"द ज्यू इन द कमल" चे मूळ

1990 मध्ये मी धर्मशाळा, भारत येथे राहात होतो आणि शिकत होतो, जेव्हा रब्बी आणि ज्यू नेत्यांचा एक गट (बहुतेक यूएसएचा, एक इस्रायलचा) परमपूज्यांशी आंतर-धार्मिक चर्चेसाठी आला होता. दलाई लामा आणि विविध तिबेटी. एक JuBu (ज्यू बौद्ध) म्हणून, मला त्यांच्या भेटीमध्ये रस होता आणि त्यांच्या अल्प वास्तव्यात मला शक्य तितका वेळ त्यांच्यासोबत घालवला. परमपूज्यांसह ज्यूंचे बोलणे लोकांसाठी खुले नव्हते, परंतु मी ऐकले की ते खूप चांगले झाले. परमपवित्र उपस्थिती, विनोद आणि प्रामाणिक स्वारस्य यामुळे ज्यू प्रभावित झाले. त्याच्या बाजूने, परमपूज्यांनी यहूदींच्या उर्जेची आणि त्यांच्या विश्वासाची बांधिलकीची प्रशंसा केली. त्याने दुसऱ्या दिवशी असेही नमूद केले की त्याला मानवी जबाबदारीची ज्यू कल्पना आवडली: देवाने जग निर्माण केले, परंतु पृथ्वीवरील परिस्थिती सुधारण्यासाठी मानव जबाबदार आहेत. सर्व काही करण्यासाठी लोक देवाची वाट पाहू शकत नाहीत. इतरांना मदत करण्यासाठी आपण काहीतरी केले पाहिजे.

मी रब्बींसोबत इतर अनेक उपक्रमांना हजेरी लावली. प्रथम शब्बाथ रात्रीचे जेवण होते, ज्यासाठी त्यांनी जुन्या गेशेस आमंत्रित केले होते आणि लामास. शब्बाथमध्ये त्यांनी स्वागत केल्यामुळे खूप आनंद आणि उत्सव झाला: ज्यू लोक जेरुसलेमकडे तोंड करत होते - जे भारतातून पश्चिमेकडे, मावळत्या सूर्याकडे होते. ते नाचले आणि गायले, तर गेशे तिथे बसले. नंतर, एक लामास मला सांगितले की ज्यू नाचत असताना सूर्याकडे तोंड करत असल्याने त्यांना वाटले की ते सूर्याची पूजा करत आहेत! हे ऐकून मला हसू आले असले तरी, हे निदर्शनास आणून दिले की इतर काय करत आहेत हे आपल्याला समजले आहे असे आपण कधीही गृहीत धरू नये. स्पष्टपणे संवाद आवश्यक आहे!

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना लामास रात्रीच्या जेवणानंतरच्या चर्चेदरम्यान नंतर सैल झाला. मी ज्या गटात होतो त्या गटात, निर्वासित असताना एक संस्कृती कशी ठेवावी यावर केंद्रित चर्चा होती, कारण ज्यू आणि तिबेटी दोघांमध्येही हे साम्य आहे. ज्यूंनी त्यांच्या शैक्षणिक प्रणालीचे वर्णन केले - ज्यू शाळा, रविवारच्या शाळा, शाळेनंतरचे उपक्रम - आणि सांस्कृतिक वारसा प्रसारित करण्याचे साधन म्हणून तरुणांची काळजी घेण्याचे महत्त्व. तिबेटी समुदायासाठी हे करणे खूप महत्वाचे आहे कारण त्यांच्या अनेक तरुणांना तिबेटी संस्कृती आणि धर्माबद्दल फारच कमी माहिती आहे. अनेक तरुणांना ब्लू जीन्स आणि रॉक म्युझिक आवडते आणि त्यांना चांगली उदरनिर्वाहासाठी पश्चिमेकडे जायचे आहे. तिबेटी समुदायाने तिबेटी मुलांसाठी गावे स्थापन करण्यासारख्या उल्लेखनीय गोष्टी केल्या असल्या तरी, संस्कृती आणि धर्म दीर्घकाळ चालू ठेवायचा असेल तर आणखी बरेच काही करणे आवश्यक आहे. तिबेटी संस्कृती आणि बौद्ध धर्म त्यांच्याच भूमीत दडपला जात असल्याने, त्यांना अबाधित ठेवण्याची जबाबदारी निर्वासित समुदायावर आहे.

शब्बाथ डिनरमध्ये अनेक जुबस होते आणि आमच्यासाठी सेवा, गाणे आणि प्रार्थना हे फ्लॅशबॅकसारखे होते. मी वेगवेगळ्या धुन ऐकू आणि विचार करेन, "अरे, मला ते आठवते." अॅलेक्स बर्झिनने अनेक प्रार्थनांचे शब्द देखील आठवले. "तुम्ही अकरा वर्षांचे असताना तुम्हाला जे आठवते ते आश्चर्यकारक आहे!" तो म्हणाला.

दुसऱ्या दिवशी सकाळी बागेत ज्यू आणि पाश्चात्य बौद्ध यांच्यात अनौपचारिक चर्चा झाली. पासून संभाषण होते राग ते चिंतन आम्ही बौद्ध झालो तेव्हा आमच्या पालकांनी काय सांगितले. काही रब्बी ज्यू गूढ परंपरेतील होते आणि त्यांनी केले चिंतन, ज्यात बौद्धांना खूप रस होता.

