावी. मला आता समजले आहे की ती मला रिकामेपणा शिकवत होती जरी तिचा विश्वास बसत नव्हता, पण हे खरे आहे. तुला काय वाटतं तू कोण आहेस? मी कोण आहे असे मला वाटते? आपण आहोत असे आपल्याला वाटते ती पहिली गोष्ट म्हणजे आपली शरीर, कारण आपण बाह्य वस्तूंसह इच्छेच्या वस्तूंमध्ये प्रवेश करतो. चक्रीय अस्तित्वात तीन क्षेत्रे आहेत; आमचे इच्छा क्षेत्र आहे. इच्छेच्या क्षेत्रातील गोष्ट अशी आहे की या सर्व बाह्य वस्तू आहेत ज्या खूप इष्ट आहेत आणि काही इष्ट असल्याने, इतर देखील हानिकारक आहेत. परंतु आपण या सर्व बाह्य गोष्टींमध्ये पूर्णपणे गुंतलेले आहोत. सकाळी जेव्हा आपण आपले डोळे उघडतो तेव्हापासून आपल्याला नेहमी वस्तूंची जाणीव होते. मी आणि एक सेन्स ऑब्जेक्ट आहे. मी आणि दुसरी व्यक्ती आहे. या सर्वांमधून मी माझा मार्ग कसा नेव्हिगेट करू शकतो जेणेकरून मी स्वत: ला आनंदी करू शकेन, ही स्वत: ची ओळख आणि प्रतिष्ठा जपू शकेन, स्वत:ला कोणतीही हानी होण्यापासून रोखू शकेन? कारण एक खरा स्व आहे, आणि ते सिद्ध करण्यासाठी, माझ्याकडे ए शरीर.

विज्ञान पहा. विज्ञान काय तपासते? तुम्ही मेंदूबद्दल बोलता, अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना शरीर, विज्ञान गोष्टींचा स्फोट होतो. मन? चला विषय बदलूया. ते खरोखरच मनाबद्दल थक्क झाले आहेत, जे काही भौतिक नाही कारण आपण असे आहोत, "मला हे सर्व समजले आहे." नासाला नुकताच बर्फाचा काही मोठा तुकडा सापडला, पृथ्वीपासून काही अब्जावधी मैल दूर, प्लुटोच्या पलीकडे दिसणारी सर्वात दूरची गोष्ट. ते त्यावर काहीतरी पाठवतात आणि आम्हाला हा मोठा बर्फाचा घन समजण्यास मदत करणारा डेटा मिळेल. मला खात्री नाही की तो सूर्य फिरत आहे किंवा तो काय आहे, परंतु त्यांनी फक्त काहीतरी पाठवले आणि त्यामुळे संपर्क झाला. त्यांच्याकडे मंगळवारपर्यंत डेटा असणार आहे. आणि हे आपल्याला माणूस म्हणून मदत करणार आहे, कारण बाह्य सर्व काही खूप मनोरंजक आहे, नाही का? म्हणजे, तुम्ही तुमच्या फोनशी कसे संबंधित आहात ते पहा. तो तुमचा भाग आहे शरीर जवळजवळ तू ये आणि वेन. सॅमटेन म्हणतो, "मला तुझा फोन दे." तुम्ही असे आहात, “तुम्ही मला माझा हात कापायला सांगत आहात!” 

प्रेक्षक: बर्‍याच लोकांनी त्यांचे फोन चालू केले नाहीत.

व्हीटीसी: मग त्यांना मोजणीसाठी क्लिकर मिळत नाहीत मंत्र एकतर फोन नाही, क्लिकर नाही. क्लिकर नाही, फोन नाही.

