Print Friendly, पीडीएफ व ईमेल

भाषणाचा दुसरा अगुण: विभाजनात्मक भाषण (भाग 1)

भाषणाचा दुसरा अगुण: विभाजनात्मक भाषण (भाग 1)

तैवानमधील ल्युमिनरी टेंपलमध्ये रेकॉर्ड केलेल्या भाषणाच्या चार गैर-गुणांवर शिकवण्याच्या मालिकेतील तिसरा.

भाषणाचा दुसरा प्रकार म्हणजे द बुद्ध आम्ही टाळण्याची शिफारस केली आहे कारण ते इतरांना हानी पोहोचवते आणि स्वतःला हानी पोहोचवते हे विभाजनकारी भाषण आहे. याचा अर्थ आपल्या भाषणाचा वापर करून जे लोक एकत्र येत आहेत त्यांच्यात विसंगती निर्माण करणे किंवा ज्यांना समेट होत नाही त्यांना रोखणे. खरच याचा संबंध असमानता निर्माण करण्याची प्रेरणा असण्याशी आहे. जर तुमच्यात असंतोष निर्माण करण्याची प्रेरणा नसेल, तर तुमची कृती पुण्यपूर्ण असू शकत नाही आणि तरीही ती काही प्रमाणात अधर्मी असू शकते परंतु नक्कीच पूर्ण अगुण नाही कारण तुमचा तो हेतू नव्हता.

विभक्त भाषण: बर्याचदा, हे अशा परिस्थितीत उद्भवते जेव्हा कोणीतरी असे काहीतरी केले आहे जे आम्हाला आवडत नाही. त्यांनी आमची काही प्रकारे हानी केली आहे किंवा आम्हाला नाराज केले आहे. काहीतरी झालंय. आम्हाला खूप दुखावले जाते. आणि म्हणून जेव्हा आपल्याला दुखावले जाते किंवा आपल्याला राग येतो तेव्हा आपण काय करावे? आम्ही मित्राकडे जातो आणि त्यांना सर्व काही सांगतो. याला व्हेंटिंग म्हणतात, तुम्हाला माहिती आहे, तुम्ही फक्त तुमचे वाट काढता राग किंवा जे काही. या व्यक्तीने काहीतरी हानीकारक सांगितले किंवा माझ्यासाठी काहीतरी हानिकारक केले, म्हणून मी त्या व्यक्तीकडे जातो जो माझा मित्र आहे. आणि ते माझे मित्र असण्याचे कारण म्हणजे ही व्यक्ती किती भयानक आहे हे मी त्यांना सांगेन तेव्हा ते मला साथ देतील. जर ते मला म्हणाले, "चॉड्रॉन, तूच चूक केलीस, ते जे बोलले ते अगदी नैसर्गिक आहे," तर मलाही त्यांचा राग येईल. आम्ही आमचे मित्र कसे निवडतो हे मजेदार आहे. हे असे लोक असले पाहिजेत जे आमच्याशी सहमत असतील, जरी आम्ही असे काहीतरी केले जे फार चांगले नाही. किती विचित्र, तुम्हाला माहिती आहे? कारण खरेतर, चांगले मित्र असे लोक असतात जे आपल्या चुका आपल्यासमोर मांडतात.

