"वेस्ट I मध्ये नन्स:" मुलाखती

परिचय

23 मे ते 26 मे 2003, 30 पर्यंत मठ कॅलिफोर्नियातील हॅसिंडा हाइट्स येथील हसी लाइ बौद्ध मंदिरात पहिल्या "वेस्टमधील नन्स" आंतर-धार्मिक संवादासाठी महिला जमल्या. कॅथोलिक सिस्टर मार्गारेट (मेग) फंक आणि द द्वारे संकल्पित आणि आयोजित मठ आंतर-धार्मिक संवाद, आणि बौद्ध नन आदरणीय यिफा यांनी होस्ट केलेले, "पश्चिमी नन्स" ने बौद्ध आणि कॅथलिक आणले मठ संपूर्ण युनायटेड स्टेट्समधील स्त्रिया चिंतनशील जीवन, चिंतन आणि सामाजिक प्रतिबद्धता यांच्यातील समतोल आणि महत्त्व यांसारख्या विषयांवर संवाद साधतात. मठ प्रशिक्षण, समुदाय आणि परंपरा. कॅथोलिक सहभागींनी बेनेडिक्टाईन्स, मेरीकनोल्स, सिस्टर्स ऑफ प्रोव्हिडन्स, धार्मिक बहिणी ऑफ द सेक्रेड हार्ट, कॉन्ग्रेगेशन ऑफ नोट्रे डेम आणि कॅथोलिक ऑर्थोडॉक्स ऑर्डरचे प्रतिनिधित्व केले. बौद्ध सहभागींमध्ये सोटो झेन, फो गुआंग शान, थाई फॉरेस्ट, तिबेटी, कोरियन आणि जपानी परंपरेतील महिलांचा समावेश होता. औपचारिक अजेंडा, कागदपत्रे, सादरीकरणे किंवा बाहेरील निरीक्षकांशिवाय संवाद झाला. त्याऐवजी, गटाने एकत्रितपणे चर्चेसाठी मुद्द्यांवर निर्णय घेतला आणि ती संभाषणे औपचारिक गटांमध्ये तसेच अनौपचारिकपणे जेवणाच्या वेळी आणि संध्याकाळी त्यांच्या एकत्रित वेळेत आयोजित केली.

"नन्स इन द वेस्ट" संवादाच्या समारोपाच्या वेळी, सिस्टर मार्गारेट (मेग) फंक यांनी आम्हाला त्यांच्या जीवनाबद्दल आणि अनुभवांबद्दल अधिक जाणून घेण्यासाठी सहभागी झालेल्या महिलांच्या मुलाखतीसाठी आमंत्रित केले. आम्ही मान्य केले आणि प्रत्येक महिलेला जानेवारी 2004 मध्ये संशोधन प्रकल्पाची उद्दिष्टे आणि उद्दिष्टे आणि मुलाखतीच्या प्रश्नांची सूची सांगणारे पत्र पाठवले. जानेवारी ते एप्रिल 2004 दरम्यान, आम्ही संवादातील सर्व सहभागींशी संपर्क साधला, त्यापैकी 21 जणांनी मुलाखत घेण्यास सहमती दर्शवली (9 बौद्ध आणि 13 कॅथलिक). या मुलाखती दूरध्वनीद्वारे झाल्या आणि साधारणपणे एक ते दोन तास चालल्या. आम्ही प्रत्येक स्त्रीला तिच्या स्वतःच्या धार्मिक परंपरा आणि जीवनकथेबद्दल तसेच त्यांच्यातील समानता आणि फरकांबद्दलच्या अनुभवाबद्दल विचारले मठ परंपरा, जगातील चिंतन आणि कृती यांच्यातील संबंधांबद्दल आणि आंतर-धार्मिक संवादातील तिच्या अनुभवांबद्दल. मुलाखत मार्गदर्शकाची संपूर्ण प्रत परिशिष्ट A म्हणून समाविष्ट केली आहे.

आम्ही या अहवालात मुलाखतींमध्ये गुंतलेल्या अनेक थीमपैकी तीनवर लक्ष केंद्रित करतो. प्रथम, आम्ही बौद्ध आणि कॅथोलिक काय हे शोधू मठ स्त्रिया विश्वास करतात की ते सामायिक करतात आणि ते त्यांच्या समानतेचे स्रोत आणि मर्यादा कसे वर्णन करतात. दुसरे, चिंतन आणि कृती यांच्यातील नातेसंबंधाची संकल्पना कशी मांडतात याचा विचार करण्यापूर्वी आम्ही सहभागी प्रार्थनाशील किंवा चिंतनशील कसे आहेत याचे थोडक्यात वर्णन करतो. शेवटी, आम्ही सहभागी त्यांच्या समुदायांशी, संस्थांशी आणि परंपरांशी औपचारिक आणि अनौपचारिकरित्या कसे जोडलेले आहेत याची तुलना करतो, या परंपरांशी ते संलग्न (किंवा नसलेल्या) संस्थांद्वारे उपलब्ध असलेल्या शैक्षणिक आणि आर्थिक सहाय्याकडे विशेष लक्ष देऊन.

आम्ही या मुलाखतींशी संपर्क साधला आणि सामाजिक शास्त्रज्ञ, धर्माचे समाजशास्त्रज्ञ म्हणून हा अहवाल लिहिला. आम्ही सामान्यतः आणि विशेषतः युनायटेड स्टेट्समध्ये कॅथलिक आणि बौद्ध परंपरांशी परिचित आहोत, आमच्यापैकी कोणीही कॅथलिक किंवा बौद्ध नाही किंवा आम्ही मठवादाचे तज्ञ नाही. त्याऐवजी, आम्ही सहानुभूतीपूर्ण निरीक्षक म्हणून लिहितो जे थीम आणि समस्यांबद्दल "बर्ड्स डोळा" दृश्य देऊ शकतात "नन्स इन द वेस्ट" संवादातील सहभागी त्यांच्या मेळाव्यापासून विचार आणि विचार करत आहेत. आम्‍ही मुलाखत घेतलेल्‍या महिलांच्‍या महत्‍त्‍वामुळे आम्‍ही करत असलेल्‍या तीन थीमवर लक्ष केंद्रित केले आहे आणि मे 2005 मध्‍ये दुस-या “नन्स इन द वेस्‍ट” संवादात हे प्रतिबिंब पुढील संभाषणासाठी आधार देतील या आशेने.

पार्श्वभूमी

"नन्स इन द वेस्ट" संवादासाठी कोणाला आमंत्रित करायचे हे ठरवताना, सिस्टर मार्गारेट (मेग) फंक आणि व्हेन. Yifa ने युनायटेड स्टेट्स किंवा कॅनडामध्ये राहणार्‍या, इंग्रजी बोलणार्‍या, त्यांच्या परंपरांमध्ये पूर्णपणे अधिकृत असलेल्या, त्यांच्या स्वतःच्या वाहतुकीसाठी पैसे देऊ शकतील आणि उपस्थित राहण्यासाठी त्यांच्या वरिष्ठांची वेळ आणि परवानगी असलेल्या नन्स निवडल्या. जमलेल्या बहुसंख्य स्त्रिया आणि आम्ही ज्यांची मुलाखत घेतली त्यापैकी दोन वगळता सर्वांचा जन्म युनायटेड स्टेट्समध्ये झाला होता. सहभागी झालेल्या बहुसंख्य कॅथोलिक नन्स क्रॅडल कॅथलिक होत्या, ज्यांचा जन्म 1930 आणि 1940 च्या दशकात झाला होता, सध्या ते साठ ते ऐंशीच्या दरम्यान आहेत. बहुतेक कॅथोलिक कुटुंबांमध्ये वाढले होते आणि त्यांच्या सुरुवातीच्या ते विसाव्या दशकाच्या मध्यापर्यंत (व्हॅटिकन II च्या आधी) शपथ घेतली गेली होती. बहुसंख्य कॅथोलिक शाळा आणि विद्यापीठांमध्ये शिकले आणि उच्च शिक्षित आहेत. आम्ही ज्यांची मुलाखत घेतली त्यापैकी चार पीएचडी आणि आठ जणांकडे पदव्युत्तर पदवी आहे. बर्‍याच जण परदेशात वास्तव्य केले असले तरी बहुतेक सध्या पूर्णवेळ युनायटेड स्टेट्समध्ये राहतात. सध्या बहुतेक सामुदायिक राहतात; मठांमध्ये आठ, मदरहाऊसमध्ये दोन आणि इतर महिलांसह तीन अपार्टमेंटमध्ये (नन्स आणि लेय). कोणत्याही ख्रिश्चन नन्सने पारंपारिक कॅथोलिक सवय लावली नाही, जरी बहुतेक जण साधे कपडे घालण्याचा प्रयत्न करतात. आम्ही मुलाखत घेतलेल्या अनेक महिला सार्वजनिक वक्ता आणि शिक्षिका आहेत आणि त्यांनी त्यांच्या समुदायांमध्ये प्रमुख नेतृत्व भूमिका पार पाडल्या आहेत. निम्मे सध्या त्यांच्या कामासाठी पगार घेतात आणि बाकीचे अर्धे पगार नसलेल्या पदांवर आहेत आणि त्यांना त्यांच्या समुदायाचा पाठिंबा आहे.

संवादात सहभागी झालेल्या बौद्ध नन्समध्ये युनायटेड स्टेट्स आणि परदेशात बौद्ध आणि गैर-बौद्ध कुटुंबात जन्मलेल्या महिलांचा समावेश आहे. आम्ही मुलाखत घेतलेल्या नऊ महिलांपैकी, दोन वगळता सर्वांचा जन्म यूएसमध्ये झाला होता आणि कोणीही बौद्ध कुटुंबात जन्माला आले नाही ज्यामुळे त्या सर्वांनी बौद्ध परंपरेत धर्मांतर केले. बहुसंख्य (पाच) ख्रिश्चन कुटुंबांमध्ये वाढले आणि तरुण प्रौढ म्हणून बौद्ध धर्माबद्दल शिकू लागले. मुलाखत घेतलेल्या बौद्ध स्त्रिया कॅथलिक स्त्रियांपेक्षा थोड्याशा लहान होत्या, साधारणपणे पंचेचाळीस ते पासष्ट वर्षांच्या दरम्यानच्या होत्या. जेव्हा त्यांनी प्रथम नियुक्त केले तेव्हा ते साधारणपणे त्यांच्या तीसव्या वर्षी होते आणि अनेकांचे लग्न झाले होते आणि/किंवा मुले होती. आम्ही मुलाखत घेतलेल्या सर्वात ज्येष्ठ बौद्ध नन्स या पंचवीस वर्षांहून अधिक काळच्या नन होत्या आणि सर्वात कनिष्ठ पाच वर्षांहून कमी होत्या. कॅथलिक नन्सप्रमाणे, ज्या बौद्ध स्त्रिया मुलाखती घेतात त्या उच्चशिक्षित होत्या; अर्ध्याहून अधिक काही पदवीधर प्रशिक्षण होते.

युनायटेड स्टेट्समध्ये सध्या खूप कमी मठ किंवा केंद्रे आहेत जिथे बौद्ध नन राहू शकतात आणि परिणामी, आम्ही ज्या बौद्ध महिलांची मुलाखत घेतली त्यांच्या राहण्याची व्यवस्था खूप वैविध्यपूर्ण होती. बौद्ध केंद्रांमध्ये सात महिला एकट्या (दोन प्रकरणांमध्ये) किंवा इतर मठवासी किंवा सामान्य लोक (पाच प्रकरणांमध्ये) राहतात. इतर दोन महिला खासगी अपार्टमेंटमध्ये एकट्या राहतात. त्यांच्या राहण्याची व्यवस्था कशीही असली तरी, सर्वजण जवळजवळ नेहमीच बौद्ध ननचे वस्त्र परिधान करतात. आम्ही मुलाखत घेतलेल्या बहुसंख्य स्त्रिया स्त्रोतांच्या संयोजनाद्वारे शिकवतात आणि स्वतःला समर्थन देतात. चार जणांना बौद्धेतर महाविद्यालयांमध्ये शिकवण्यासाठी पगार किंवा स्टायपेंड मिळतात आणि सहा जणांना त्यांच्या समुदायाकडून आंशिक किंवा पूर्णपणे पाठिंबा दिला जातो. अनेकांना समर्थनाचे खाजगी स्त्रोत देखील आहेत.

"नन्स इन द वेस्ट" संवादातील सहभागींना आंतर-धार्मिक संवादांमध्ये पूर्वीचा अनुभव भिन्न प्रमाणात होता. कमीतकमी एका सहभागीने अशा मेळाव्यात कधीच हजेरी लावली नव्हती, "मला नेहमी वाटायचे की [आंतरधर्मीय गोष्ट] हा एक प्रकारचा वेळ वाया घालवण्यासारखा आहे," तिने एका मुलाखतीत स्पष्टपणे सांगितले, परंतु शेवटी ती म्हणते, "मला खूप आनंद झाला ... मी या लोकांमुळे खूप प्रभावित झालो” (B-ME). इतरांना इतर आंतरधर्मीय मेळाव्यांमध्‍ये सहभागी होल्‍याने तसेच पूर्वीच्‍या सहभागातून मिळालेला विस्‍तृत अनुभव होता. मठ आंतरधर्मीय संवाद. विशेष म्हणजे, काही बौद्ध नन्स इतर बौद्ध भिक्षुंसोबतच्या मेळाव्यात सहभागी होतात आणि त्यांचे वर्णन आंतरविश्वास म्हणून करतात. एका सहभागीने स्पष्ट केल्याप्रमाणे,

एक गोष्ट आहे ज्यामध्ये मी नियमितपणे भाग घेतो आणि तो बौद्ध भिक्षुकांमधील आंतरधर्मीय संवाद आहे आणि तो म्हणजे चिनी, कोरियन, व्हिएतनामी, तिबेटी - सर्व भिन्न बौद्धांशी मठ परंपरा आणि, ते खूप उपयुक्त ठरले आहे—फक्त इतरांजवळ राहण्यासाठी मठ प्रॅक्टिशनर्स आणि पहा "तुम्ही थायलंडमध्ये असा सराव का करत आहात?" "त्यावर भर का आहे?" आणि एखादी विशिष्ट शैली किंवा दृष्टिकोन किंवा सराव का विकसित झाला हे खरोखर पाहण्यासाठी मिथक किंवा अज्ञान दूर करण्याचा प्रकार. हे खरोखरच खूप छान आहे आणि ते खूप अधिक मैत्री, मैत्री आणि समजूतदारपणा उघडते आणि अशा प्रकारचे वेगळेपणा दूर करते किंवा ... इतर परंपरांबद्दल चुकीच्या संकल्पनांप्रमाणे तुम्ही काय म्हणाल.

रोमन कॅथोलिक चर्चचे सर्व (एक ऑर्थोडॉक्स प्रतिसाद देणारे वगळता) सदस्य असलेल्या ख्रिश्चन नन्सच्या विपरीत, रोमन कॅथलिक चर्चचे मूळ असलेले, युनायटेड स्टेट्स किंवा परदेशात बौद्धांची कोणतीही व्यापक संघटना नाही, जी विविध शाखांमधील लोकांमध्ये संवादाचे नेतृत्व करते. बौद्ध धर्म काहींना "आंतरविश्वास" संवादासारखा वाटतो. या संघटनात्मक फरकांमुळे आणि कॅथलिक आणि बौद्ध परंपरा युनायटेड स्टेट्समध्ये किती काळ टिकल्या आहेत या कारणास्तव संवादातील बौद्ध सहभागींना संबंधित कॅथलिक ऑर्डर असलेल्या कॅथलिकांपेक्षा प्रतिनिधित्व केलेल्या इतर बौद्ध परंपरांशी कमी परिचित असावे.