आपण जे मिळवत आहोत ते म्हणजे बाह्य गोष्टींमुळे आपण किती ग्रहण झालो आहोत आणि त्याची सुरुवात होते शरीर. मी हा आहे शरीर. तुम्हाला वाटत नाही का? मी हा आहे शरीर. मी येथे आहे कारण शरीर येथे बसला आहे. हे मनोरंजक आहे कारण कधीकधी आपण विचार करतो, “मी आहे शरीर” द शरीरयेथे आहे, मी येथे आहे. कधीकधी, आपण म्हणतो, “माझ्याकडे ए शरीर,” जणू काही शरीर आमचा ताबा आहे, आम्ही कोण आहोत असे नाही. कधीकधी आपण म्हणतो, “मी म्हातारा आहे” किंवा “मी तरुण आहे.” "मी तो आहे." कधीकधी आपण असे म्हणू शकतो, “माझ्याकडे एक जुने आहे शरीर,” पण हे सांगायला विचित्र वाटतं, नाही का? आपल्याकडे जुने असल्यास शरीर, याचा अर्थ तुम्ही वृद्ध आहात. आम्ही ओळखण्याच्या दरम्यान पुढे मागे जातो, “मी आहे शरीर," आणि ते शरीर माझ्या ताब्यात आहे.” आपण त्या दोघांना धरून ठेवतो जणू ते जन्मजातच वास्तव आहेत. पण एक 'मी आहे' आणि एक 'माझ्याकडे' धरून ठेवण्याची गोष्ट देखील सूचित करते की आपण पूर्णपणे विश्वास ठेवत नाही… म्हणजे, जर आपण म्हणतो, “माझ्याकडे आहे शरीर"मग आपण आधीच काही पातळीवर असे म्हणत आहोत की, "मी माझा नाही शरीर” द शरीर काहीतरी वेगळे आहे.

आमच्याशी कसे संबंध ठेवायचे याबद्दल आम्ही खरोखरच खूप गोंधळलेले आहोत शरीर. आमचे आहे शरीर मी किंवा आमचा आहे शरीर माझ्याकडे असलेला ताबा? एकतर, ती मी असो किंवा ती माझी आतापर्यंतची सर्वोत्तम मालमत्ता असो, रक्त आणि हिंमतीने बनलेली ही वस्तू जी लवकरच एक प्रेत बनणार आहे ती माझी सर्वात मौल्यवान मालमत्ता आहे. बरोबर? मला त्यापासून वेगळे व्हायचे नाही. [चुंबन आवाज] पण ते काय आहे? हे कशा पासून बनवलेले आहे? “अरे पण माझ्या शरीर खूप सुंदर आहे." होय, खूप सुंदर आहे. आम्ही उलट्या करतो, आम्ही लघवी करतो, आम्ही पू करतो, आम्हाला घाम येतो. आमच्या प्रत्येक छिद्रातून काय बाहेर येते ते पहा शरीर, आणि तरीही आमचे शरीर खूप सुंदर आणि शुद्ध आहे आणि इतर लोकांचे शरीर, त्याच प्रकारे. त्या यकृताकडे पहा. अज्ञान म्हणजे काय याची काही कल्पना येत आहे का? कोणत्या तरी गोष्टींबद्दलचा आपला सामान्य दृष्टीकोन प्रत्यक्षात कोणत्या गोष्टी आहेत याच्याशी कसा फरक पडत नाही? या सर्व नकारात्मक कृती करणारा हा 'मी' कोण आहे, असा प्रश्न आपल्याला पडला आहे. आमच्याकडे अशी धारणा आहे की एक ठोस 'मी' आहे ज्याने त्या नकारात्मक कृती केल्या आहेत, जो पापी आहे किंवा वाईट आहे किंवा दूषित आहे. काही काळापूर्वी तुम्ही केलेल्या नकारात्मक कृतीचा विचार करा. कोणाकडे उदाहरण आहे का?

प्रेक्षक: मी तुला सांगणार नाही.

व्हीटीसी: ही आमची अडचण आहे, बघितले? आमची नकारात्मकता मी आहे. मला माझ्या नकारात्मक गोष्टी लपवायच्या आहेत कारण जर इतर लोकांना त्यांच्याबद्दल माहिती असेल तर त्यांना मी आश्चर्यकारक वाटणार नाही. मग त्यांना माझ्याबद्दलचे वास्तव कळेल. आपण हे सर्व लपवूया, जरी आपल्या सर्वांना माहित आहे की आपण सर्वांनी नकारात्मक गोष्टी केल्या आहेत, नाही का? या श्रोत्यांमधील तुमच्यापैकी जे अर्हत आणि बोधिसत्व आहेत - तसेच, जे आहेत ते देखील तुम्ही एकेकाळी संवेदनाशील प्राणी होता - म्हणून या खोलीतील प्रत्येकाने अनादि काळापासून एका वेळी किंवा दुसर्‍या वेळी सर्व दहा गैर-पुण्य कृती केल्या आहेत. ते दिले आहे. आम्हाला एकमेकांबद्दल हे आधीच माहित आहे. आम्ही काय लपवत आहोत? तुला माहित आहे मी सर्व दहा पाप केले आहे. मला माहित आहे की तुम्ही सर्व दहा गोष्टी केल्या आहेत. तुला माहित आहे मी तुटलो आहे उपदेश. मला माहित आहे की तू तुटला आहेस उपदेश. परंतु…

