दुसरी गेथसेमानी एन्काउंटर

केंटकी येथील थॉमस मर्टनच्या मठात गेथसेमानी अॅबे येथे आयोजित बौद्ध आणि ख्रिश्चन यांच्यातील सहा दिवसीय आंतरधर्मीय संवाद, दुस-या गेथसेमानी चकमकीला काही नशिबाने मला उपस्थित राहण्यासाठी आमंत्रित केले गेले. द्वारा आयोजित मठ आंतर-धार्मिक संवाद, एक कॅथोलिक मठ संघटना, संवादामध्ये सुमारे वीस बौद्ध (थेरवाद, झेन आणि तिबेटी) आणि पस्तीस कॅथलिक (बहुधा बेनेडिक्टाइन आणि ट्रॅपिस्ट, काही इतर ऑर्डरचे प्रतिनिधी) यांचा समावेश होता. परमपूज्य द दलाई लामा उपस्थित राहण्याचा त्यांचा हेतू होता, परंतु आजारपणामुळे ते उपस्थित राहू शकले नाहीत.

सकाळपासून वेळापत्रक भरले होते चिंतन, सकाळी दोन सत्रे, एक बौद्ध विधी, दुपारचे जेवण, दोन दुपारचे सत्र, रात्रीचे जेवण आणि एक ख्रिश्चन विधी. आमचा विषय होता “दु:ख आणि त्याचे परिवर्तन”. प्रत्येक सत्राची सुरुवात त्याच्या किंवा तिच्या पेपरच्या सादरकर्त्याने संक्षिप्त सारांशाने केली, जी आपण सर्वांनी आधीच वाचली होती. त्यानंतर या विषयावर तासभर चर्चा झाली. आम्‍हाला आमच्‍या टिप्‍पण्‍या संक्षिप्त ठेवण्‍यासाठी प्रोत्‍साहित केले होते, जेणेकरुन जास्तीत जास्त लोक मोठ्या गट चर्चेत योगदान देऊ शकतील. औपचारिक सत्रे ही परिषदेची केवळ एक बाजू होती; विश्रांतीच्या काळात वैयक्तिक चर्चेत इतकी मौल्यवान देवाणघेवाण झाली.

पहिल्या दिवसाची थीम होती “अयोग्यता आणि परकेपणाच्या भावनेमुळे होणारे दु:ख”. येथे आम्ही आमचे वैयक्तिक दुःख आणि त्यावर मात कशी करावी यावर जोर दिला. आम्ही फक्त एकमेकांना ओळखत होतो, चर्चा काहीशी बौद्धिक राहिली, जरी काही सादरकर्त्यांनी वैयक्तिक गोष्टी सांगितल्या. बर्‍याच प्रकरणांमध्ये, चर्चा एका विश्वासाच्या धर्मशास्त्रीय किंवा तात्विक मुद्दे दुसर्‍या विश्वासाच्या सदस्यांना समजावून सांगण्यावर केंद्रित होती.

दुसऱ्या दिवशी बर्फ तुटला आणि लोक अधिक मोकळेपणाने बोलू लागले. या दिवसाचा विषय होता “लोभ आणि उपभोक्‍तावादामुळे होणारे दु:ख”, ज्या दरम्यान आम्ही संपूर्ण समाजासमोर तसेच व्यक्तींसमोरील आव्हानांबद्दल बोललो. माझा पेपर "आध्यात्मिक उपभोक्तावाद" या विषयावर होता, ज्यामध्ये मी पश्चिमेकडील आध्यात्मिक साधक आणि शिक्षक या दोघांवर ग्राहक मानसिकतेच्या संभाव्य प्रभावावर चर्चा केली.