औपचारिक संवादांमध्ये त्यांच्या सहभागाव्यतिरिक्त, जवळजवळ सर्व सहभागींनी त्यांच्या संगोपनाद्वारे आणि प्रवासात किंवा परदेशात राहण्यात घालवलेल्या वेळेद्वारे इतर धार्मिक परंपरांशी संपर्क साधला आहे. जवळजवळ सर्वांनी ख्रिश्चन नसलेल्या धर्माचा अभ्यास किंवा अभ्यास करण्यासाठी महत्त्वपूर्ण वेळ दिला आहे. अनेक स्त्रिया इतर परंपरेतील मठवासी आणि/किंवा गंभीर धार्मिक अभ्यासकांशी घनिष्ठ मैत्री ठेवतात आणि या संबंधांच्या महत्त्वाबद्दल बोलतात.

सर्व नन्स विशेषत: त्यांच्याशी संबंधित कनेक्शनचे अनेक मुद्दे स्पष्ट करतात मठ व्यवसाय (खाली पहा), ते उच्च पातळीवरील समाजशास्त्रीय किंवा लोकसंख्याशास्त्रीय समानता देखील प्रदर्शित करतात. सर्व स्त्रिया असण्याव्यतिरिक्त, बहुतेक एकाच पिढीतील आहेत, बहुतेक उच्च शिक्षित आहेत, आणि जवळजवळ सर्व मुलाखतींचा जन्म पाश्चिमात्य देशांत झाला आहे: या वैशिष्ट्यांमुळे बहुधा स्वतःमध्ये आत्मीयता आणि कनेक्शनची पातळी असते. उदाहरणार्थ, एका कॅथलिक ननने सांगितले की तिने ओळखले की इतर प्रत्येकाने, बौद्ध आणि कॅथलिक यांनी “त्यांची थकबाकी भरली आहे” आणि त्यासोबत परिपक्वता प्राप्त केली आहे. ती म्हणाली, “माझ्या ओळखीच्या लोकांबद्दल मला नेहमीच खूप आदर वाटतो. की त्यांना कधीतरी खरोखरच कठीण त्रास सहन करावा लागला आहे आणि ते त्यातून एक चांगली व्यक्ती किंवा अधिक दयाळू व्यक्ती बाहेर आले आहेत.”

याच थीमवर बोलताना एका बौद्ध ननने सांगितले की, “नन होण्यासाठी, विशेषत: पाश्चिमात्य देशात जिथे सर्व काही सांगते, 'तुम्हाला असे करायचे नाही,' मला वाटते की तुम्ही बर्‍यापैकी स्वतंत्र आणि मजबूत असणे आवश्यक आहे. आणि मला वाटते की परिस्थिती काही प्रमाणात भिन्न आहे ... म्हणून, आम्ही सर्व खूप भिन्न आहोत, परंतु मला असे वाटले की तेथे असलेल्या सर्व स्त्रिया-आमच्या गटाचा-त्यांना माहित आहे की ते कुठे जात आहेत." लहान नन्स, भिक्षु आणि नन्स आणि त्यांच्या संबंधित परंपरांमध्ये उच्च शिक्षित आणि/किंवा उच्च दर्जाचे नसलेल्या मठांच्या मेळाव्यात गटातील समानतेच्या सामान्य भावनांची पुनरावृत्ती होणार नाही. बहुतेक पाळणाघरातील कॅथलिक आणि बहुधा धर्मांतरित बौद्ध यांच्यातील फरकाच्या प्रकाशात या समानतेच्या भावना कदाचित अधिक मनोरंजक आहेत.

मुलाखतीच्या विश्लेषणाचा आढावा

पुढील पृष्ठांवर, आम्ही मुलाखतींमध्ये उदयास आलेल्या तीन विषयांवर चर्चा करतो. पहिल्या दोन मुद्द्यांवर थेट मुलाखतीतील प्रश्न विचारले गेले; तिसरा अनेक प्रकारे उदयास आला.

पहिली थीम, “सामान्यता आणि फरक”, नन्सना काय वाटले ते संबोधित करते आणि आंतरधार्मिक संवादाचे उद्दिष्ट आणि मूल्य. या प्रश्नांवरून आम्ही इतरांच्या वचनबद्ध जीवनासाठी सामान्य सहमती किंवा स्व-मान्यता ऐकली. ब्रह्मचर्य एक महत्त्वाचे, अगदी मध्यवर्ती म्हणून उदयास आले, नवस जे वेगवेगळ्या परंपरांच्या नन्सला जोडतात. आम्ही या उत्तरांवरून हे देखील शिकलो की नन्समध्ये खूप भिन्नता असते दृश्ये "अध्यात्म" मध्ये काय समाविष्ट आहे आणि (किंवा नाही) "अध्यात्म" वेगवेगळ्या परंपरांच्या नन्समध्ये सामायिक केले जाते. काही संवाद सहभागींनी असेही टिपण्णी केली की त्यांनी ज्याची कल्पना केली आहे ते ते सामायिक करतील किंवा समान असतील, ते त्यांच्या कल्पनेइतके स्पष्ट किंवा पारदर्शक नव्हते. काहींनी भविष्यात धर्मशास्त्र आणि विश्वासांवर अधिक संवाद आणि संभाषण करण्याची मागणी केली.

दुसऱ्या थीममध्ये, “जगातील चिंतन आणि कृती,” आम्ही प्रथम नन्सच्या ध्यान आणि प्रार्थना पद्धती लक्षात घेतो. विशेष स्वारस्य म्हणजे 'पूर्वेकडील' सर्व नन्स आणि विशेषतः बौद्धांमध्ये व्यापक स्वारस्य चिंतन फॉर्म आम्ही या स्वारस्यांवर चर्चा करतो, आणि त्याचप्रमाणे, या "स्वरूपांचे" नवीन संदर्भांमध्ये भाषांतरित केले जाऊ शकते याबद्दल काही बौद्धांच्या चिंता. ही चर्चा नंतर बौद्ध आणि कॅथलिक यांच्यात "कृती" म्हणजे काय आणि ती कशाशी जोडली जाते याबद्दल भिन्न समज असलेल्या गोष्टींच्या चर्चेकडे वळते. चिंतन आणि प्रार्थना. नन्सचे प्रतिसाद हे दर्शवतात की भिन्न परंपरांमधील नन्स विचार करतात की चिंतन आणि कृती यांच्यातील संबंध आदर्शपणे कसे व्यवस्थापित केले जावेत, परंतु सखोल पातळीवर, त्या संबंधात काय समाविष्ट आहे. जरी कॅथोलिक आणि बौद्ध वेगवेगळ्या स्थानांवरून या मुद्द्यांवर आले असले तरी, दोन्ही नन्स त्यांच्या जीवनातील कार्यामध्ये समकालीन अमेरिकन/पाश्चात्य संस्कृतींना पर्याय सादर करण्यासाठी विविध मार्ग दाखवतात.

तिसरी थीम, “समुदाय आणि संस्था” मध्ये, आम्ही बौद्ध आणि कॅथलिक या दोघांच्या मोठ्या धार्मिक संरचना आणि संस्थांशी एकमेकांच्या संबंधांबद्दल, समन्वय प्रक्रिया, आर्थिक संसाधने आणि समुदायाचे महत्त्व या संदर्भात गैरसमज असल्याचे आम्ही अधोरेखित करतो. जीवन उदाहरणार्थ, कॅथलिक लोक बौद्धांचे गैर-सांप्रदायिक जीवन हे बौद्ध धर्मासाठी "प्रमाण" म्हणून ओळखतात, जेथे समाजात सामील व्हावे अशा राज्यांमध्ये कमी महिला बौद्ध भिक्षु असल्याच्या परिणामी त्याचे वैशिष्ट्य अधिक चांगले आहे. त्याचप्रमाणे, बौद्ध लोक कॅथलिक चर्चच्या थेट निधी आणि प्रायोजकत्वाचा परिणाम म्हणून कॅथोलिकांचे मजबूत समुदाय समजतात, मठांची स्थिती अर्ध-स्वतंत्र संस्था म्हणून समजून घेण्याऐवजी, जे त्यांचे स्वतःचे निधी उभारतात आणि त्यांच्या स्वतःच्या संस्था आणि समुदायांची देखभाल करतात. या गैरसमजांचे परिणाम अनेक आहेत: अल्पावधीत, प्रत्येक परंपरेची प्रवृत्ती दुसर्‍याला पितृसत्ताक व्यवस्थेशी ते स्वतःला पाहण्यापेक्षा अधिक अनुकूल आहे. भविष्यातील संवादांमध्ये अशा "तपशीलांवर" अधिक लक्ष दिल्यास बहुधा संवादावर अशा गृहितकांच्या मर्यादांवर मात केली जाईल. सर्व नन्स सर्जनशीलपणे आणि सक्रियपणे कसे कार्य करतात याबद्दल अधिक जाणून घेणे, प्रतिज्ञा केलेले, प्रति-सांस्कृतिक जीवन प्रस्थापित करण्यासाठी "मूलभूतपणे धर्माभिमुख" (एक बौद्ध उद्धृत करण्यासाठी) सर्व सहभागींना नक्कीच फायदा होईल.

थीम एक: मठातील परंपरांमधील समानता आणि फरक

1. आंतर-धार्मिक संवाद "आंतर-धार्मिक" संवाद आणि "नन" या शब्दाचा अर्थ आणि उपयुक्तता यावर विचार करण्यास सुलभ करते.

   एका कॅथलिक ननने सांगितले की, “मठवाद हा एक शब्द आहे जो आपल्या सर्वांना समजतो. आम्हाला सामान्यतः असे आढळले असताना, आम्हाला हे पाहून आश्चर्य वाटले की कोण एकत्र केले गेले आणि काय सामायिक केले गेले (आणि सर्व सहभागींना काय म्हटले जावे) या मूलभूत समस्यांना प्रतिसादकर्त्यांनी प्रश्न विचारला. खरंच, कॅथोलिक आणि बौद्ध नन्स एकत्र आणल्याने सर्व सहभागींना परिभाषित करण्यासाठी "नन" हा योग्य शब्द आहे का असा प्रश्न निर्माण होतो. "नन" आणि "मठ" हे दोन्ही पाश्चात्य मूळ शब्द आहेत जे विशिष्ट "कौटुंबिक साम्य" सामायिक करणार्‍या व्यक्ती आणि समूहांचे वर्णन करण्यासाठी वापरले जातात.

   याचे सर्वात उल्लेखनीय उदाहरण सोटो झेन बौद्ध नन्सच्या प्रतिसादात दिसून आले, ज्यांनी “या शब्दाला प्राधान्य दिले.पुजारी" ते "नन" स्वतःचे वर्णन करण्यासाठी. सोटो झेनच्या एका सहभागीने स्पष्ट केल्याप्रमाणे “नन” हा शब्द परंपरेतील पुरुषांना दुय्यम दर्जाचा दर्जा सूचित करतो ज्यामुळे ते “या शब्दाला प्राधान्य देतात.पुजारी" जे महिला आणि पुरुष दोघांनाही लागू केले जाऊ शकते. एकाने सांगितल्याप्रमाणे, सर्व झेन सहभागींनी नमूद केले की, “अनेक मार्गांनी [नन किंवा पुजारीकॉन्फरन्समध्येच ] काही फरक पडला नाही, "नन कोण आहे हा प्रश्न आम्हाला आणतो, कारण या प्रतिसादकर्त्याने सांगितले, ""आम्ही कोण आहोत?" या पहिल्या प्रश्नाकडे परत. "नन" या शब्दाला विविधतेने लोखंडी वाटू देऊ नये आणि तो शब्द योग्य आहे याची खात्री देखील करू नये.”

   बौद्ध आणि कॅथलिक आणि त्यांच्यामध्ये विविधता या संवादाचा एक अत्यंत महत्त्वाचा पैलू असल्याचे दिसून आले. तुलना आणि समानतेचा मुद्दा आणखी गुंतागुंतीचा बनला कारण आम्ही लक्षात घेतले की नन्स जवळजवळ नेहमीच त्यांच्या स्वतःच्या परंपरांच्या कुटुंबावर लक्ष केंद्रित करतात (उदा. बौद्ध नन काय शेअर करतात किंवा कॅथोलिक नन्स काय शेअर करतात) जेव्हा आम्ही विचारले की सर्व नन्स काय सामायिक करतात, आमचे संदर्भ असूनही आंतरधर्मीय संवादाच्या संदर्भात मुलाखती. असे दिसते की बौद्ध आणि कॅथलिक दोघेही (वेगवेगळ्या कारणांसाठी) त्यांच्या "स्वतःच्या" धार्मिक परंपरेच्या सदस्यांसोबत इतरांच्या प्रमाणेच काय शेअर करतात या प्रश्नांवर काम करत आहेत.

   बौद्ध नन्स अधूनमधून विविध बौद्धांमधील चर्चेला "आंतरधर्मीय" म्हणून कसे पाहतात हे आम्ही आधीच पाहिले आहे; त्याचप्रमाणे, अनेक मठ कॅथोलिक सहभागींनी प्रेषितांच्या आदेशांना त्यांच्या अनुभवातून एक मजबूत काढून टाकले म्हणून पाहिले (दोघे, खरेतर, "प्रेषित" कॅथोलिक नन्सच्या सहभागामुळे गोंधळून गेले होते.मठ आंतरधार्मिक संवाद”.) कॅथोलिक आणि बौद्ध दोघांनीही त्यांच्या मोठ्या धार्मिक परंपरेतील इतर आदेश/परंपरेशी परिचित नसल्याचा दावा केला. सर्वसाधारणपणे, आंतरधार्मिक संवाद इतरांच्या परंपरांबद्दल शिकण्यावर केंद्रित असताना, या संवादाने कॅथलिक आणि बौद्धांना एकत्र आणण्याचा परिणाम देखील केला आहे जे अन्यथा भेटू शकत नाहीत.

2. ब्रह्मचर्याचे महत्त्व

   "नन्स" आणि "मनास्टिक्स" वरील शब्दसंग्रह आणि शब्दसंग्रह काहींसाठी समस्याग्रस्त असताना, आणि कोणाची तुलना केली जात आहे हा व्यापक मुद्दा आमच्यासाठी एक धक्कादायक शोध होता, सामान्यत: मुलाखत घेतलेल्या नन्सनी घेण्याच्या महत्त्वावर चर्चा केली. नवस नन्स परिभाषित करणारे चिन्ह म्हणून. यापैकी, ब्रह्मचर्य हे मध्यवर्ती, आणि काही प्रकरणांमध्ये प्राथमिक, ननचे चिन्हक म्हणून नोंदवले गेले. "नन्स ऑफ द वेस्ट" मधील सहभागींमध्ये ब्रह्मचर्य हे काही अंशी एका गैर-ब्रह्मचारी सहभागीमुळे आलेले दिसते: असे दिसते की "नॉन-ब्रह्मचारी नन" च्या उपस्थितीने याचे महत्त्व स्पष्ट केले आहे. नवस परंपरेची पर्वा न करता सर्व नन्स सामायिक असलेली एक परिभाषित पैलू म्हणून. (खरोखर, हे मत ब्रह्मचारी नसलेल्या ननने देखील सामायिक केले आहे, ज्यांनी ऑफर केली होती की, “मी कोणाच्याही व्याख्येनुसार नन नाही.” तिने कॉन्फरन्समध्ये तिचे स्थान घेतले कारण तिला आंतरधर्मीय संवादात रस आहे असे म्हणत, “जेव्हा सिस्टर मेग प्रथम मला आमंत्रित केले ... मी परत लिहिले आणि म्हणालो, "तुम्हाला खात्री आहे की तुम्हाला मी पाहिजे आहे का? मी कोण आहे ते येथे आहे" Snd म्हणाले, "होय, आम्ही करतो. तुम्ही जे काही नवीन प्रतिमान आहे त्याचा भाग आहात.")