हे आश्चर्यकारक आहे, नाही का? हे पूर्णपणे आश्चर्यकारक आहे, आम्ही कसे आहोत हे खूप मजेदार आहे. तर, फक्त या सर्वांवर प्रश्न विचारायला सुरुवात करायची, आणि फक्त मी माझा नाही शरीर आणि माझे मन नाही, पण वज्रसत्व ही काही ठोस गोष्ट नाही. जसे आपण काल ​​बोललो होतो, तसे नाही वज्रसत्व देवाच्या शेजारी बसणे, ओल्ड टेस्टामेंट गॉड किंवा न्यू टेस्टामेंट, ते दोघेही खूप निर्णयक्षम आहेत. मला वाटत नाही की देवाने नवीन आणि जुन्या करारामध्ये इतका बदल केला आहे, कारण तो कायमचा आहे. पण आहे वज्रसत्व, सुरुवातीपासून मूळतः शुद्ध; वज्रसत्व माझ्यासारखा संवेदनशील माणूस कधीच नव्हता. तो शुद्ध जन्माला आला. नाही. सर्व बुद्ध बुद्ध झाले कारण ते एके काळी संवेदनाशील प्राणी होते आणि त्यांनी मार्गाचा सराव केला, त्यांनी त्यांचे मन शुद्ध केले, त्यांनी सर्व चांगले गुण विकसित केले. ते झाले अ बुद्ध, त्यांचा जन्म तसा झाला नाही. त्याचप्रमाणे, जर आपण मार्ग आचरणात आणला, आपले मन शुद्ध केले, योग्यता संचित केली, त्यांनी केलेल्या गोष्टींचे अनुसरण केले तर आपण बुद्ध बनू. कदाचित तुम्ही ए बुद्ध, एक चेहरा, दोन हात, एक सेल फोन धरून. 

ही गोष्ट [चा], तेथे आहे वज्रसत्व तेथे, स्वत: ची बंदिस्त, त्याच्या स्वत: च्या बाजूने शुद्ध, तो कधीच एक संवेदनाशील प्राणी नव्हता आणि नेहमी तिथेच बसतो वज्रसत्व. गरीब माणूस कधीही हलत नाही, एकतर त्याचे हात नेहमीच असे असतात किंवा त्याचे हात नेहमीच असेच असतात, कायमचे आणि कधीही, कधीही हलत नाहीत, काहीही करत नाहीत. आणि आम्ही जातो, “अरे, मला असे व्हायचे नाही. किती कंटाळवाणे." तिने म्हटल्याप्रमाणे, मी दिवसभर तिथेच बसणार आहे, “ओम वज्रसत्व समाया... हे संवेदनशील प्राणी कधी जमणार आहेत?" वज्रसत्वकाही गोठलेली, मूळतः अस्तित्त्वात असलेली, ठोस, तिथे बसून, "अरे, वाईट" असे पाहत आणि म्हणणारी, आमच्याकडे इतक्या न्यायाने पाहणारी नाही. जे चालले आहे ते नाही. वज्रसत्व च्या त्या देखाव्यावर केवळ नियुक्त करून अस्तित्वात आहे शरीर आणि मन; आपण केवळ दिसण्यावर नियुक्त करून अस्तित्वात आहोत शरीर आणि मन. 

आपण सर्वजण अशा प्रकारचे शहाणपण निर्माण करू शकतो, आणि जेव्हा आपल्याकडे ते शहाणपण असते, तेव्हा आपण पाहतो की जरी पारंपारिक, वरवरच्या स्तरावर गोष्टी दिसून येत असल्या तरी, सर्व भिन्न प्रकारच्या गोष्टी उद्भवतात कारण त्यांची भिन्न कारणे आहेत आणि परिस्थिती. पण आपला मूलभूत स्वभाव कोणत्या पातळीवर आहे, आपल्या अंतिम निसर्ग, शेवटी तुम्हाला कोणतीही जन्मजात अस्तित्त्वात असलेली व्यक्ती सापडत नाही, कोणतीही जन्मजात अस्तित्त्वात असलेली गोष्ट जी दुःखदायक आहे, कोणतीही अंतर्भूत गोष्ट जी शुद्ध आहे. प्रत्येक गोष्ट एका संदर्भात, एकमेकांच्या नातेसंबंधात अस्तित्वात आहे. ती शून्यताही पारंपरिक वस्तूंच्या संबंधात असते. तो शून्यता नाही, द अंतिम निसर्ग, हे एक प्रकारचे ठोस वास्तव आहे जे पंधरा ब्रह्मांड वर आणि उजवीकडे पाच ब्रह्मांड आहे आणि आपल्याला तिथे जायचे आहे. शून्यता हे प्रत्येक गोष्टीचे स्वरूप आहे: तू, मी, आपल्या सभोवतालची प्रत्येक गोष्ट. ते इथेच आहे, आम्हाला ते दिसत नाही.