सुरुवातीला, मला खात्री नव्हती की ज्यू लोक मोठ्या झालेल्या अनेक बौद्धांना कसे प्रतिसाद देतील. एका रब्बीने मला आश्वासन दिले की त्यांनी बौद्ध नन होण्याच्या माझ्या निर्णयाचा आदर केला. खरं तर, त्याने केले म्हणून चिंतन ज्यू दृष्टीकोनातून, त्याला शिकून ते अधिक सखोल करायचे होते चिंतन बौद्धांकडून. परिणामी, आम्ही अनेक वेळा भेटलो आणि मी त्याला बौद्ध धर्माबद्दल काही सूचना दिल्या चिंतन. शेवटच्या दिवशी आम्ही ध्यान केले विचार प्रशिक्षणाचे आठ श्लोक स्वतःमध्ये वाहणाऱ्या प्रकाशाच्या दृश्यासह आणि स्वार्थ आणि अज्ञान शुद्ध करणे. च्या नंतर चिंतन, त्याच्या चेहऱ्यावर एक अविश्वसनीय देखावा होता: द चिंतन त्याच्या आत खूप खोल काहीतरी स्पर्श केला होता.

एका ज्यूने नंतर HHDL ला अनेक यहुदी बौद्ध झाल्याचे पाहून त्याच्या दु:खाबद्दल टिप्पणी केली. परमपूज्य द दलाई लामा उत्तर दिले की बौद्ध धर्मांतर करत नाहीत आणि लोकांचे स्वभाव भिन्न आहेत आणि म्हणून त्यांनी त्यांच्यासाठी योग्य धर्म शोधला पाहिजे. त्यांनी त्यांना असेही सांगितले की जर त्यांनी त्यांच्या ध्यान आणि गूढ परंपरा लपवून ठेवल्या तर ते त्या प्रथांकडे झुकणारे लोक इतर धर्मांना गमावतील.

ज्यूंनी तरुण तिबेटी विद्वान आणि नेत्यांचीही भेट घेतली. ही बैठक इंग्रजीत होती, ज्यामुळे संप्रेषण अधिक जवळ आले (गेशेसह, सर्व काही भाषांतरित करावे लागले).

तरुण तिबेटींनी चिनी कम्युनिस्टांनी तिबेटी लोकांवर केलेला छळ आणि तिबेटी अस्मितेबद्दलच्या निर्वासनातील त्यांच्या वैयक्तिक अनुभवांचे वर्णन करताना, ज्यूंनी मान हलवली आणि त्यांच्या डोळ्यात अश्रू आले. इतर संस्कृती आणि धर्म असलेल्या देशांत राहून छळ, पूर्वग्रह आणि आपली सांस्कृतिक आणि धार्मिक ओळख टिकवून ठेवण्याचा प्रयत्न त्यांना खूप चांगला समजला. तिबेटी लोकांना मदत करण्याची ज्यूंची प्रामाणिक इच्छा होती.

तरुण तिबेटी लोक केवळ बाहेरूनच नव्हे, तर तिबेटी समुदायातून: नोकरशाही, पुराणमतवाद या अडथळ्यांबद्दल खुले होते. मी त्यांच्या प्रामाणिकपणाचे आणि त्यांच्या प्रयत्नांचे कौतुक केले.

हा आंतर-धार्मिक आणि आंतर-सांस्कृतिक संपर्क समृद्ध करणारा होता आणि आपल्या जगाला ते अधिक मिळावे अशी माझी इच्छा आहे. हे खूप पूर्वग्रह आणि द्वेष थांबवेल. पुढच्या वर्षी जेव्हा मी राज्यांमध्ये जाईन, तेव्हा मी बर्‍याच ज्यूंना भेट देईन आणि एका रब्बीने मला त्याच्या सेमिनरीमध्ये भाषण देण्यास सांगितले!

ज्यू-तिबेटी संवादावर माझी वैयक्तिक प्रतिक्रिया मनोरंजक होती. मी बौद्ध असलो तरी सांस्कृतिकदृष्ट्या मी ज्यू किंवा तिबेटी नाही हे मला दिसून आले. मला ज्यू संस्कृती समजते कारण मी त्यात वाढलो आहे आणि तिबेटी संस्कृती समजते कारण मी त्यात बरीच वर्षे जगलो आहे. मी चायनीज लोकांसोबतही राहिलो आहे आणि त्यांच्यासोबत घरी राहिलो आहे. मात्र, यापैकी कोणताही माझा सांस्कृतिक गट नाही. याचे फायदे आणि तोटे आहेत: मी जगात जिथे जिथे राहिलो तिथे मी दयाळू लोकांना भेटलो आहे आणि मला आरामदायक वाटले आहे. दुसरीकडे, “माझ्या” लोकांसह कोणतीही जागा खरोखरच घर नसते. मला पाश्चात्य आणि आशियाई संस्कृती आणि मूल्ये या दोन्हीमध्ये चांगले आणि वाईट गुण दिसतात आणि माझ्या वैयक्तिक जीवनात या दोन्हीपैकी सर्वोत्तम गोष्टींचा समावेश करण्याचा प्रयत्न करत आहे.

या ऐतिहासिक संवादाबद्दल अधिक वाचा: यहुदी धर्म आणि बौद्ध धर्म: मी दलाई लामा यांच्याकडून काय शिकलो, रॉजर कॅमेनेत्झ यांनी