   उदाहरणार्थ, “नन्स काय सामायिक करतात” या प्रश्नाचे उत्तर देताना एक बौद्ध नन म्हणाली, “आम्ही गटामध्ये आमच्यात आढळलेली समानता होती. नवस ब्रह्मचर्य आणि प्रार्थनेच्या जीवनासाठी समर्पण, परंतु सेवा देखील - एक समानता असल्याचे दिसते. आणि सर्व नन्सने समान सामायिक केलेले नाही नवस आणि ती एक गोष्ट होती जी आम्हाला खरोखर पहायची होती आणि पुढच्यासाठी ती समानता आहे याची खात्री करून घ्यायची होती, कारण त्याभोवती काहीही मिळत नाही. जे लोक आहेत-ते घेतले त्यांच्यात खूप मोठा फरक आहे नवस. "

   त्यापैकी नवस नोंद (ब्रह्मचर्य, प्रार्थना, सेवा), या ननने पुढे सांगितले, ब्रह्मचर्य हे संवादासाठी सर्वात महत्वाचे होते:

   मला वाटते की ते आहे नवस आम्हांला फोकसची समानता द्या—आम्ही या जीवनासोबत काय करायचे ठरवले आहे—या जीवनकाळात. तुम्ही घ्या नवस जेणेकरून तुम्ही—आपल्यापैकी बरेच जण त्याकडे पाहतात आणि त्याकडे पाहण्याचा एक महत्त्वाचा मार्ग आहे—तो एक नवस साधेपणाचा. इतर लोक त्यांच्या आयुष्यात करतात त्या सामान्य गोष्टींपासून तुम्ही दूर आहात, जसे की मुले आणि कुटुंब आणि नातेसंबंध. जेणेकरून ते तुम्हाला मुक्त करते जेणेकरून तुम्ही आध्यात्मिक विकासावर अधिक लक्ष केंद्रित करू शकता.

   या दृश्ये कॅथोलिक सहभागींनी प्रतिध्वनी केली. एकाने सांगितले की तुम्ही अनेक बाह्य गोष्टींशिवाय “करू” शकता नवस आणि तरीही एक नन व्हा, परंतु ब्रह्मचर्य असे आहे जे "हडपण्यासाठी तयार नाही:"

   मी आता काही वर्षे नन आहे, मी चांगले म्हणू शकतो, आम्ही सर्व ब्रह्मचारी आहोत, आम्ही सर्व जिवंत समुदाय आहोत, आम्ही सर्व खाली आहोत मठाधीश, आपल्या सर्वांचा एक नियम आहे, आपल्या सर्वांची प्रार्थना प्रथा आहे आणि आपण सर्व आपले जीवन इतरांसाठी जगतो. त्यामुळे मला वाटले असते की ते पदार्थ असतील. पण जसजसे मला इतर नन्स भेटायला मिळतात [इतर श्रद्धा परंपरांमध्ये], त्यातले एक किंवा अधिक घटक गहाळ आहेत. ब्रह्मचर्य सोडून. मी फॉर्मसाठी विचार करू लागलो आहे, मला वाटते की ब्रह्मचर्य असणे आवश्यक आहे, परंतु त्या व्यतिरिक्त, मला वाटते की आपण एखाद्याच्या खाली न राहता करू शकता. मठाधीश, आपण सामाईक राहण्याशिवाय करू शकता, आपण त्याशिवाय करू शकता, निश्चितपणे एक सवय परिधान केल्याशिवाय, आपण त्याशिवाय करू शकता, परंतु त्या गोष्टींचे संयोजन फॉर्म बनण्यास मदत करते.

3. "प्रतिज्ञा केलेले जीवन"

   ब्रह्मचर्य हे एका मोठ्या पॅकेजचा एक भाग आहे, ज्यात सहभागी असलेल्या जवळजवळ सर्व नन्ससाठी "प्रतिज्ञा केलेले जीवन" म्हटले जाऊ शकते. खरंच, तर नवस संवादातील नन्सने बरेच वेगळे घेतले आहे, सर्व सहभागींनी विशिष्ट जीवनपद्धतींचे अनुसरण करण्यासाठी सार्वजनिक वचनबद्धता व्यक्त केली होती, ज्याचे सर्वात मूलभूतपणे, धार्मिक-केंद्रित म्हणून वर्णन केले जाऊ शकते. एका बौद्ध ननने म्हटल्याप्रमाणे:

   सामान्य लोकांसोबत, तुम्हाला तुमचे जीवन काय आहे आणि तुम्ही नन का बनलात हे समजावून सांगावे लागते आणि त्यांना धर्म हा तुमच्या जीवनाचा गाभा आहे असे समजत नाही, तर सर्व नन्सच्या बाबतीत, कोणतीही परंपरा असली तरीही, आम्हाला ते समजते. एकमेकांना आम्हाला ते समजावून सांगण्याची गरज नाही. आम्ही हे देखील समजतो की आम्ही साधेपणासाठी वचनबद्ध असलेली जीवनशैली देखील सामायिक करतो, तुम्हाला माहिती आहे, आमच्याकडे असलेल्या संपत्तीच्या बाबतीत; कुटुंब नसण्याच्या बाबतीत साधेपणा. आपण अध्यात्मासाठी समान समर्पण आपल्या जीवनात केंद्रस्थानी ठेवतो ज्यासाठी दुसरे काहीही नाही. आणि आम्ही ते करण्यासाठी खूप वचनबद्ध असलो तरीही आमच्या स्वतःच्या मनाने काम करणे किती कठीण आहे याची समज देखील आम्ही सामायिक करतो.

   बौद्ध आणि कॅथोलिक अशा अनेक नन्सनी याचे वर्णन केले आहे नवस च्या दृष्टीने संन्यास, आणि बर्याच बाबतीत बहुतेक नवस पाश्चिमात्य देशांतील नन्स एक प्रति-सांस्कृतिक जीवनशैली मानतात. त्याग कौटुंबिक, वैयक्तिक मालमत्ता आणि काही प्रमाणात वैयक्तिक स्वायत्ततेने हे निर्णय केवळ "जीवनशैली निवडी" पेक्षा अधिक म्हणून चिन्हांकित केले. निर्णय घेणे आणि जगणे निश्चित नवस, अनेक नन्स म्हणाल्या, सर्व नन्स शेअर करतात. कॅथोलिक आणि बौद्ध दोन्ही, अनेक प्रतिसादकर्त्यांनी वचनबद्धतेबद्दल विस्तृतपणे बोलले चिंतन, प्रार्थना आणि सामुदायिक जीवन तसेच: व्यक्तींचा वेळ, वेशभूषा, पोशाख आणि वैयक्तिक सवयी, विचार आणि जीवनाचे कार्य या सर्व गोष्टींचे आयोजन करणाऱ्या अनेक पद्धती आणि कृती या चर्चांमध्ये उद्भवल्या. एका कॅथोलिकने ते काव्यमयपणे मांडले:

   तुमच्या परंपरेने ज्या गोष्टीचे वर्णन केले आहे त्याभोवती तुम्ही जीवनाची एकमात्रता व्यक्त कराल; अंतिम किंवा पवित्र. इतर गोष्टींचा त्याग करण्याची इच्छा, एक विशिष्ट शिस्त जी त्यासोबत जाते. त्यासोबत जाणारी जीवन वचनबद्धता. जेणेकरून तो तुमच्या जीवनाचा भाग नसून ते तुमच्या जीवनाचे केंद्र आहे आणि बाकी सर्व काही त्याचा परिणाम (विराम) बनते किंवा ते कसे तरी करावे लागते. तर, हो मी असे म्हणेन. मला या सर्व स्त्रियांबद्दल खूप, खूप वाटले. ते फक्त अद्भुत होते. आमची भाषा वेगळी होती, आमची वेगळी होती … मला वाटते की आम्ही ज्या गोष्टीकडे झुकत होतो त्या दृष्टीने आम्हाला खूप वेगळे अनुभव आले. पण आम्ही काहीतरी प्रवृत्त करत होतो जे आमच्यासाठी अंतिम होते ते वेगळे नव्हते.

   सर्व नन्सने वचनबद्ध जीवनाप्रती वचनबद्धता सामायिक केल्याचा अर्थ असूनही, उत्तरदात्यांनी स्पष्ट केलेली उद्दिष्टे किंवा उद्दिष्टे (म्हणजेच या त्यागांचे उद्दिष्ट) जोरात लक्षणीय भिन्न होते. काही नन्सनी इतरांच्या सेवेसाठी वेळ आणि शक्ती मुक्त करण्यासाठी व्रत केलेल्या जीवनाच्या महत्त्वावर जोर दिला, काहींनी अधिक केंद्रित भक्तीच्या मार्गावरील एक महत्त्वाचा टप्पा म्हणून व्रत केलेल्या जीवनाच्या महत्त्वावर जोर दिला, काहींनी नवस केलेले जीवन स्वतःच समजले. साध्य करण्याचे ध्येय, ज्याद्वारे अधिकाधिक चेतना, किंवा देवाशी जवळीक विकसित होईल. एका कॅथोलिकने म्हटल्याप्रमाणे:

   तुम्ही नन आहात हे जाणून घेण्यासाठी आणि अंतर्गत सराव असणे माणसासाठी पुरेसे नाही, मला माझ्या वेळेसाठी फॉर्म असणे आवश्यक आहे, मला काही ठिकाणी "जागे" असले पाहिजे, मला माझे मन कुठेतरी ठेवावे लागेल, मला कसे तरी नातेसंबंधात असणे आवश्यक आहे, म्हणून या रचना फक्त माझे स्वरूप आहेत, आणि त्यामुळे ते परस्पर फायदेशीर आहेत, मी माझ्यापेक्षा मोठ्या स्वरूपात योगदान देऊ शकतो आणि ते देखील खूप समाधानकारक आहे आणि या फॉर्ममुळे मला उठण्यासाठी आणि जाण्यासाठी मणक्याचे मणके मिळते. पलंग आणि तुम्हाला माहीत आहे, टिकून राहण्यासाठी, आजारपणात आणि आरोग्यामध्ये, चांगले काळ आणि वाईट वेळ आणि संसाधने आणि संसाधने नाहीत. त्यामुळे मला सध्या हा शब्द रूप आवडतो. ते मला देते आणि स्वीकारते आणि मी ते देतो आणि घेतो आणि म्हणून मठ हे माझे स्वरूप आहे जे माझ्यासाठी देवाची मध्यस्थी करते.

   विशेष म्हणजे, कॅथोलिकांनी "प्रतिज्ञा केलेल्या जीवनाच्या" पैलूंचे वर्णन "बाह्य" (व्यक्तिगत भक्तीच्या "आंतरिक" गोष्टींशी सुस्पष्टपणे किंवा काहीवेळा स्पष्टपणे तुलना करणे इ.) म्हणून केले आहे असे म्हणणे हे एक अतिसरलीकरण आहे.) बौद्धांनी (विशेषतः झेन बौद्धांनी) चर्चा केली. द नवस आवश्यक प्रक्रिया म्हणून (एका चांगल्या शब्दाच्या अभावामुळे) "अंतर्गत" आध्यात्मिक जीवन (किंवा ज्ञान) मध्ये एकत्रित केल्या जातात. हे सूचित करते की अंतर्गत / बाह्य विभाजन दरम्यान नवस स्वतःचे आणि योग्य "ध्येय". नवस आमच्या प्रतिसादकर्त्यांसाठी नेहमीच योग्य नसते. आम्ही याविषयी खाली अधिक विस्ताराने चर्चा करतो: आत्तापर्यंत, आम्ही लक्षात घेतो की, व्रत घेतलेल्या जीवनाला एक समानता म्हणून पाहत असताना, या संवादात आजपर्यंत महत्त्वपूर्ण ठरले आहे, अधिक चर्चा न करता ही स्पष्ट समानता इतरांच्या परंपरांबद्दलची समज लपवू शकते किंवा विकृत करू शकते. (दुसर्‍या शब्दात, नन्स कदाचित "श्रद्धेपेक्षा अधिक सराव" ओळखण्यात योग्य आहेत कारण जेथे समानता आहे, दोन्ही परंपरेतील नन्सना इतरांमध्ये सराव आणि विश्वास कसा समजला जातो (संबंधित, संबंधित, वेगळे) याबद्दल अधिक जाणून घेण्याचा फायदा होऊ शकतो. परंपरा.)

4. "अध्यात्म": सामायिक की नाही?

   बौद्ध आणि कॅथलिक परंपरेतील नन्स धार्मिक श्रद्धा सामायिक करत नसताना, त्या "अध्यात्म", आध्यात्मिक "संवेदनशीलता" सामायिक करतात की नाही हा प्रश्न दोन्ही परंपरांमधील नन्ससाठी चिंतेचा विषय होता. हे बर्‍याचदा लक्षात आले आहे की "अध्यात्म" हा एक अस्पष्ट शब्द आहे, आणि त्यातील सामग्री सहसा स्पष्टपणे परिभाषित केली जात नाही आणि या अस्पष्टतेमुळे कमीतकमी एका कॅथोलिकला बौद्ध आणि कॅथलिक यांच्यात सामायिक केलेली संवेदनशीलता परिभाषित करण्यासाठी त्याचा वापर करण्याची परवानगी दिली आहे. एकाने म्हटल्याप्रमाणे, “माझा नेहमीच अनुभव आहे, जेव्हा आपण धर्माबद्दल बोलतो तेव्हा मला वाटते की जेव्हा आपण मतभेदांमध्ये जातो. जेव्हा आपण अध्यात्माबद्दल बोलतो तेव्हा तिथेच साम्य आहे.”

   अध्यात्माची अस्पष्टता त्यांना नाव न घेता समानता चिन्हांकित करण्याचा एक मार्ग प्रदान करते, परंतु सर्व प्रतिसादकर्त्यांना ते सोडणे सोयीचे नव्हते. दुसर्या कॅथोलिकने म्हटल्याप्रमाणे:

   जेव्हा मी या प्रश्नाचा विचार करत होतो, तेव्हा मला वाटले की आपण कदाचित हे सत्य सामायिक करत आहोत की आपण आध्यात्मिक जीवन शोधत आहोत, आणि मग मी स्वतःला सुधारले. मला वाटते की "आध्यात्मिक" हे बौद्ध शोधत असलेल्या गोष्टींपेक्षा पूर्णपणे वेगळे आहे आणि मला वाटते की अनेक कॅथलिकांनी ही भावना दुरुस्त केली आहे की आत्मा आपल्यापासून विभक्त आहे शरीर किंवा आपले खरे जीवन. आणि म्हणून मला वाटते की आपल्यात साम्य आहे ते म्हणजे आपण हे जीवन जगण्याचा एक प्रबुद्ध मार्ग शोधत आहोत. आम्ही शोधत आहोत ... उच्च किंवा त्याहूनही उच्च, जगात राहण्याचा मानवी मार्ग. मला वाटते की आमच्यात तेच साम्य आहे.