आम्ही करत असताना वज्रसत्व शुध्दीकरण, आपण प्रत्येक गोष्टीची कल्पना कशी करतो हे सैल करणे खूप महत्वाचे आहे. जरी आपण आपल्या नकारात्मकतेबद्दल विचार करतो, "अरे, मी ही भयानक नकारात्मक कृती केली. मी कोणाशी तरी खोटे बोललो," चला म्हणूया. आपण खोटे बोलतो, ठोस, हे असेच आपल्या मनाला दिसते, ठोस, ते खोटे आहे. खोटे बोलण्याची संपूर्ण वस्तू बनवण्यासाठी आवश्यक असलेले चारही घटक उपस्थित आहेत. एक वस्तू होती, एक हेतू होता, कृती होती, कृतीची पूर्णता होती. तेथे आहे चारा खोटे बोलणे, आणि मी ते केले आहे. खरा मी आहे. खोटे बोलण्याची खरी कृती आहे. मग आम्ही चौकशी सुरू करतो. जर आपण खोटे बोलण्याची कारवाई केली तर ते खरोखर काय होते? जर एखादी गोष्ट तशी ठोस असेल तर ती नेमकी काय आहे हे आपल्याला ओळखता आले पाहिजे. नेमकं ते खोटं काय आहे जे करून आपण इतके दूषित झालो आहोत? खोटे बोलणे ही प्रेरणा आहे का? खोटे हे तुमच्या तोंडाची हालचाल आहे का? खोटे म्हणजे ध्वनी लहरी? जेव्हा तुम्ही पहिल्यांदा तोंड उघडले आणि बोलायला सुरुवात केली तेव्हा खोटे आहे की मधूनमधून बाहेर पडलेल्या ध्वनी लहरी हे खोटे आहे की खोटे हे ध्वनी लहरींचा शेवटचा भाग आहे? कदाचित खोटे बोलणे हा प्रेरणेचा पहिला क्षण आहे जेव्हा तो अजूनही कमकुवत होता, किंवा कदाचित तो प्रेरणेचा शेवटचा क्षण होता जेव्हा तो मजबूत होता? खोटेपणाचे विश्लेषण सुरू केल्यावर ते नेमके काय होते? जेव्हा तुम्ही हे करता, तेव्हा तुम्ही केलेले काही ठोस अस्तित्त्वात असलेले खोटे तुम्हाला सापडेल का? 

आपण काहीही शोधू शकत नाही, आपण? जर खरे खोटे असेल तर ते आपल्याला ज्या प्रकारे दिसते, आपण ते ओळखण्यास सक्षम असावे. ते तिथेच आहे आणि तुम्ही त्यातून दुर्गंधी येत असल्याचे पाहू शकता. पण खोटं काय आहे हे शोधण्यासाठी जेव्हा आपण विश्लेषण करतो, तेव्हा ते आपल्या हातातून वाळू गेल्यासारखे आहे, नाही का? हे असे आहे की तेथे खोटे आहे, परंतु मला ते सापडत नाही. मग तुम्हाला हे समजले पाहिजे की, प्रत्यक्षात कोणतेही अस्तित्त्वात असत्य नाही. देखावा स्तरावर एक खोटे आहे, मी विविध उपक्रम त्या सर्व विविध क्षण ठेवले तेव्हा शरीर, वाणी आणि मन एकत्र, पण तुम्ही विश्लेषण करता तेव्हा खोट्याची सुरुवात कोणत्या क्षणी होते आणि कोणत्या क्षणी खोटे संपते ते मला सापडत नाही. कोणत्या क्षणापासून खोटे बोलणे सुरू होते? अरे, माझ्या हेतूचा पहिला क्षण. आपण आपल्या हेतूचा पहिला क्षण शोधू शकता? हेतूचा पहिला क्षण होता, ज्यापूर्वी काहीही नव्हते? 