पण कोणत्याही परिस्थितीत, या व्यक्तीने माझे नुकसान केले, मी या व्यक्तीकडे जातो, “असे-असे-असे केले, आणि त्यांनी हे केले, आणि त्यांनी हे सांगितले, आणि ते म्हणाले! त्यांनी काय केले आणि त्यांनी मला किती दुखावले आणि त्यामुळे काय नुकसान झाले याची तुम्ही कल्पना करू शकता का?” आणि मग ही व्यक्ती म्हणते, "अरे, तुझं म्हणणं अगदी बरोबर आहे, ती व्यक्ती फक्त एक मूर्ख आहे, त्यांनी जे केलं ते अक्षम्य आहे, तुला माहीत आहे, तुला खरंच स्वतःसाठी उभे राहण्याची गरज आहे." म्हणून “स्वतःसाठी उभे राहा” हा “सूड घ्या” असा कोड आहे. तर ती व्यक्ती, असे म्हणण्याऐवजी, “अरे, तू खरोखर रागावलेला आहेस, तुझ्या मागे काय आहे राग, तुम्हाला माहीत आहे का? काही अतिशयोक्ती आहे का, काही निराशा आहे का, काही गरज आहे का?" त्याऐवजी ती व्यक्ती मला समजून घेण्यास मदत करते राग आणि माझी सुटका राग, ती व्यक्ती माझी बाजू घेते आणि मला त्या व्यक्तीचे नुकसान करण्यास प्रोत्साहित करते.

माझ्या बोलण्याने काय केले आहे, प्रत्यक्षात हे दोन लोक पूर्वी शत्रू नव्हते, ते एकमेकांचे होते. पण मी त्या व्यक्तीशी या व्यक्तीबद्दल असमाधानकारकपणे बोलायला गेल्यामुळे आता त्यांच्यात वाद सुरू झाला आहे. ठीक आहे? असे प्रकार नेहमीच घडत असतात. जसे मी म्हटल्याप्रमाणे हे घडू शकते कारण कोणीतरी आम्हाला न आवडलेले काहीतरी केले किंवा एखाद्या प्रकारे आमचे नुकसान केले, जेव्हा आपण एखाद्याचा मत्सर करतो तेव्हा हे देखील होऊ शकते. तर या व्यक्तीकडे अशी संधी आहे जी माझ्याकडे नाही, त्यांच्याकडे एक प्रतिभा किंवा क्षमता आहे जी माझ्याकडे नाही. आणि मी पाहतो आणि असे वाटते की ते माझ्यापेक्षा चांगले आहेत हे मी सहन करू शकत नाही, मला ते सहन होत नाही. माझे गोंधळलेले मन, माझे अज्ञानी मन असे विचार करते की जर मी त्या व्यक्तीला फाडून टाकू शकलो आणि त्या व्यक्तीवर टीका केली तर ते मला चांगले दिसते, कारण मला त्यांचा हेवा वाटतो. आता आपल्या गोंधळलेल्या मनाला एक विशिष्ट तर्क आहे, परंतु जेव्हा आपण खरोखर ते पाहतो तेव्हा त्याला कोणतेही तर्क नसते. त्या व्यक्तीचे वाईट बोलणे मला चांगले कसे दिसते? खरं तर हे मला वाईट दिसायला लावते कारण मला माहित आहे की जेव्हा मी दुसर्‍या व्यक्तीबद्दल वाईट बोलतो तेव्हा मी भविष्यात त्या व्यक्तीबद्दल खूप सावध असतो. कारण मला माहित आहे की त्यांनी त्या व्यक्तीवर टीका केली तर उद्या ते माझ्यावरही टीका करणार आहेत.

आदरणीय थुबतें चोद्रोन

आदरणीय चोड्रॉन आपल्या दैनंदिन जीवनात बुद्धाच्या शिकवणींच्या व्यावहारिक वापरावर भर देतात आणि ते पाश्चात्य लोकांना सहज समजतील आणि आचरणात आणतील अशा प्रकारे समजावून सांगण्यात कुशल आहेत. ती तिच्या उबदार, विनोदी आणि स्पष्ट शिकवणींसाठी प्रसिद्ध आहे. तिला 1977 मध्ये धर्मशाळा, भारत येथे कायब्जे लिंग रिनपोचे यांनी बौद्ध नन म्हणून नियुक्त केले आणि 1986 मध्ये तिला तैवानमध्ये भिक्षुनी (पूर्ण) नियुक्ती मिळाली. तिची पूर्ण बायो वाचा.