   या चिंतेचा प्रतिध्वनी करण्यासाठी, अध्यात्माबद्दल बोलणाऱ्या अनेक बौद्धांनीही उच्च आत्म, किंवा [प्रबोधनाच्या दिशेने] सामायिक कार्यावर जोर दिला. उदाहरणार्थ, एका बौद्धाने सांगितले की, जे सामायिक केले ते म्हणजे “कॅथोलिक नन्सच्या बाबतीत, देवाच्या जवळ जाण्यासाठी प्रार्थना आणि चिंतनासाठी वेळ घालवणे आणि आपल्या बाबतीत, खऱ्या समजुतीच्या जवळ. स्वतःची कल्पना सोडून देणे. त्यामुळे, मला उर्जेच्या एका विशिष्ट गुणवत्तेची उर्जेची दुसरी गुणवत्तेची आणि मला तेथे जाणवणारी समानता पूर्ण करण्याची संधी आहे असे वाटते आणि ते सर्व समान नाहीत आणि ते अगदी चांगले आहे.” आणि, दुसर्‍या बौद्धाने म्हटल्याप्रमाणे, “मला वाटते की आणखी एक [सामान्यता] म्हणजे आपण सर्वजण आपल्या कृतींबद्दल आणि इतरांबद्दलच्या आपल्या वृत्तींबद्दल अधिक प्रामाणिक आणि जागरूक होण्यासाठी आणि एक चांगली व्यक्ती बनण्यासाठी स्वतःवर काम करत आहोत ... मला असे वाटते की आपण सर्वजण स्वतःवर काम करत आहेत आणि शास्त्रीय अर्थाने आपण सर्वजण इतरांच्या फायद्यासाठी काम करण्याचा काही मार्ग देखील पाहत आहोत, जरी पारंपारिक सुरुवातीच्या बौद्ध पद्धतींमध्ये ते वैयक्तिक मुक्तीबद्दल अधिक होते आणि नंतरच्या बौद्ध परंपरांमध्ये ते खरोखरच होते. इतरांच्या फायद्यासाठी ज्ञान प्राप्त करण्याचा एक भाग म्हणून मार्गावर लक्ष केंद्रित करणे."

   अध्यात्म सामायिक केले जाते की नाही या प्रश्नांच्या केंद्रस्थानी नन्स "केवळ" स्वरूपाने (काही प्रथा, संस्थात्मक बांधिलकी आणि असेच) जोडलेले आहेत की नाही हे एक मोठा (आणि खरंच धर्मशास्त्रीयदृष्ट्या रंगवलेला) प्रश्न आहे की आणखी काही गोष्टींद्वारे. हा प्रश्न आंतरधार्मिक संवादाच्या गहन प्रश्नांपैकी एकाच्या हृदयापर्यंत पोहोचतो: एक सत्य आहे की अनेक. "शब्दसंग्रह" च्या मर्यादा आणि परंपरांमधील फरक ओळखून, काहींसाठी अध्यात्म सांस्कृतिक शब्दसंग्रहाच्या पलीकडे आहे. अनेक नन्स संवादाच्या भावनिक किंवा जवळजवळ संगीतमय "पिच" बद्दल बोलल्या. एक कॅथोलिक म्हणाला:

   हे शब्दसंग्रहाच्या पलीकडे आहे, माझा विश्वास आहे. मला असे वाटते की अध्यात्मिक जीवनाचा शोध, देव किंवा गूढ शोधणे किंवा तुम्हाला जे काही म्हणायचे आहे ते शोधण्यात खूप केंद्रित समर्पण आहे. मला वाटते की ही एक समानता आहे. मला असेही वाटते की ते फक्त नन्ससाठीच विशिष्ट नाही. मला वाटतं बहुतेक लोकांचे शोध हे परंपरेशी जोडलेले असतात. परंतु मला माहित असलेले काही सर्वात मोठे शोधकर्ते कदाचित स्वतःला नास्तिक म्हणतील आणि ते अधिक मानवतावादी किंवा काहीतरी आहेत, परंतु ते देखील शोधात आहेत. पण मला असे वाटते की नन्ससोबत हे केल्याने ते एका विशिष्ट प्रकारे केंद्रित होते. मला आढळले की ख्रिश्चन असो की पौर्वात्य किंवा पाश्चात्य, लोक एक चांगला माणूस बनण्यासाठी एका विशिष्ट वैयक्तिक प्रवासावर आहेत. मोठे आत्म-ज्ञान त्याच्याशी जोडलेले आहे. माझा असा विश्वास आहे की यामुळे देखील सेवा सूचित होते. पृथ्वीसाठी योगदान देणे, आणि कदाचित माझ्या स्वत: च्या विशिष्ट लेन्समुळे, मला याचा अर्थ गरीब आणि अधिक अत्याचारित लोकांसाठी वाटतो. मला माहित नाही की मी सर्वसाधारणपणे प्रत्येकासाठी असे म्हणू शकतो की नाही, पण शोध नक्कीच. मला वाटतं, कदाचित, कदाचित - हे असू शकते, न्यायाऐवजी, ते शांततेसाठी समर्पण असेल, मग ते आंतरिक असो किंवा बाह्य.

   धार्मिक परंपरांमध्ये अंतर्निहित अध्यात्म ज्या प्रमाणात "सामायिक" केले जाते त्याबद्दलचे व्यापक ब्रह्मज्ञानविषयक प्रश्न हे बौद्धांपेक्षा कॅथोलिकांसाठी जास्त समस्या आहेत असे दिसते. जसे आपण खाली अधिक सांगू, हे फरक अंशतः युनायटेड स्टेट्समधील कॅथोलिक आणि बौद्ध नन्सच्या तुलनेने भिन्न संस्थात्मक आणि सांस्कृतिक स्थानांचे प्रकटीकरण असण्याची शक्यता आहे. थोडक्यात, असे दिसते की कॅथोलिक प्रतिसादकर्ते ज्यांना यूएसमध्ये मजबूत संस्थात्मक आधार आणि कायदेशीरपणाचा आनंद आहे (आणि जे व्हॅटिकन II पिढीचे सदस्य म्हणून), विविध अध्यात्मांमधील समानता आणि फरक शोधण्यासाठी अधिक उत्सुक आहेत, तर बौद्ध प्रतिसाद देणारे बहुतेक संस्थात्मक आणि धार्मिक कायदेशीरपणा विकसित करण्यासाठी सध्या काम करत आहेत, तसे करण्यात रस (आणि वेळ) कमी आहे.

   जरी हा विभाग "बौद्ध आणि कॅथलिक परंपरा धार्मिक विश्वास सामायिक करत नाहीत" या विधानाने सुरू झाला असला तरी, अनेक संवाद सहभागींनी सांगितले की ते धर्मशास्त्रीय फरकांवर अधिक स्पष्ट संवादाचे स्वागत करतील. एका बौद्ध ननने म्हटल्याप्रमाणे, जरी "सामान्य स्वारस्य, समान चिंता, समान मूल्ये" सामायिक आहेत ... तेथे तात्विक फरक आहेत ज्यांचा अद्याप पूर्णपणे शोध घेणे बाकी आहे. या बौद्ध प्रतिसादकर्त्याने इतर अनेक आंतरधर्मीय संवादांवर काही प्रमाणात टीका केली होती, जे:

   यापैकी काही प्रमुख फरकांच्या कडाभोवती स्कर्ट. काहींना इतरांपेक्षा अधिक समज आहे. काही बौद्ध नन्स खरोखर प्रशिक्षित आहेत किंवा ख्रिश्चन मोठ्या झाल्या आहेत आणि त्यांना ख्रिश्चन धर्माबद्दल थोडी माहिती आहे. ख्रिश्चन धर्मशास्त्रामध्ये फार कमी लोकांना खरोखर प्रशिक्षण दिले जाते. ख्रिश्चन बाजूने, तेच खरे आहे. बर्‍याच कॅथलिक नन्सनी बौद्ध धर्माचा अभ्यास आणि बौद्ध धर्माचा सखोल अभ्यास करण्यात अद्भूत कार्य केले आहे, परंतु त्यापैकी फार कमी जणांना बौद्ध तत्त्वज्ञानाचे पूर्ण प्रशिक्षण दिले जाते, बरोबर? म्हणून, जर आपण बौद्ध-ख्रिश्चन संवादाने पुढे जायचे असेल, तर माझी भावना अशी आहे की आपल्याला सखोल मंच प्रदान करणे आवश्यक आहे, जेथे बौद्ध आणि ख्रिश्चन नन्स बौद्ध तत्त्वज्ञान आणि ख्रिश्चन धर्मशास्त्र एकत्रितपणे शोधू शकतील. मला असे वाटते की एक प्रकारे हे करण्यासाठी मठवासी खरोखरच सर्वोत्तम लोक असतील, कारण त्यांच्याकडे सैद्धांतिक पार्श्वभूमी आणि आध्यात्मिक प्रशिक्षण दोन्ही आहेत, बसून आपले तात्विक साम्य कोठे आहे आणि आपल्यात कुठे मोठे फरक आहेत हे शोधण्यासाठी.

   अशाच प्रकारची चिंता एका कॅथोलिक ननने व्यक्त केली होती जिने समकालीन आध्यात्मिक भाषेच्या ढिलेपणाबद्दल सावध केले होते. लोक देव किंवा अध्यात्माबद्दल बोलण्यासाठी वापरत असलेल्या शब्दांची ती “मांस” मागते. जेव्हा असे घडते,

   आपण नीट-गुणगुणत तर जातोच, पण आध्यात्मिक परिमाणातही प्रवेश करतो. दुसर्‍या शब्दांत, या सर्व गोष्टी [सराव] साधने आहेत, किंवा मार्ग आणि मार्ग आहेत किंवा व्यापक प्रेरणा किंवा देव शोधण्याचे आवाहन आहे ... माझा अनुभव असा आहे की ते शब्द अधिक अस्तित्त्वात असले पाहिजेत, अन्यथा कोणीही काहीही ठेवू शकेल. त्या शब्दांचा अर्थ.

   इतर कोणत्याही क्षेत्रापेक्षा, सामायिक आध्यात्मिक दृष्टीकोन, भाषा, किंवा संवेदनशीलता (किंवा त्याची कमतरता) बद्दलचे मुद्दे आणि प्रश्न हे असे क्षेत्र आहे की जिथे सर्वाधिक कुतूहल आणि स्वारस्य-आणि अधिक चर्चेची इच्छा-असलेली दिसते. आमच्या दृष्टीकोनातून, असे दिसते की संवादाने अनेक सहभागींचे डोळे त्यांच्या स्वत: च्या धर्मशास्त्रांच्या (किंवा तत्त्वज्ञानाच्या) खोलवर जाण्यासाठी नवीन मार्गांनी उघडले आणि इतरांचे धर्मशास्त्र किंवा तत्त्वज्ञान दिवसेंदिवस कसे जगले याबद्दल त्यांना किती कमी माहिती किंवा समजले. दिवस

थीम दोन: चिंतनशील जीवन: सीमा आणि संतुलन

1. ध्यान आणि प्रार्थना पद्धती

   संवादातील सर्व सहभागी त्यांच्या दैनंदिन जीवनात वैयक्तिकरित्या किंवा इतरांसह काही प्रकारचे चिंतन समाविष्ट करतात. कॅथोलिक नन्स ज्या चिंतनशील पद्धतींमध्ये गुंततात त्यामध्ये मध्यवर्ती प्रार्थना, लेकिओ डिव्हिना, ख्रिश्चन झेन, पारंपारिक झेन, योग आणि इतर "बसण्याच्या पद्धती" यांचा समावेश होतो. बौद्ध भिक्षूंसाठी चिंतन हे स्वरूप घेते चिंतन, साष्टांग नमस्कार, पठण, अर्पण, मंत्र आणि जप. बहुतेक सहभागींनी त्यांचे कालावधी आणि चिंतनाच्या क्रियाकलापांचे त्यांच्या जीवनाचे मूलभूत भाग म्हणून वर्णन केले. एक कॅथोलिक नन म्हणाली:

   मी म्हणेन, उदाहरणार्थ … वैयक्तिक प्रार्थना आणि चिंतन. मठ - ते आहे साइन नाही. तुम्ही असा प्रश्नही विचारणार नाही कारण त्याशिवाय चिंतन, तुमच्या जीवनाचा एक भाग म्हणून चिंतन — तुमचे दैनंदिन जीवन — तुमच्या मनाचे पोषण करणे, जे केवळ हृदय, मन, आत्म्याचेच नाही तर जगात काय चालले आहे याचेही विस्तार करणारे आहे. हे आहेत - हा कशाचा भाग आहे मठ माझ्या मते, थीमवर काही भिन्नता असलेले जीवन संपूर्ण बोर्डवर असेल. परंतु चिंतन, चिंतन मला वाटते की तुम्हाला सापडेल - ते होणार नाही मठ ते अनुपस्थित असल्यास जीवन.

   व्यक्तींच्या चिंतनाच्या कालावधीची सामग्री आणि रचना अनेक रूपे घेते. काही सहभागी बऱ्यापैकी पारंपारिक पाळतात मठ वेळापत्रक एका मठात राहणाऱ्या एका कॅथोलिक ननने वैयक्तिक काम करण्यासाठी पहाटेच्या आधी उठल्याचे वर्णन केले आहे लेक्टिओ डिव्हिना इतरांसोबत बसण्याआधी चिंतन आणि वक्तृत्व, चॅपलमधील दैवी कार्यालय आणि युकेरिस्ट. ती दुपारच्या वेळी लहान प्रार्थना आणि संध्याकाळी वेस्पर्समध्ये देखील भाग घेते. बौद्ध ननांपैकी एकाने अशाच प्रकारच्या नित्यक्रमाचे वर्णन चार वेळा बसण्याच्या आधारावर केले चिंतन (त्यातील काहींमध्ये नामजप समाविष्ट आहे) तिच्या दिवसभरात. इतर लोक चिंतनाच्या औपचारिक कालावधीत कमी वेळ (आणि/किंवा कमी संरचित वेळ) घालवतात, विशेषत: कॅथोलिक नन्स अपोस्टोलिक ऑर्डरमध्ये.