तो पहिला क्षण कुठेच बाहेर आला का? कदाचित तोंड हलवण्याचा तो पहिलाच क्षण असावा. माझे तोंड हलवण्याचा पहिला क्षण कधी होता? तो [हावभाव करतो]? पहिले काय आहे? जर ते माझे तोंड हलवत असेल, परंतु माझ्या व्होकल कॉर्डचे काय? नुसते तोंड हलवणे हे खोटे बोलत नाही, ते माझे स्वर असले पाहिजेत. माझा हेतू असल्याशिवाय माझे व्होकल कॉर्ड हलणार नाहीत, परंतु माझ्या बचावाची गरज आणि ब्ला ब्ला यासारखे इतर सर्व फ्रेमवर्क आधीपासून तयार केल्याशिवाय माझा हेतू असणार नाही. 

मुद्दा असा आहे की, तपास न करता, असे दिसते की एक वास्तविक, ठोस खोटे आहे. नकारात्मक कृती. पण आम्ही तपास केल्यावर ते नेमके काय आहे ते आम्हाला सापडत नाही. जेव्हा आपण तपास करत नाही, तेव्हा देखावा असतो, [जे] अनेक घटकांवर अवलंबून असते, आणि ते स्वरूप कार्य करते परंतु ते स्वतःच्या बाजूने अस्तित्वात नसलेली, इतर सर्व गोष्टींपेक्षा स्वतंत्र असते. हे मूळतः वाईट नाही, म्हणून ते शुद्ध केले जाऊ शकते. जे काही जन्मजात अस्तित्वात आहे ते कधीही शुद्ध होऊ शकत नाही. एखादी गोष्ट जी अवलंबित आहे, आपण एक घटक किंवा दुसरा घटक बदलता, सर्वकाही बदलले पाहिजे. आम्ही करू इच्छितो, तेव्हा वज्रसत्व सराव, लक्षात ठेवा की माझ्या स्वतःच्या बाजूने स्वतंत्र एजंट म्हणून अस्तित्वात असलेले कोणतेही कार्य नाही. स्वतःच्या बाजूने स्वतंत्र क्रिया म्हणून अस्तित्वात असलेली कोणतीही क्रिया नाही. मी कृती करत आहे अशी कोणतीही वस्तू नाही जी स्वतःच्या बाजूने स्वतंत्र आहे. ते सर्व एकमेकांशी संबंधित आहेत. 

जेव्हा आपण विश्लेषण करत नाही, तेव्हा देखावा असतो. जेव्हा आपण विश्लेषण करतो तेव्हा ते बाष्पीभवन होते. देखावा पातळी, जेव्हा आपण विश्लेषण करत नाही, त्याला आपण परंपरागत किंवा आच्छादित अस्तित्व म्हणतो. जेव्हा आपण विश्लेषण करतो तेव्हा त्या जन्मजात अस्तित्त्वात असलेल्या गोष्टीचे नाहीसे होणे म्हणजे शून्यता अंतिम निसर्ग. त्या दोघांनाही बघता आले पाहिजे. आत्ता, आम्ही देखावा पैलू मजबूत करण्याच्या टोकावर आहोत, त्यामुळे त्यातील काही विघटन करणे आणि गोष्टी कशा अवलंबून आहेत आणि त्यांच्या स्वतःच्या कोणत्याही स्वरूपाचा अभाव आहे हे पाहणे खरोखरच चांगले आहे. त्यांची स्वतःची कोणतीही ओळख. मग तिथून जा, "पण ते दिसतात." शून्यतेवर ध्यान करण्याची आणि उद्भवलेल्या आश्रितांशी पूरक अशी ही पद्धत, नकारात्मकतेला शुद्ध करणारा हा अंतिम घटक आहे. चारा. जेव्हा आम्ही उपचारात्मक कृतीबद्दल बोलत असतो - तेव्हा आम्ही त्याबद्दल बोललो आहोत बुद्धचे नाव, पाठ करत आहे मंत्र, वेगवेगळ्या गोष्टींवर ध्यान करणे, अर्पण सेवा, धर्मादाय संस्थांना मदत करणे, गरीब आणि गरजूंना मदत करणे आणि असेच - मनाला खरोखर शुद्ध करणारी अंतिम गोष्ट म्हणजे ते पाहण्यास सक्षम असणे. अंतिम निसर्ग, आणि ते देखावा पातळीशी विरोधाभासी नाही हे पाहण्यासाठी. हे सोपे नाही आहे, परंतु आपण यासह स्वतःला थोडेसे परिचित करू शकतो, जितके अधिक ते आपल्याला आराम करण्यास आणि गोष्टींना गंभीरपणे न घेण्यास मदत करते. 