तिसऱ्या दिवशी आम्ही "संरचनात्मक हिंसाचारामुळे होणारे दु:ख" यावर लक्ष केंद्रित केले, ज्यामध्ये आम्हाला आमच्या स्वतःच्या धार्मिक संस्थांमुळे दुःख कसे होते तसेच सामाजिक संरचना आणि कायद्यांमुळे दुःख आणि अन्याय कसा कायम राहतो याचे परीक्षण करण्यास सांगितले होते. आम्ही "खोलीत हत्ती" बद्दल बोललो ज्याबद्दल आम्ही पूर्वी बोललो नव्हतो—पेडोफिलिया आणि कॅथोलिक चर्चमधील त्याचे संस्थात्मक आवरण. मग, आम्ही "कारकूनवाद" बद्दल बोललो, आमच्या दोन्ही धर्मातील पुरुष उच्चभ्रूंच्या मूल्यांचे आणि सामर्थ्याचे शाश्वतीकरण. स्त्रिया आणि पुरुष दोघेही येथे उघडपणे बोलले, शत्रुत्व किंवा बचाव न करता.

चौथ्या दिवशी आम्ही "आजार आणि वृद्धत्वामुळे होणारे दुःख" यावर राहिलो. विशेष म्हणजे, चर्चेत आम्ही मरत असलेल्या इतरांना कशी मदत करावी याबद्दल बोललो आणि मग आमचे वेगळे धर्मशास्त्र दृश्ये मृत्यू नंतरचे जीवन. तिसऱ्या सत्रात, एका सहभागीने असे निदर्शनास आणून दिले की आम्ही आजारपण आणि वृद्धत्वाबद्दल वैयक्तिकरित्या बोलणे टाळले होते तरीही एका सादरकर्त्याने आम्हाला अशा प्रकारातून मार्गदर्शन केले होते. चिंतन. या टप्प्यावर, सहभागींनी उघडले आणि त्यांच्या धार्मिक प्रथेने त्यांना आजारपण आणि अपघातांना सामोरे जाण्यास कशी मदत केली आणि त्या घटनांनी त्यांना सखोल अभ्यासाकडे कसे प्रवृत्त केले याबद्दल त्यांच्या जीवनातील हलत्या कथा सांगितल्या.

परिषदेतील बौद्ध हे थेरवाद, झेन (चीनी, कोरियन आणि जपानी) आणि तिबेटी परंपरांमधील आशियाई आणि पाश्चात्यांचे मिश्रण होते आणि प्रत्येकजण एकमेकांना ओळखत नव्हता. अशा प्रकारे आम्ही एकमेकांची ओळख करून देण्यासाठी दोन संध्याकाळी एकत्र येण्याचे ठरवले. हे परिचय आकर्षक आणि खूप उपयुक्त होते, विशेषत: ज्यांना इतर बौद्ध परंपरांबद्दल किंवा यूएसए मधील बौद्ध क्रियाकलापांबद्दल फारशी माहिती नाही त्यांच्यासाठी. आमच्यापैकी "तरुण" (मला 25 वर्षे नियुक्त केले गेले आहेत) आमच्या वडिलांच्या सरावाने आनंद झाला. गेशे सोपा यांनी ए भिक्षु ६० वर्षांहून अधिक आणि भन्ते गुणरत्न ५४ हून अधिक!

शेवटच्या दिवशी सर्व सहभागींसाठी संभाषण उघडण्यापूर्वी दोन सहभागींनी सारांश दिले आणि त्यांच्या प्रभावांबद्दल संवाद साधला. सदिच्छा स्पष्ट दिसत होती.

मी अजूनही अनुभव पचवत आहे, परंतु काही मुद्दे प्रमुख आहेत. प्रथम, मला हे पाहून धक्का बसला की ख्रिश्चन जेव्हा जेव्हा ते ख्रिश्चन शिकवण बोलतात तेव्हा ते सतत येशूच्या जीवनाचा उल्लेख करतात आणि बोलतात. तर बुद्धत्यांचे जीवन हे धर्माचे पालन कसे करावे याचे एक उदाहरण आहे, आम्ही सहसा त्यांच्या जीवनाचा संदर्भ न घेता किंवा वेगवेगळ्या भागांचा अर्थ काय आहे याचे विस्तृत विश्लेषण न करता शिकवणींवर चर्चा करतो.