2. कॅथोलिक आणि बौद्ध ध्यान पद्धतींचे क्रॉस-फर्टिलायझेशन

   बौद्ध आणि कॅथोलिक नन्स या दोघांचे एक उल्लेखनीय वैशिष्ट्य चिंतन प्रथा हा आशियाई धर्मांचा, विशेषतः बौद्ध धर्माचा प्रभाव आहे. बौद्ध सहभागींवर साहजिकच प्रभाव पडला आहे बुद्धच्या शिकवणी, अनेकांना पौगंडावस्थेतील किंवा तरुण प्रौढ म्हणून बौद्ध धर्माचा सामना करावा लागला आणि नन्स म्हणून नियुक्ती करण्याचा निर्णय घेतला. या व्यतिरिक्त, तथापि, अनेक कॅथोलिक नन्सनी बौद्ध धर्माविषयी पुस्तके वाचली आहेत आणि/किंवा वर्ग किंवा माघार घेतली आहेत, ज्यांचे नेतृत्व बर्‍याचदा इतर कॅथोलिक (बहुधा याजक) बौद्ध धर्माच्या विविध प्रकारांमध्ये प्रशिक्षित करतात. उदाहरणार्थ, एक कॅथोलिक नन झेन शिकली चिंतन जेसुइट कडून पुजारी जपानमध्ये प्रशिक्षित: ती गेल्या सात वर्षांपासून त्याच्यासोबत झेनचा सराव करत आहे. दुसर्‍याने दोन झेन रिट्रीटमध्ये भाग घेतला आहे, त्यापैकी एक डोमिनिकनच्या नेतृत्वाखाली होता पुजारी आणि मिडवेस्टमधील फ्रान्सिस्कन कॉन्व्हेंटमध्ये घडले. बौद्ध धर्माचा कॅथोलिक नन्सवर अधिक प्रभाव पडला आहे चिंतन आणि विशिष्ट बौद्ध कल्पना किंवा शिकवणींच्या आशयापेक्षा मागे हटणे, एक प्रभाव जो युनायटेड स्टेट्समधील गैर-आशियाई लोकांद्वारे आणि बौद्ध धर्माचे व्याख्या आणि शिकवण्याचे मार्ग स्पष्टपणे प्रतिबिंबित करतो.

   काही कॅथोलिक नन्स या स्वरूपाच्या जोरावर बोलल्या (उदा चिंतन) आमच्या मुलाखतींमधील सामग्रीवर, बौद्ध धर्मात त्यांच्या स्वत: च्या परंपरेत हरवलेली रचना पाहणे. एक कॅथोलिक नन स्पष्ट करते:

   बरं, नक्कीच. मी एक शिष्य आहे मला वाटते की तुम्ही म्हणू शकता, किंवा थिच नॅट हॅनचा वर्षानुवर्षे आणि वर्षानुवर्षे विद्यार्थी आहे. मला असे म्हणायचे आहे की कॅथोलिक परंपरा उच्च प्रेरणा आणि पद्धत कमी आहे. आणि म्हणून, पद्धतीसाठी आम्हाला इतरत्र जावे लागले… तर, एक गोष्ट म्हणजे, ताईचा सराव माझ्यासाठी फक्त जीव वाचवणारा आहे, माइंडफुलनेस सराव. आणि, तुम्हाला माहीत आहे, अगदी स्पष्टपणे, देवाच्या उपस्थितीचा सराव करण्याच्या बाबतीत आपल्या स्वतःच्या परंपरेत किंवा ज्याला मी लहान मार्ग म्हणतो त्यापेक्षा हे वेगळे किंवा वेगळे नाही - प्रत्येक गोष्ट जबरदस्तपणे करण्याची ही प्रथा एक म्हणून लक्ष आणि प्रेम अर्पण, स्पष्ट म्हणून अर्पण. सहवासात राहण्याचा एक स्पष्ट मार्ग म्हणून. पण, माझ्या मते आमच्याकडे अजिबात चांगले मार्ग नाहीत-किंवा मी हे कसे सांगू. मला वाटते की आम्ही आमची सराव नियमावली सोडून दिली आहे ... आम्ही आशियाई मास्टर्स असूनही आमच्या स्वतःच्या, उपरोधिकपणे, आमच्या स्वतःच्या गोष्टी पुनर्प्राप्त केल्या आहेत.

   दुसर्‍या कॅथोलिक ननला पूर्वेकडील परंपरांमध्ये “मॅन्युअल्स” देखील सापडतात आणि त्यांचे वर्णन ख्रिश्चन लोक प्रार्थनेसाठी किंवा इतर, अधिक परिचित, प्रथांमध्ये जाण्यासाठी पुरेसे मन शांत करण्यासाठी वापरू शकतात.

   मी पौर्वात्य परंपरांमधून बरेच काही शिकलो आहे की आपल्याला एक फॉर्म असणे आवश्यक आहे. पण मग, माझा विश्वास नाही की बहुतेक ख्रिश्चनांना त्यांचे प्रबळ स्वरूप म्हणून बैठक पद्धतीच्या सरावासाठी बोलावले जाते. मला वाटते की तुम्हाला नदीखाली आणण्यासाठी पुरेसे आहे [सखोल चिंतनशील सराव/जीवनाच्या शक्यतेची जाणीव आहे] आणि मग तुम्हाला तेथे प्रार्थना करण्याचा दुसरा प्रकार असेल ... मला वाटते की काही लोक संभाषण करतात, आम्ही फक्त बोललो आमचे प्रभु किंवा मेरी किंवा संतांपैकी एक ...

   जरी अनेक कॅथोलिक नन्सना त्यांच्या परंपरेत योग्य "फॉर्म" किंवा "मॅन्युअल" ची अनुपस्थिती जाणवली, तरीही अनेकांनी स्पष्टपणे ख्रिश्चन प्रथांमधून काढले, ज्यात लेकिओ डिव्हिना, मध्यवर्ती प्रार्थना, "उपस्थितीचा सराव," थेरेसीचा छोटा मार्ग आहे. Lisieux, आणि त्यामुळे वर. म्हणून आम्हाला कॅथलिक धर्मातील चिंतनशील स्वरूपांची "अभाव" ही भावना गोंधळात टाकणारी वाटली. (दुसरे उदाहरण म्हणून, कोर्टनीने एका मुलाखतीत विचारले की जपमाळ ध्यानाच्या अभ्यासासारखी असू शकते का. ते असे आहे की, कॅथलिक प्रतिसादकर्त्याने उत्तर दिले, परंतु बहुतेकदा असे वापरले जात नाही: “जपमा ही एक भक्तिपूर्ण प्रार्थना आहे. मी ती वापरत नाही. मी स्वतः. जर मी मणी वापरतो, तर मी इतर काही प्रकारचे प्रार्थना मणी वापरतो, परंतु ती एक उत्तम प्रकारची प्रार्थना आहे ... जी एखाद्याला अधिक चिंतनशील मनाच्या चौकटीत नेऊ शकते. ती अधिक पारंपारिक कॅथलिकांद्वारे वापरली जाते मेरीला भक्तिपूर्ण प्रार्थना. म्हणून, आम्ही ती वेगवेगळ्या प्रकारे वापरतो.")

   कॅथोलिक नन्सचा पूर्वेकडील ध्यान पद्धतींचा वापर हा संवादातील संभाषणाचा विषय होता, जो आमच्या मुलाखतींमध्ये सहभागींनी वेगवेगळ्या प्रकारे प्रतिबिंबित केला. काहींना ते खूप सोयीचे होते, तर काहींना, कॅथलिक आणि बौद्ध दोघांनाही जास्त आरक्षण होते. बौद्ध नन झेनबद्दल बोलत असताना झालेल्या संवादादरम्यान, एका कॅथलिक ननने तिला झेन प्रथा अंगीकारण्याबद्दल विचारले आणि म्हणाली, “जोपर्यंत तुम्हाला हे समजेल की त्यांच्यासाठी ही केवळ एक प्रथा नाही तर संपूर्ण मार्ग आहे. जीवन, संपूर्ण विचारसरणी. आमच्याशी संवाद साधणारा कॅथोलिक प्रतिसादक पुढे म्हणाला, “मला वाटते की हे माझ्यासाठी चिंतेचे क्षेत्र आहे की काहीवेळा तुम्ही गोष्टींचा सराव करता आणि न्याय्य, त्याच्या प्रकारचा ख्रिश्चन साम्राज्यवाद, एखाद्याच्या सरावाचा ताबा घेणे आणि त्याची संपूर्ण खोली समजून घेणे आवश्यक नाही. . त्यामुळे मला आशा आहे की त्यावर मात केली जाईल परंतु मला वाटते की ते खूप शिक्षण घेणार आहे. ही माझ्या चिंतेची बाब आहे.” या कॅथोलिक ननचा समुदाय तिला "ख्रिश्चन झेन" म्हणत असलेल्या सरावाने वागतो हे लक्षात घेता, कोर्टनी विचारले की तिच्या समुदायाने या चिंतेवर मात करण्यासाठी कसे कार्य केले:

   नन: आमच्याकडे नाही (हशा). आणि हे ख्रिश्चन झेन आहे कारण झेन आस्तिक नाही, म्हणून जर तुम्ही देवाशी एकीकरण शोधत असाल तर तुम्हाला आपोआप दुसर्‍या कशात तरी रस असेल. त्यामुळे ते जुळवून घेण्याची गरज आहे.

   कोर्टनी: पण तरीही त्याला झेन म्हणण्यात अर्थ आहे का?

   नन: बरं, या अर्थाने बाह्य हे झेन आहेत. सध्या आम्ही त्याला झेन कॉल म्हणतो, प्रथा. तरीही मला वाटते की ते अंतर्गतपेक्षा बाह्य आहे.

   "ख्रिश्चन साम्राज्यवाद" बद्दल तिची चिंता असूनही, ही नन ख्रिश्चन झेन लेबलसह आरामदायक राहते कारण तिच्या गर्भित आस्तिक जोर आणि सामग्रीऐवजी बाह्य स्वरूपाकडे लक्ष दिले जाते.

   काही बौद्ध नन्स (आणि त्याचप्रमाणे, काही मूठभर कॅथलिक) या कल्पनेने सोयीस्कर नव्हते की त्यांचे चिंतन प्रथा हे "स्वरूप" आहेत जे संपूर्ण परंपरेतून काढले जाऊ शकतात आणि दुसर्या संदर्भात ठेवता येतात. एका झेन बौद्धाने सांगितले की, ती "कॅथोलिक स्त्रियांसाठी पूर्ण कौतुक आणि त्यांच्या जीवनातील प्रामाणिकपणा, त्यांच्या सरावाची खोली आणि त्यांचे लक्ष आणि त्यांना शक्य होईल ते सर्वकाही करण्याची त्यांची अविश्वसनीय तयारी यांचा अनुभव घेऊन आली. किंवा त्यांना ज्या अनुभवाची भूक लागली आहे ते शोधण्यासाठी.” त्यांच्या "भूक" मध्ये, तिला वाटले की कॅथोलिक नन्सना संवादात बौद्ध नन्सकडून काहीतरी हवे आहे:

   आम्ही देऊ शकत नाही असे काहीतरी कारण आम्ही जे शोधत होतो ते शोधण्यासाठी आम्ही सर्वकाही सोडून दिले. आम्ही ज्या मार्गाने गेलो त्या मार्गाने गेलो कारण आम्ही काहीतरी शोधत होतो, आणि आम्ही कोणालाही ते देऊ शकत नाही, आम्ही फक्त तिथे जाऊ शकतो ... मला वाटते की एका क्षणी त्यांचा प्रश्न खरोखरच होता, 'आम्हाला जे वाटते ते आम्हाला कसे मिळेल? ' आम्ही म्हणालो, 'बरं, सगळं सोडून दे. सर्वकाही सोडून द्या, तुम्हाला माहिती आहे, तुमची सर्व शिकवण आणि तुमचा विश्वास असलेल्या सर्व गोष्टींचा त्याग करा आणि ते शोधण्याचा प्रयत्न करा.' जे आम्ही केले.

   हा फॉर्म एका मोठ्या पॅकेजचा भाग आहे, ही नन म्हणते आहे, आणि ते फक्त वेगळे केले जाऊ शकत नाही आणि इतर संदर्भांमध्ये "कार्य" केले जाऊ शकत नाही. दुसर्‍या बौद्ध सहभागीने देखील कॅथोलिक सहभागींबद्दल तिला असलेल्या या प्रकारच्या शोधाबद्दल बोलण्याआधी तिला कॅथोलिक नन्सकडूनही वाटले होते, या शोधामुळे तिला तिच्या स्वतःच्या परंपरेबद्दल आणि अनुभवाबद्दल अधिक कृतज्ञता वाटली.

   … त्या संपूर्ण अनुभवाची सर्वात आकर्षक गोष्ट म्हणजे ख्रिश्चन नन्स त्यांना मदत करण्यासाठी आमच्याकडे पाहत होत्या - असे दिसते की त्यांच्या जीवनात एक मजबूत आध्यात्मिक साधना विकसित करण्यात मदत करण्यासाठी त्या आमच्याकडे पाहत होत्या. जसे की मला असे वाटले की त्या पैलूची खूप कमतरता आहे. ख्रिश्चन धर्मातील परंपरा-चिंतनपरंपरा नष्ट झाली आहे, किंवा थॉमस मर्टन किंवा कोणीतरी म्हणण्याव्यतिरिक्त, त्यांच्यासाठी काय योग्य आहे हे शोधण्यात मदत करण्यासाठी त्यांच्याकडे पाहण्यासारखे कोणतेही आधुनिक चिंतनवादी नाहीत. तसे. त्यामुळे, एक प्रकारे, मला त्यांच्याबद्दल खूप काळजी वाटली, परंतु त्याच वेळी मी स्वतःला एका सरावात सामील करून घेतले हे मला खरोखर खूप भाग्यवान वाटले - आहे - त्याचा चिंतनशील पैलू खूप जीवंत आहे, खूप महत्वाचा आहे, खूप जिवंत.

   पूर्वेकडील पद्धतींकडे भिन्न दृष्टिकोन, प्रामुख्याने बौद्ध चिंतन, संवादातील नन्समधील स्पष्टपणे कॅथोलिक नन्सवर बौद्धांच्या (-ism) प्रभावाविषयीच नव्हे तर बौद्ध नन्सवर अधिक व्यापकपणे कॅथलिक किंवा ख्रिश्चन धर्माबद्दल आणखी प्रश्न उपस्थित करतात. बौद्ध आणि कॅथोलिक दोन्ही प्रतिसादांवरून हे स्पष्ट होते की कॅथलिक धर्मावर बौद्ध धर्माचा प्रभाव लक्षणीय आहे आणि इतर मार्गाने कमी प्रभाव पडला आहे. दुसरीकडे, सामुदायिक जीवनाच्या "सरावांचा" विचार केल्यास परिस्थिती उलट असल्याचे दिसून येते. उदाहरणार्थ, बौद्ध सहभागींपैकी अनेकांनी बौद्ध केंद्रे किंवा समुदाय सुरू केले आहेत आणि कॅथोलिक नन्सकडून रेखांकन शक्ती आणि उदाहरणे आणि सांप्रदायिक जीवनावर त्यांचा भर दिला आहे. एका बौद्ध ननने टिप्पणी केल्याप्रमाणे,

   … कॅथोलिक नन्स—त्यांच्यासोबत असणं खूप छान होतं. एबी सुरू करण्यासाठी प्रत्येकाने खूप पाठिंबा दिला. तुम्हाला माहिती आहे, कारण कॅथोलिक नन्स खरोखरच समुदायाचे मूल्य पाहतात. बौद्ध नन्स — काही पाश्चात्य बौद्ध नन्स — त्यांना नेहमीच समाजात समान मूल्य दिसत नाही, कारण आमची संस्कृती अशी आहे — ज्यांनी बौद्ध धर्म स्वीकारला आहे त्यांच्यापैकी बहुतेकांनी स्वतंत्र जीवन जगले आहे आणि लोकांपर्यंत पोहोचणे कठीण आहे. समाजात राहण्यासाठी त्यांचे काही स्वातंत्र्य सोडून द्या. तर, कॅथोलिक नन्स, मुलगा, ते खरोखरच पाहतात की समाजाचा उपयोग मनावर काम करण्यासाठी कसा मौल्यवान आणि महत्त्वाचा आहे, म्हणून मी त्यांच्याबद्दल आणि त्यांच्या सूचनांचे खरोखर कौतुक करतो. त्यांच्याकडून मी खूप काही शिकले आहे.