प्रेक्षक: मी खोट्याच्या अस्तित्वाचा विचार करत आहे. आमच्या आत शुध्दीकरण सराव, आम्ही प्रत्यक्षात एक विशिष्ट कृती किंवा मनाची चौकट लागू करण्यासाठी विशिष्ट नाव देतो शुध्दीकरण, म्हणून आम्ही त्याला नाव देऊन अस्तित्व देत आहोत, परंतु त्याचे मूळ अस्तित्व नाही.

व्हीटीसी: बरोबर. ते केवळ नावाने अस्तित्वात आहे. 

प्रेक्षक: केवळ नावाने, परंतु मूळतः नाही. 

व्हीटीसी: पण उपजत नाही.

चला गप्प बसूया चिंतन आणि तुम्ही जे ऐकले त्याबद्दल विचार करा. थोडे एक्सप्लोर करा, मी कोण आहे असे मला वाटते आणि ही नकारात्मकता नेमकी काय आहे? मी या सर्व गोष्टींची कल्पना कशी करू शकतो आणि जेव्हा मी गोष्टी कशा अस्तित्वात आहेत याचा शोध घेतो तेव्हा गोष्टी प्रत्यक्षात कशा अस्तित्वात आहेत याच्याशी माझ्या संकल्पनांचा काही संबंध आहे का? 

फक्त काही बंद सल्ला. गेल्या काही दिवसांपासून तुम्ही सकाळ-संध्याकाळ सराव करत आहात, चांगले नैतिक आचरण करत आहात. तुम्‍ही तुमच्‍या सोबत येथे विकसित केलेली सवय लावा. असा विचार करू नका, "मी घरी जात आहे म्हणून मला सराव करता येत नाही, आणि मला माझे नैतिक आचरण काही प्रकारे नियंत्रित करावे लागेल," आणि असेच पुढे. तुम्ही चांगल्या दिशेने जात आहात, तुम्ही घरी जाताना त्या दिशेने जात रहा, तुमच्यापैकी जे निघून जात आहेत. तसेच, हे लक्षात ठेवा की तुमचे मन अजूनही गोंगाटमय आहे असे वाटत असले तरी, तुम्ही आलात त्यापेक्षा ते खूपच शांत आहे. तुम्ही निघाल तेव्हा, फक्त गाडीत बसू नका आणि रेडिओ चालू करा आणि एका हातात तुमचा सेल फोन आणि दुसऱ्या हातात तुमचा टॅबलेट आणि रेडिओ चालू आहे, आणि कार चालवताना, मल्टीटास्किंग आणि सर्वकाही, आणि प्रत्येक गोष्टीचा विचार करा. तुम्हाला ते करायचे आहे जे तुम्ही करू शकले नाही कारण तुम्ही हे दिवस सुटी घेतली होती, स्वतःला पुन्हा चिंतेने बांधले होते. सर्व काही होईल, ठीक आहे, हळू जा, तुमचा सराव करा, दयाळू व्हा. तुम्‍ही मीडियाशी आणि तुम्‍हाला भेटत असलेल्‍या सेन्‍स ऑब्‍जेक्‍टशी तुमचा संबंध कसा आहे ते खरोखर पहा. फक्त स्टारबक्स आणि स्टीकहाउसकडे जाऊ नका. कृपया परत या आणि आमच्यासोबत धर्म पुन्हा सामायिक करा, तुम्ही श्रावस्ती अॅबे विस्तारित समुदायाचा भाग आहात.

पुढच्या काही महिन्यांसाठी आमच्याकडे दुरून माघार सुरू आहे, जिथे लोक घरी एक सत्र करतात वज्रसत्व आम्ही येथे अनेक सत्रे करत असलो तरीही सराव करा, आणि नंतर तुम्ही आम्हाला अतिशय सुंदर पोझमध्ये तुमचा खरा फोटो पाठवू शकता आणि आम्ही ते जेवणाच्या खोलीत भिंतीवर लावू. हे भिंतीवर असलेल्या या बौद्ध डेटिंग अॅप्सपैकी एक नाही, म्हणून शोधत जाऊ नका, मी कोणाशी संपर्क साधणार आहे कोण करत आहे वज्रसत्व. मुळात, फक्त धर्माचा आनंद घ्या आणि तुमच्या जीवनाचा आनंद घ्या आणि तुमची मूल्ये तुमच्या हृदयाशी जवळून धरा आणि त्यानुसार जगा आणि मग आराम करा.