दुसरे, मला धक्का बसला जेव्हा फा. थॉमस कीटिंग म्हणाले की ख्रिश्चन मठांमध्ये प्रवेश करणारे तरुण मठ धार्मिक विधी, सेवा कार्य इत्यादी करतात, परंतु त्यांना एक सराव, एक पद्धत शिकवली जात नाही. चिंतन त्यांच्या मनाने काम केल्याबद्दल. तो असे म्हणत असतानाच खोलीभर एक तरुण बेनेडिक्टिन भिक्षु जोरात डोके हलवले. याला एका ननने पुष्टी दिली ज्याने तिला जवळच्या मृत्यूच्या अनुभवाविषयी सांगितले आणि सांगितले की तिला यासाठी सराव शोधावा लागेल हे जाणून ती त्यातून बाहेर पडली. ती आता सेंट्रिंग प्रार्थना करते, थॉमस कीटिंगने शिकवलेली ख्रिश्चन प्रथा.

तिसरे, मला तिथल्या कॅथोलिक मठातील विश्वास आणि चांगले हेतू जाणवले. कॅथोलिक चर्चचा इतिहास, त्याने केलेली युद्धे, ज्या संस्कृतींमध्ये ती साम्राज्यवादी सत्ता आहे, ज्यांच्याकडे त्याने न पाहिलेले डोळे वळवले आहेत त्या संस्कृतीचे वजनही मला जाणवू शकते. मला आश्चर्य वाटले की माझ्या कॅथोलिक मित्रांना याबद्दल कसे वाटले: देव आणि येशूच्या नावाने होणारे नुकसान पाहून त्यांना किती वेदना झाल्या? त्यांना त्या संस्थेचा भाग म्हणून कसे वाटते?, धर्म आणि बौद्ध धार्मिक संस्था या दोन वेगळ्या गोष्टी आहेत हे समजण्यासाठी मला माझ्या बौद्ध अभ्यासात बराच वेळ लागला. पहिला हा ज्ञानाचा अस्पष्ट मार्ग आहे, नंतरचा मार्ग म्हणजे आपण निर्दोष संवेदनशील जीवांनी निर्माण केलेल्या संस्था आहेत. बौद्ध संस्थांच्या राजकारणात न पडता किंवा संस्थात्मक त्रुटींचा बचाव न करता मी धर्मावर विश्वास ठेवू शकतो. मी कसे माझे कॅथोलिक आश्चर्य मठ मित्र त्या संदर्भात उभे आहेत, जिथे चर्चची सत्यता स्वतः धार्मिक शिकवणीचा भाग आहे. मला हे देखील आश्चर्य वाटते की आपण बौद्ध चर्चच्या इतिहासातून कसे शिकू शकतो आणि भविष्यात अशा अडचणी टाळू शकतो.

चौथे, कॅथोलिक आणि बौद्ध नन्स खूप चांगले बंधनात होते. शेवटच्या दिवशी दोन कॅथलिक भगिनींनी सुचवले की आम्ही नन्स एका आठवड्याच्या शेवटी एका छोट्या संमेलनात एकत्र येऊ जेणेकरून आम्ही परस्पर स्वारस्याच्या विषयांवर अधिक खोलवर जाऊ शकू. तर उत्तम होईल!

पाचवे, मी सर्वात तरुण सहभागींपैकी एक होतो अशा संमेलनात असणे माझ्यासाठी असामान्य होते (मी 51 वर्षांचा आहे). चाळीस किंवा पन्नास वर्षे नियुक्त झालेल्यांची बौद्धिक चौकशी, संयम, स्थिरता आणि शिकण्याची इच्छा यांनी मला प्रेरणा दिली.

मी अद्याप विशिष्ट पुढील संमेलनांबद्दल चर्चा ऐकली नाही, परंतु निःसंशयपणे काही असतील. परस्पर स्वारस्य आणि समर्थन आश्चर्यकारक होते. संमेलनातील पेपर्स आणि संवादांसह एक पुस्तक प्रकाशित करण्याचा आयोजकांचा विचार आहे.