   दुसर्‍या एका बौद्ध ननने कॅथोलिक नन्सशी संवाद साधण्याच्या वेळी तिच्या दीर्घकालीन निवासी प्रॅक्टिसमधील स्वारस्याची पुष्टी किंवा बळकट करण्याच्या पद्धतींवर टिप्पणी केली. आणि तिसर्‍याने तिच्या मार्गांबद्दल सांगितले मठ समुदायाने पारंपारिक ख्रिश्चन स्तोत्राचे सूर, बौद्ध शिकवणी किंवा गीते यांना त्यांच्या सांप्रदायिक संमेलनांमध्ये रूपांतरित केले, "आम्ही फक्त धर्मग्रंथांचा अनुवाद आम्हाला समजू शकणार्‍या भाषेत करतो, संगीत जे आम्हाला समजेल." कॅथलिक आणि ख्रिश्चन परंपरेने बौद्ध धर्मासाठी जे योगदान दिले आहे ते अधोरेखित करणे महत्त्वाचे आहे, जरी हे लक्षात ठेवणे महत्त्वाचे आहे की सर्व बौद्ध सहभागींनी त्यांचे समान स्तरावर स्वागत केले नाही.

3. जगात ध्यान आणि कृती

   संवादात आणि मुलाखतींमध्ये चिंतनशील सरावाबद्दलच्या संभाषणामुळे सहभागी त्यांच्या चिंतनशील जीवनाला त्यांच्या जीवनाशी “जगात” कसे संतुलित करतात याबद्दल विस्तृत प्रश्न निर्माण करतात, तथापि ते त्यांची व्याख्या करतात. प्रथम, सहभागी त्यांचे चिंतनशील जीवन कसे व्यवस्थित करतात आणि विशेषत: ते त्यांच्या दिवसातील वेळ प्रार्थना आणि चिंतनासाठी विभागतात की नाही किंवा ते स्वतःला सतत प्रार्थना किंवा चिंतन करताना पाहतात का याचा विचार करणे उपयुक्त ठरेल. दुसरे, कृती आणि प्रार्थना यांच्यातील फरक किंवा सीमा (किंवा त्याची कमतरता) वर्णन करण्यासाठी कॅथलिक आणि बौद्ध वापरत असलेल्या भाषेचा आम्ही विचार करतो.

   मुलाखत घेतलेल्या सर्व नन्स दररोज प्रार्थना आणि चिंतनासाठी वेळ घेतात आणि त्याव्यतिरिक्त, काही स्वतःला प्रार्थनेत असल्याचे समजतात किंवा चिंतन दिवसभरात. एका कॅथोलिक ननने तिच्या सखोल सरावाचे वर्णन “अखंड प्रार्थना” किंवा “अविरत प्रार्थना” असे केले. तिच्या आयुष्यात, तिला हळूहळू समजले की तिचे कार्य प्रार्थना करणे आहे:

   ... त्याची सुरुवात येशूच्या प्रार्थनेने झाली, ... अखंड प्रार्थना, येशू प्रार्थना जी ... जेव्हा जेव्हा मी स्वतःबद्दल जागरूक असतो तेव्हा उठते. त्यामुळेच मला दैवी कार्यालयात मदत झाली … मला माझ्या कामात अडथळा वाटायचा. पण जेव्हा मला समजले की माझे काम न थांबता प्रार्थना करणे आहे, तेव्हा माझ्या बहिणींबरोबर ते नेहमी स्वतःहून करण्यापेक्षा ते करणे खूप सोपे होते. म्हणून मी दैवी कार्यालयाकडे माझ्या अखंड प्रार्थनेची खरोखरच पुनरारंभ म्हणून पाहतो.

   आणखी एक कॅथोलिक तिच्या खिशात प्रार्थना दगड किंवा प्रार्थना मणी ठेवते, "जेणेकरुन मी दिवसभर प्रार्थना चालू ठेवतो." ती चेतना तपासणीचा सराव देखील करते म्हणून दिवसातून अनेक वेळा स्वत: ची तपासणी करते, "माझी चेतना कोठे आहे याबद्दल एक प्रकारचे निरीक्षण करणे."

   अनेक बौद्ध सहभागी देखील स्वतःला दिसतात चिंतन किंवा दिवसभर चिंतन, त्यांची वास्तविक क्रिया काय आहे याची पर्वा न करता. एक तिला करतो चिंतन सकाळी आणि संध्याकाळी, “औपचारिक बसण्याच्या दृष्टीने चिंतन सराव," परंतु इतर अनेक परंपरांप्रमाणे ती स्पष्ट करते, "प्रथा ही दैनंदिन जीवनात लोकांशी तुमच्या संवादात, संयमाच्या दृष्टीने देखील आहे ..." आणखी एक बौद्ध तिच्या दैनंदिन जीवनाचे वर्णन करते आणि चिंतन परस्परसंबंधित आणि पूरक म्हणून, “मी माझे दैनंदिन जीवन माझ्यापेक्षा वेगळे म्हणून पाहत नाही चिंतन किंवा माझे चिंतन माझ्या दैनंदिन जीवनापासून वेगळे ..." झेन पुजारी परस्पर संबंधांचे अधिक थेट वर्णन करते,

   नक्कीच, सर्व वेळ सराव आहे. फक्त आपण साफसफाई करतो असे नाही, तर आपण साफसफाई कशी करतो, स्वयंपाक कसा करतो आणि मी अन्नाची चव घेऊ शकतो आणि मी सांगू शकतो की कोणीतरी नाराज आहे किंवा त्यांना थोडे जास्त TLC हवे असल्यास आणि मी एक बॉक्स आणला पाहिजे. चॉकोलेट होम, किंवा मी भाजी कशी कापली आहे ते पाहू शकतो आणि त्यांचे मन त्याकडे किंवा दुसर्‍या कशावर आहे का ते पाहू शकतो. त्यामुळे तो फक्त एक तास आहे असे नाही, परंतु एक तास अधिक शैक्षणिक असतो ज्याने नंतर उर्वरित दिवस-दिवसाच्या क्रियाकलापांना खायला द्यावे.

   बेनेडिक्टाइन दृष्टिकोनाशी झेन दृष्टिकोनाची तुलना करताना, ती स्पष्ट करते, “आम्ही सर्व कामांना समान मानतो - त्याच मूल्यासह. आपण शौचालये साफ करत आहोत, बटाटे सोलत आहोत किंवा एखाद्या खास प्रसंगासाठी केक बनवत आहोत, शिवणकाम करत आहोत. बुद्ध झगा, सर्व काम, बेनेडिक्टाइन कल्पनेप्रमाणेच, चांगले काम आहे, त्यांचे ब्रीदवाक्य काम आणि प्रार्थना आहे. आमचे काम आहे आणि चिंतन, मला वाटते."

   "काम आणि प्रार्थना" किंवा "काम आणि चिंतन" हे समान बोधवाक्य असू शकते, गटांमधील भेद अधिक सामान्यपणे चिंतन आणि कृती यांच्यातील संबंधांबद्दलच्या संभाषणांमध्ये स्पष्ट झाले. बेनेडिक्टाईन नन्सपैकी एकाने आतील एक "विनोद" शेअर केला ज्याचा बेनेडिक्टाईन ब्रीदवाक्य "ora आणि labora"(प्रार्थना आणि कार्य) अधिक चांगले लिहिले जाऊ शकते"किंवा आणि श्रम ... आणि श्रम आणि श्रम.” च्या व्यस्ततेची थीम मठ कॅथोलिक नन्समध्ये जीवन सुसंगत होते आणि कॅथोलिक नन्सना प्रशासनात किंवा मदत करणार्‍या व्यवसायांमध्ये (शिक्षण, आरोग्य सेवा, शांतता आणि न्याय सक्रियता, प्रशासन, समुपदेशन आणि इतर) ज्या मागण्यांचा सामना करावा लागतो आणि त्याचप्रमाणे "नकारात्मक" या मागण्या आमच्या लक्षात आणून दिल्या. यापैकी काही पोझिशन्स तयार करतात. शाळा आणि रुग्णालयांशी नन्सच्या व्यापक संवादाबद्दल बोलताना, एका ननने (बेनेडिक्टाइन) टिप्पणी केली

   मला वाटते की चर्चमध्ये आणि संस्कृतीमध्ये मठवादाची एक अद्वितीय भविष्यसूचक भूमिका आहे. आणि मला वाटते की आपण ती भूमिका गांभीर्याने घेतली पाहिजे, मला खात्री नाही की आपण ती पुरेशी गांभीर्याने घेऊ आणि अंशतः कारण आपण इतर सर्व संरचनांमध्ये देखील आहोत. आम्ही महाविद्यालये चालवतो, आम्ही रुग्णालये चालवतो. आम्हाला निधी उभारणीची गरज आहे. जे लोक आम्हाला त्या गोष्टी आणि त्या सर्वांसाठी पैसे देतात त्यांना वेगळे करणे आम्हाला परवडत नाही - आणि काही प्रकरणांमध्ये मूलगामी भविष्यसूचक भूमिका घेण्याचा हा एक भयानक दबाव आहे. तुम्हाला माहिती आहे, मला असे वाटत नाही की आपण अत्यंत भविष्यसूचक असण्याची गरज आहे, परंतु मला वाटते की आपण खूप खंबीर असणे आवश्यक आहे. म्हणून आम्ही एक समुदाय म्हणून काही विधाने केली, इतर अधिक कट्टरपंथी आहेत आणि मला वाटते की हे दुर्दैवाने मोठ्या संस्कृतीत स्वीकारल्या जाण्यावर अवलंबून असलेल्या तुम्ही जात असलेल्या प्रकल्पांच्या संख्येशी संबंधित आहे. म्हणून मला वाटते की आम्ही या संस्था राखण्यासाठी अशा प्रकारे तडजोड करतो जी एकेकाळी भविष्यसूचक कृती होती कारण इतर कोणीही करत नव्हते, ते करणे आवश्यक होते. तर, होय, मला वाटते की आपण जिथे उभे आहोत त्या उत्क्रांतीमध्ये आपण आणखी एका क्वांटम लीपच्या विरोधात येत आहोत. मला वाटत नाही की आम्ही भविष्यात खूप संस्था चालवणार आहोत.

   चिंतन आणि कृतीच्या संबंधात आम्ही लक्षात घेतलेला आणखी एक फरक दोन्ही गटांना पूरक म्हणून समजला आहे चिंतन किंवा प्रार्थना. बौद्ध नन्स सामान्यत: स्वतःवर आणि स्वतःला आणि इतरांना सुधारण्यावर भर देतात जेव्हा ते चिंतन आणि कृती यांच्यातील संतुलनाबद्दल बोलतात. कॅथोलिक नन्स, त्या तुलनेत, सामान्यत: सामाजिक सेवा कार्यक्रम आणि सामाजिक सक्रियतेच्या इतर प्रकारांद्वारे इतरांच्या सेवेबद्दल बोलतात.

   ती चिंतन आणि कृतीचा समतोल कसा साधते याविषयी विचारले असता, एका बौद्ध ननने स्पष्ट केले की, “बहुतेक तिबेटी बौद्ध प्रथा बदलण्याकडे सवय लावणे-आपल्या मनाला एका सवयीतून दुसर्‍या सवयीकडे बदलण्याची सवय लावणे आहे. आणि सवय अशी असेल की जेव्हा तुम्ही जगात असता तेव्हा तुमच्या कृती, तुमचे विचार आणि तुमच्या बोलण्याबद्दल नेहमी जागरूक राहून तुम्ही तुमच्या मनाला परिचित कराल. म्हणून, मी नेहमी काम करत असतो, नेहमी माइंडफुलनेस विकसित करण्याचा प्रयत्न करतो आणि ही एक सवय आहे जी तुम्ही आत्मसात केली आहे आणि आपल्यापैकी बरेच जण आपल्या लक्षात येण्यापेक्षा सवयीमध्ये चांगले आहेत. दुस-या बौद्धाने दुःखाबद्दल शिकवून "जगासाठी" तिच्या योगदानाचे वर्णन केले,

   आम्हाला लोकांना मदत करायची आहे. पण हेच आपण करतो. लोकांना मदत करण्याचा हा आमचा मार्ग आहे, धर्म शिकवून आणि ते आपल्या जीवनात कसा फरक आणू शकतो आणि दुःखात मदत करू शकतो हे दाखवून. ती पुढे म्हणते, “जर आपण आपल्या स्वतःच्या दु:खाचा सामना करू शकलो आणि इतर लोकांना त्यांच्या त्रासाला सामोरे जाण्यास मदत करू शकलो, तर हीच आमची जगातली कृती आहे, परंतु आम्ही इराकमधील वातावरण किंवा युद्धाबद्दल फलक लावत नाही. असे काहीही, आणि आम्ही भारतातील भुकेल्यांना अन्न देत नाही. आम्ही ते इतर लोकांवर सोडतो.

   प्रशिक्षित करून आणि विचार बदलून हे बौद्ध "जगासाठी" त्यांच्या योगदानाचे वर्णन करतात. विशेष म्हणजे, [ज्या बौद्धातून हा शेवटचा अवतरण आला आहे] आमच्या मुलाखतीत एका महिलेच्या मुलाखतीत बोलला होता जिला एक बनायचे होते. मठ तिच्या परंपरेनुसार सामाजिक कार्य करा. अशा प्रकारचे थेट समाजसेवेचे कार्य या स्त्रीला सक्षम बनवण्याच्या मार्गाने ओळखले गेले नाही किंवा त्याचे मूल्यवान झाले नाही आणि म्हणून तिने नियुक्त केले नाही. (कॅथोलिकांमध्ये अशा प्रकारच्या परिस्थितीची कल्पना करणे कठीण आहे - जरी एखादी विशिष्ट ऑर्डर स्वीकार्य नसली तरीही ती सामाजिक सेवा कार्यावर अधिक जोर देऊन दुसर्‍यामध्ये सामील होऊ शकते).

   याचा अर्थ असा नाही की बौद्ध नन्स समाजसेवेच्या कार्यात गुंतलेल्या नाहीत: काही कॅथोलिक नन्सच्या तुलनेत सामान्यतः लहान किंवा अधिक मर्यादित मार्गांनी असतात. जे इतके गुंतलेले आहेत त्यांनी त्यांच्या परस्परसंवादाची आणि प्रयत्नांची गुणवत्ता त्यांच्या “शेवट”इतकीच महत्त्वाची असल्याचे सांगितले. एक झेन पुजारी स्वतःचे वर्णन “जगात पूर्णपणे गुंतलेली” असे करते आणि तुरुंगात आणि अलीकडे सुटलेल्या कैद्यांसह बरेच काम करते. या प्रयत्नांच्या समाप्तीवर जोर देण्याव्यतिरिक्त (“जे पुरुष तुरुंगातून बाहेर येत आहेत त्यांचे जीवन स्थिर करण्यासाठी निवासस्थान स्थापित करण्याचा प्रयत्न करणे जेणेकरून ते पुन्हा अपमानित होऊ नयेत”), तथापि, ती या प्रक्रियेवर देखील जोर देते; “म्हणून, मी जगात काय करतो याविषयी नाही, तर मी जगात ते कसे करतो, हे महत्त्वाचे आहे. आणि जाणीवपूर्वक उपस्थिती खरोखरच परस्परसंवादावर आणि आपल्या परस्परसंबंधांच्या ओळखीवर आणली जाते का.

   बौद्धांचा दृष्टिकोन किती कॅथलिक स्त्रिया इतरांशी थेट सेवेत चिंतन आणि कृती संतुलित करण्याबद्दल बोलतात त्याच्याशी विरोधाभास आहे. उदाहरणार्थ, एका कॅथोलिक ननने तिचे झेन कसे होते याचे वर्णन केले चिंतन सरावाने तिला उपस्थित राहण्यास आणि त्या क्षणाची जाणीव ठेवण्यास शिकवले आहे आणि तिचे आव्हान "माझ्या चिंतनाने आणि माझ्या बसण्यावर खूप प्रेम करून, [जेव्हा] मी गरीबांसाठी काम करत असले पाहिजे" असे नाही हे कसे आहे. “जगातील कृती” या तिच्या दृष्टिकोनाचे वर्णन करताना, तिने पॉल नेटरचा वाक्यांश, “सेवेचा गूढवाद” घेतला. ती स्पष्ट करते, “त्याने माझ्यासोबत एक घंटा वाजवली कारण, तुम्हाला माहिती आहे, गूढवाद, तुम्ही संपूर्ण आत्मसात करण्याचा, स्वतःच्या संपूर्ण देणगीचा विचार करता आणि मला बेघर लोकांसोबत काम करताना कसे वाटले ते मला आठवते. मी बेघर लोकांसोबत काम करायला लागण्याचे कारण म्हणजे मी रस्त्यावर त्या मृतदेहांवरून चालणे सहन करू शकत नाही, मी ते होऊ देऊ शकत नाही आणि ते माझे संपूर्ण अस्तित्व शोषून घेते. त्यामुळे काही काळासाठी माझी प्रार्थना होती.” सामाजिक सेवेकडे कॅथोलिकांचे बरेचसे लक्ष स्पष्टपणे त्यांच्या शाळा, रुग्णालये आणि इतर सामाजिक सेवा कार्यक्रम बांधण्याच्या इतिहासाशी आणि धार्मिक जीवनाशी त्यांची ओळख झालेल्या मार्गांशी संबंधित आहे. एका कॅथोलिक ननने नन बनण्याच्या तिच्या निर्णयाचे वर्णन किशोरावस्थेत नन्ससोबत केलेल्या स्वयंसेवक कार्याचा परिणाम म्हणून केले.

   या नन्स आम्हाला गूढ जीवनाचे प्रशिक्षण देत होत्या कारण त्या म्हणतील, “तुम्ही फक्त स्पर्श करत नाही शरीर अल्झायमर ग्रस्त पंच्याऐंशी वर्षांच्या अंथरुणाला खिळलेल्या व्यक्तीला, तुम्ही ख्रिस्ताला स्पर्श करत आहात. तुम्ही ख्रिस्ताला स्पर्श करत आहात. तुम्ही त्या व्यक्तीसमोर गुडघे टेकले पाहिजेत. जेव्हा तुम्ही त्यांना आंघोळ घालता तेव्हा तुम्ही ख्रिस्ताचे पाय स्नान करता. जेव्हा तुम्ही त्यांचे ओले डायपर किंवा काहीही बदलत असता आणि त्यांच्या पलंगाच्या फोडांना कपडे घालता तेव्हा हा ख्रिस्त असतो.” आणि मी तुम्हाला कोर्टनी सांगत आहे, मला माहित नाही की कदाचित कधीच नसेल. मी लहान असताना नन्ससोबत घरोघरी जाणार्‍या बसेसमध्ये तुम्ही फारसे बोलत नसत. त्या दिवसांत त्यांना एक प्रकारचे मौन पाळावे लागले. कधी कधी बोलता येत असे. मी नेहमी या अविश्वसनीय महिलांच्या शेजारी होतो आणि विचार केला की, होय मला हे करायचे आहे.

   ही दोन उदाहरणे दाखवतात की कॅथोलिक नन्स अनेक प्रकरणांमध्ये सेवेची कृती ही प्रार्थना किंवा चिंतन, किंवा अगदी गूढवाद, जिथे एक प्रमुख घटक म्हणजे इतरांच्या गरजा पूर्ण करणे. ही उदाहरणे बौद्धांच्या विधानांना एक मनोरंजक प्रतिवाद प्रदान करतात ज्यात बसण्याच्या पद्धती आणि धर्म शिकवणी जगाची सेवा म्हणून परिभाषित केली जातात. दोन्ही प्रकरणांमध्ये, नन्स सक्रियपणे अधिक सामान्यपणे कार्य करत आहेत दृश्ये जगामध्ये एकाच वेळी गुंतलेल्या आणि समर्पित असलेल्या मार्गांनी जगण्याचा अर्थ काय आहे. ही विविध मॉडेल्स एकमेकांपासून भिन्न आहेत (आणि आम्ही अपेक्षा करतो की या फरकांमध्ये महत्त्वपूर्ण "धर्मशास्त्रीय" मुळे आहेत). तरीही, ते दोघेही टीका करतात दृश्ये ती प्रार्थना/चिंतन आणि "जगात" कृती हे कृतीचे वेगळे क्षेत्र आहेत.

   आम्ही बौद्ध आणि कॅथलिक महिलांचे धार्मिक प्रतिबिंब या मुद्द्यांवर ऐकत असताना, त्यांच्या उत्तरांनी पाश्चात्य जगामध्ये दोन्ही गट त्यांच्या संस्थात्मक भूमिकांचा विचार आणि पुनर्विचार करत आहेत आणि या संदर्भात दोघेही एकमेकांकडून कसे शिकू शकतात हे पाहून आम्हाला धक्का बसला. आम्ही असे सुचवत नाही की या मुद्द्यांवर किंवा भिक्षुवादाच्या दृष्टीकोनात वाढ होत आहे, परंतु आम्ही लक्षात घेतले की कॅथलिक आणि बौद्ध सारखेच एकमेकांच्या कृतीच्या संमिश्र वाटाघाटी करण्याच्या पद्धतींपासून शिकत आहेत आणि चिंतन. उदाहरणार्थ, वरील कॅथोलिक नन ज्याने मठवादाच्या “भविष्यसूचक” भूमिकेवरील संस्थात्मक सेवेच्या प्रभावाबद्दल चिंता व्यक्त केली होती, तिच्या कॅथोलिक बहिणीच्या पाश्चात्य समाजातील भिक्षुवादाच्या भूमिकेबद्दलच्या सूचनेमध्ये कदाचित हृदयस्पर्शी वाटेल: “मला वाटते की आपण प्रति-सांस्कृतिक कसे असू शकतो, किंवा या दिवसात आणि युगात गॉस्पेल लोक व्हा, म्हणजे प्रशस्तता आणि शांतता प्रदान करणे कारण गोष्टी खूप वेगाने आणि वेगवान होत आहेत. आणि ते करण्यासाठी ते आतून बाहेरून आले पाहिजे.”

   त्याचप्रमाणे, काही कॅथलिक नन्स म्हणून सामाजिक सेवा/क्रियाशीलतेच्या कार्यात सर्वाधिक सक्रिय सहभाग घेतलेल्या बौद्ध नन्सपैकी एक, वैयक्तिक ग्राउंडिंग आणि इतरांची सेवा यांच्यातील नातेसंबंध समजून घेण्यासाठी, अनेक कॅथोलिक प्रतिसादांना प्रतिध्वनी देणारा दृष्टिकोन आहे. : “मला वाटते की चिंतनशील सरावाचा तो आधार अत्यंत महत्त्वाचा आहे … जर आपल्यात अशा प्रकारची आंतरिक शांती, आंतरिक एकात्मता, आंतरिक समज नसेल, तर आपण जगात आपल्या कार्यात तितके प्रभावी होऊ शकत नाही. जर आपण सूप लाईन्स किंवा तुरुंगात बाहेर पडलो आणि आपल्याकडे आपले स्वतःचे नसेल, आपल्याला मूलभूत आंतरिक, आपले मूलभूत मानसिक संतुलन आणि काही प्रकारची शांतता आणि आध्यात्मिक पाया माहित असेल तर मला वाटत नाही की आपण तितके प्रभावी असू. आम्हाला जे काम करायचे आहे त्यामध्ये.”

थीम तीन: समुदाय आणि संस्था: गैरसमज?

संवादात सहभागी झालेल्या महिला औपचारिकपणे त्यांच्या धार्मिक परंपरांशी वेगवेगळ्या प्रकारे जोडल्या गेल्या आहेत. प्रत्येक तिच्या धार्मिक परंपरेचा एक सामान्य मार्गाने तसेच वंश, ऑर्डर, विशिष्ट केंद्रे किंवा संस्था यांच्या सदस्यत्वाद्वारे विशेषत: एक भाग आहे. हे विशिष्ट संबंध आणि त्यांच्या परिचारक जबाबदाऱ्या या महिलांच्या जीवनातील अनेक व्यावहारिक पैलूंवर प्रभाव टाकतात - त्यांचे शिक्षण, आर्थिक आधार, राहण्याची व्यवस्था, समाजाची भावना इ.

आमच्या मुलाखतींमध्ये आम्हाला असे जाणवले की संघटनात्मक नातेसंबंधातील क्षुल्लक पैलू स्पष्टपणे चर्चेचा मुद्दा म्हणून चिन्हांकित केले गेले नाहीत आणि इतर कसे जगतात या "मूलभूत गोष्टींबद्दल" कॅथोलिक आणि बौद्ध महिलांमध्ये काही गोंधळ आणि गैरसमज होते. उदाहरणार्थ, बर्‍याच कॅथोलिक नन्सना, बौद्ध परंपरेत नियमन कसे घडते हे पूर्णपणे समजले नाही आणि समुदायात न राहण्याचे बौद्धांचे काही निर्णय म्हणून त्यांना काय वाटले ते पाहून त्यांना आश्चर्य वाटले. कॅथोलिक चर्च कॅथोलिक नन्सना आर्थिकदृष्ट्या पूर्णपणे समर्थन देते आणि संसाधनांची क्वचितच कमतरता असते असे अनेक बौद्ध नन्सनी स्पष्टपणे मानले. संघटनात्मक जोडणीची ही थीम चिंतनशील जीवन आणि कृतीपेक्षा कदाचित कमी मनोरंजक असली तरी, या विषयांवरील नन्सच्या चर्चेने काही मनोरंजक आणि जिज्ञासू मुद्दे निर्माण केले जे भविष्यातील संवादांमध्ये संबोधित करण्यासाठी आणि एक्सप्लोर करण्यासाठी फलदायी असू शकतात.

सर्व संवाद सहभागी बौद्ध किंवा कॅथोलिक परंपरेत नियुक्त केले गेले होते तरीही हे काय प्रतिनिधित्व करते ते परंपरेत आणि परंपरेमध्ये भिन्न आहे. मुलाखत घेतलेल्या बौद्धांमध्ये, सोटो झेन आणि तिबेटी परंपरांमध्ये नियुक्त केलेल्या स्त्रियांमध्ये स्पष्ट फरक आहे. सोटो झेन परंपरेत नियुक्त केलेल्या सर्वांनी नियुक्त होण्यापूर्वी आणि नियुक्तीपूर्वी आणि नंतर त्यांच्या प्रशिक्षणात विशिष्ट श्रेणींच्या संचाद्वारे जपानमध्ये अभ्यास करण्यात वेळ घालवला. सोटो झेन परंपरेतील सर्वात वरिष्ठ स्तरावरील प्रशिक्षण महिलांसाठी खुले आहे.

सर्व सोटो झेन मठवासींनी राज्यांमधील झेन केंद्रांवर थेट मुलाखती घेतल्या (ज्यापैकी काही त्यांनी सुरू केल्या किंवा सुरू करण्यास मदत केली) आणि सोटो झेनच्या शिकवणीशी अगदी जवळून जोडलेले राहिले. संस्थात्मकदृष्ट्या वेगवेगळ्या व्यक्ती आणि राज्यांमधील झेन केंद्रांनी इतर झेन संस्थांशी औपचारिक संबंधांबाबत वेगवेगळे निर्णय घेतले आहेत. काही झेन मठवासी औपचारिकपणे जपानमधील सोटो झेन संस्थांशी जोडलेले आहेत आणि त्यांना पदवी ("परदेशी शिक्षक") आणि प्रति वर्ष काही हजार डॉलर्सचे वेतन मिळते. एक झेन पुजारी याला जवळचे नाते म्हणते, या अर्थाने की ती वार्षिक अहवाल सादर करते, परंतु "हे मुख्यत्वे माझ्या स्वतःच्या अटींवर आहे या अर्थाने." आणखी एक झेन मठ एक जपानी नन लवकरच येण्याची आणि तिच्या मंदिरात दोन वर्षे राहण्याची अपेक्षा करत आम्ही बोललो, यूएस आणि जपानमधील संघटनांमधील घनिष्ठ संबंधांचे आणखी एक संकेत. इतर झेन मठवासींनी हा संबंध न ठेवण्याचा निर्णय घेतला आहे. एका केंद्रात राहणारी एक स्त्री दुसऱ्या सोटो झेनने सुरू केली मठ स्पष्ट करते,

तिने [मंदिराची संस्थापक] आमची नोंदणी केली नाही. तिला व्हायचे होते - तिच्याकडे स्वतंत्रपणे पुढे जाण्याची पात्रता होती आणि तसे केले, कारण एक स्त्री म्हणून त्यांनी तिला फार काही करू दिले नसते. त्यांच्याकडे दुसरे कोणीतरी असेल एबॉट आणि या सर्व प्रकारच्या गोष्टी आणि ती म्हणाली, “माझ्याकडे ते नाही. आम्हाला जे करायचे आहे ते आम्ही करणार आहोत.” त्यामुळे, आमचे जपानी लोकांशी मैत्रीपूर्ण संबंध आहेत, परंतु आम्ही जपानी मुख्यालयाचा भाग नाही. आम्ही त्याचे सदस्य नाही.

आणि काही मठवासी कुंपणावर आहेत कारण त्यांना जपानमधील सोटो झेन संस्थांकडून आर्थिक सहाय्य स्वीकारण्याबरोबरच काय नियम आणि नियमांची काळजी आहे.

याउलट, तिबेटी परंपरेतील नन (भिकसुणी) म्हणून पूर्ण समन्वय महिलांसाठी खुला नाही कारण ननच्या मागील पिढ्यांमधील अखंड वंशावळ कायम ठेवली गेली नाही. म्हणून, तिबेटी नन्सना, तिबेटी परंपरेत त्यांचे प्रथम स्तर (नवशिक्याचे समन्वय) आणि तैवानी, कोरियन किंवा व्हिएतनामी परंपरांमध्ये त्यांचे उच्च समन्वय प्राप्त झाले. त्यांना तिबेटीयन बौद्ध संघटनांकडून शैक्षणिक, आर्थिक किंवा संस्थात्मकदृष्ट्या फारसा पाठिंबा मिळत नाही. एका तिबेटी ननने स्पष्ट केले की "दक्षिण भारतातील तीन महान मठांमध्ये, पाश्चात्य भिक्षू तेथे जाऊन अभ्यास करू शकतात, कारण पुरुषांना मठांमध्ये प्रवेश दिला जातो - पाश्चिमात्य पुरुष देखील. दक्षिण भारतातील मठांमध्ये नन्स अभ्यास करू शकत नाहीत. आम्हाला तिथे प्रवेश देता येणार नाही. आम्ही एका शिक्षिकेकडे खाजगीरित्या अभ्यास करू शकतो, परंतु आम्ही मठात राहणार नाही.” तिबेटी बौद्ध नन्स अभ्यास करू शकतील अशी कोणतीही ठिकाणे राज्यांमध्ये नाहीत, ज्यामुळे जगणे एक सतत आव्हान बनते. काही काळ जे नन्स झाले आहेत ते काही केंद्रांवर राहतात आणि/किंवा सुरू करत आहेत तर काही, विशेषत: नन्स बनलेल्या, पूर्णवेळ काम करतात ज्यासाठी त्यांच्या सर्जनशील व्याख्या आवश्यक असतात. नवस. संस्थात्मक समर्थनाचा अभाव हा अनेक गैरसमजांचा आधार आहे, एक तिबेटी नन स्पष्ट करते,

जसे, लोकांना असे वाटेल की, तिबेटी नन्स म्हणून, आमची एक धार्मिक संस्था आहे जी आम्हाला आर्थिक मदत करते. आपण स्वतःहून बाहेर आहोत हे त्यांना कळत नाही. मठ सुरू करताना, अनेकांना वाटते, "अरे, तिबेटी लोक तिला मदत करत आहेत किंवा एखादी मोठी धार्मिक संस्था तिला मदत करत आहे." नाही. मी पूर्णपणे स्वतःहून हे सुरू करत आहे. मला एकेक पैसा उभा करावा लागेल. तर, ते… अमेरिका, ते—ते वेगळे आहे. ते नाही - तुम्हाला माहीत आहे, कारण येथे बौद्ध धर्म नवीन आहे, तुम्ही लोकांना समजेल अशी अपेक्षा करू शकत नाही.

संवादात काही बौद्ध भिक्षुकांसाठी उपलब्ध संस्थात्मक समर्थनाच्या अभावामुळे कॅथलिकांमध्ये काही संभ्रम निर्माण झाला होता की बौद्धांना समाजात राहण्यासाठी सक्षम असण्याऐवजी किती प्रमाणात हवे आहे. एक कॅथोलिक नन म्हणाली,

बहुतेक बौद्ध एकटे राहतात, असे मला वाटले. आणि या प्रकाराने मला आश्चर्य वाटले, कारण मला वाटले होते की हा मठवादाचा एक अतिशय महत्त्वाचा भाग आहे—कोणत्याही परंपरेत—सामुदायिक जीवनाचा पैलू आहे, जो सर्वात कठीण आहे. पण खूप आश्वासक आणि लांब पल्ल्यात खूप शुद्ध करणारे, पण विशेषत: सुरुवातीला काही लोकांसाठी हे खूप कठीण आहे … आता ते एकटे राहतात की नाही कारण त्यांच्या भौगोलिक क्षेत्रात दुसरी बौद्ध नन उपलब्ध नव्हती किंवा ती त्यांची निवड होती. , मी कधीही निश्चितपणे शोधू शकलो नाही.

एका कॅथोलिक सहभागीने विचार केला की बौद्धांना गट किंवा समुदाय सेटिंग्जमध्ये प्रशिक्षित केले गेले होते आणि नंतर त्यांना एकटे राहण्यासाठी सोडले, एक नमुना जो बौद्ध लोकांमध्ये मुलाखत घेतलेल्यांमध्ये नव्हता. या (चुकीच्या) समजांमुळे काही कॅथलिकांना असे वाटू लागले की बौद्ध समुदायाला महत्त्व देत नाही. एकाने स्पष्ट केले, “ते [बौद्ध] मला समाजात तितकेसे विसर्जित केलेले दिसत नाहीत, किंवा काही प्रकरणांमध्ये, त्या दिशेने जाण्यात काही विशेष स्वारस्यही आहे - आणि कदाचित स्वारस्य नाही, परंतु शक्यता नाही - कारण त्यांच्यापैकी काही , त्यांच्यापैकी बरेच जण, मला वाटते, एकटे राहतात. आणि त्यामुळे त्याचा त्यांच्या सरावावर प्रचंड प्रभाव पडणार आहे.” या ननला आमच्या संभाषणात बौद्ध नन्ससाठी उपलब्ध असलेल्या मर्यादित पर्यायांची माहिती नव्हती.

संवादात नसलेल्या एका बौद्ध मैत्रिणीचे वर्णन करताना, ती पुढे म्हणाली, "तिच्या आणि माझ्या आयुष्यातला सर्वात मोठा फरक हा आहे की तिच्या जीवनात सांप्रदायिक पैलू तितके महत्त्वाचे नाहीत जितके माझ्यात आहेत." या कॅथोलिक ननसाठी, “समुदाय एक अशी जागा म्हणून खूप महत्त्वाची आहे जिथे तुम्ही देवाला शोधण्यासाठी आणि तुम्ही बनण्यासाठी आणि गॉस्पेलसाठी तुमची वचनबद्धता पूर्ण कराल. आणि गॉस्पेल स्वतः जगणे खूप कठीण आहे” आणि तिच्या मैत्रिणीसाठी, “सैद्धांतिकदृष्ट्या, ती एका समुदायाशी, परंपरेशी संलग्न आहे, परंतु ती मर्यादित नाही… ती म्हणते, तिचे मठ जीवन आहे - ती कासवासारखी आहे."

कॅथोलिक आणि बौद्ध सहभागींना "कासवांसारखे" असण्याला किती महत्त्व आहे हे निश्चित करणे भविष्यातील संवादांमध्ये फलदायी ठरू शकते. हे थोडेसे सुरू झाले आहे असे दिसते. एका कॅथोलिक सहभागीने प्रतिबिंबित केल्याप्रमाणे, "कॅथोलिक बाजूने आम्हाला चिंतनशील सराव किंवा चेतना परिवर्तनामध्ये सर्वात जास्त रस होता हे पाहणे मनोरंजक होते, तथापि तुम्हाला याबद्दल बोलायचे आहे चिंतन. मला वाटतं इतर [बौद्ध] स्त्रियांना … अशा गोष्टींमध्ये जास्त रस होता, तुम्ही समाज कसा करता? एक [बौद्ध] महिला … म्हणत राहिली, “तुमचे बिल कोण भरते?”

विशेषत: तिबेटी बौद्ध परंपरेतील नन्ससाठी संस्थात्मक कनेक्शन आणि समर्थन उपलब्ध नसल्यामुळे ते संस्थांऐवजी शिकवणींद्वारे परंपरेशी त्यांचे नाते वर्णन करण्यास प्रवृत्त करतात. एक नन स्पष्ट करते,

परंपरेशी माझा खूप घट्ट संबंध आहे आणि इथे मला परंपरेने काय म्हणायचे आहे याचा अर्थ त्याचा आध्यात्मिक भाग आहे. मी संस्थेबद्दल बोलत नाही. मी सरावाबद्दल बोलत आहे. जेव्हा मी परंपरा म्हणतो तेव्हा मी प्रथेबद्दल बोलतो. आणि मी जे काही करतो त्यामध्ये तिबेटी प्रथेशी आणि माझ्या चिनी लोकांशी देखील माझी खूप मजबूत बांधिलकी आणि संबंध असल्याची भावना आहे विनया वंश [तिचा पूर्ण समन्वयाचा उच्च स्तर] … वर्षभरात, मी शिकलो आहे की माझा सराव ही एक गोष्ट आहे की संस्था काहीतरी वेगळी आहे. आणि मला हा फरक करायचा आहे, कारण, जर मी तसे केले नाही, तर संस्थेत जे घडते त्याचा माझ्या सरावावर विपरित परिणाम होईल. आणि मला असे व्हायचे नाही कारण एक संस्था मानवाने निर्माण केली आहे आणि ती मानवाकडून चालवली जाते, त्यामुळे ती अज्ञानाने भरलेली आहे, राग आणि जोड, जरी आपण अध्यात्मिक साधक असलो तरी, 'कारण आपण अद्याप सर्व बुद्ध नाही आहोत. पण परंपरा, आचरण, धर्म, ते नेहमीच शुद्ध असते.

धार्मिक संस्था आणि धार्मिक शिकवणी यांच्यातील फरक हा आमच्या कॅथोलिक नन्सच्या मुलाखतींमध्ये एक विषय होता, जरी त्यांची संस्थात्मक रचना बौद्ध नन्सपेक्षा वेगळी असली तरीही.

सर्व कॅथोलिक नन्स त्यांच्या वैयक्तिक आदेशांद्वारे कॅथोलिक परंपरेत पूर्णपणे शपथ घेतात. तर त्यांच्या नवस "व्हॅटिकनने प्रामाणिकपणे मंजूर केलेले" आहेत, बहुतेक ऑर्डर त्यांची घटना आणि नियम सेट करण्यासाठी आणि ते कोणाला सदस्य म्हणून स्वीकारतील आणि कोणाला नेता म्हणून निवडतील हे ठरवण्यासाठी तुलनेने स्वायत्त आहेत. त्याचप्रमाणे, द मठ ऑर्डर (बेनेडिक्टाइन समाविष्ट) आर्थिकदृष्ट्या स्वायत्त आहेत. अनेक कॅथोलिक सहभागींनी त्यांच्या आदेशांच्या किंवा त्यांच्या विशिष्ट मठांच्या स्थापनेच्या कथा “अत्यंत धाडसी, दोलायमान, स्वयं-अधिकृत स्त्रियांच्या संदर्भात सांगितल्या, ज्यांना कॅथोलिक समुदायामध्ये ख्रिश्चन व्यवसायाची दृष्टी होती, काही विशिष्ट ठिकाणी राहतात. मार्ग."

अशा प्रकारे, कॅथोलिक असताना मठ आदेश, आणि संवादातील सहभागींनी (मेरिकनॉल, कॉन्ग्रेगेशन ऑफ नोट्रे डेम, रिलिजिअस ऑफ द सेक्रेड हार्ट आणि सिस्टर्स ऑफ प्रोव्हिडन्स) द्वारे प्रतिनिधित्व केलेले प्रेषित आदेश नक्कीच रोमन कॅथोलिक चर्चचा भाग आहेत, ते डायओसेकन संरचना आणि अधिकार्यांकडून काही प्रमाणात दूर आहेत. मठ ऑर्डर थेट (आणि कोणत्याही प्रकारे पूर्णपणे) कॅथोलिक चर्चद्वारे आर्थिक पाठबळ देत नाहीत. मठ शाळा, महाविद्यालये आणि रुग्णालये बांधून आणि देखरेख करून ऑर्डर स्वतःला आधार देतात; काही मठ ज्यांनी अधिक चिंतनशील लक्ष केंद्रित केले आहे ते उत्पादित वस्तू विकून आणि आध्यात्मिक माघार शोधत असलेल्या व्यक्ती आणि गटांना त्यांचे मठ उघडून उत्पन्न मिळवतात. सर्व कॅथोलिक संवाद सहभागी काम करतात (किंवा, जर ते "निवृत्ती" मध्ये असतील तर त्यांनी काम केले असेल), अनेक शिक्षक आणि/किंवा प्रशासक त्यांच्या समुदायांना आर्थिकदृष्ट्या समर्थन देण्यासाठी आणि त्यांची देखभाल करण्यासाठी. युनायटेड स्टेट्समधील कॅथोलिक नन्सचे मध्यम वय वाढत असताना (म्हणजे कमी "काम करणार्‍या" बहिणी आणि महागड्या आरोग्य सेवांच्या गरजा मोठ्या प्रमाणात) आर्थिक समस्या अधिक चिंतेचा विषय बनतात.

कॅथोलिक नन्सना त्यांच्या समुदायाकडून शिक्षण, आर्थिक आणि संस्थात्मक सहाय्य किती प्रमाणात मिळते याचा गैरसमज बौद्ध महिलांनी संवादात केला होता. काही बौद्ध स्त्रियांनी असे गृहीत धरले की कॅथोलिक नन्सना त्यांच्या आदेशानुसार-किंवा चर्चच्या पदानुक्रमाने-आणि आर्थिक संसाधने ही समस्या नव्हती. अमेरिकेतील बौद्ध धर्मासमोरील आव्हानांचे वर्णन करताना, बौद्धांपैकी एक म्हणाला, “अमेरिकेत, आपल्याकडे कॅथलिक धर्माची अविश्वसनीय प्रस्थापित व्यवस्था नाही. जर, आणि झेन आहेत चिंतन जे शिक्षक कॅथोलिक भिक्षू आणि नन्स आहेत, त्यांना कुठेतरी माघार घ्यायची असेल तर ते एका मठात एक फोन कॉल करू शकतात आणि त्यांना ते करण्याची काय गरज आहे ते सांगू शकतात आणि तेथून सर्व गोष्टींची काळजी घेतली जाते, कारण एक प्रणाली आहे तिथे जागी.” आणखी एका बौद्ध सहभागीने कॅथोलिक नन्सच्या संस्थात्मक समर्थनाचे वर्णन केले की, “कॅथोलिक नन्सना आर्थिक चिंता नसते. म्हणजे, कदाचित त्यांचा क्रम-खरेतर त्यांच्याकडे बर्‍याच इमारती आहेत ज्या अनेकदा बंद कराव्या लागतात. ही त्यांची एक प्रकारची आर्थिक चिंता आहे - त्यांच्याकडे खूप जास्त मालमत्ता आहे आणि त्याचे काय करावे हे त्यांना माहित नाही." एका कॅथोलिक ननने म्हटल्याप्रमाणे, बौद्ध सहभागींपैकी बरेच जण “पुरुष कुलपिता, पदानुक्रम आमच्या मार्गाने पैसे देतात अशी धारणा होती. जे अर्थातच ते करत नाहीत.”

आर्थिक बाबींबद्दलच्या गैरसमजांच्या व्यतिरिक्त, अनेक बौद्धांनी रोमन कॅथोलिक पदानुक्रम आणि त्याच्या ऑर्थोडॉक्स विश्वास आणि धर्मशास्त्रांशी कॅथोलिक ऑर्डरमधील संबंध किती प्रमाणात आहे याबद्दल गृहितक केले. वरील बौद्ध नन प्रमाणेच ज्यांनी संस्था आणि शिकवणींमध्ये फरक केला आहे, कॅथोलिक नन्स ओळखीबद्दल संभाषणात गुंतलेल्या आहेत आणि अनेक कॅथलिक ओळख सहजपणे स्वीकारत नाहीत किंवा स्वीकारत नाहीत किंवा त्यांच्या परंपरेच्या अधिक पुराणमतवादी घटकांशी स्वतःला जोडत नाहीत. काही सहभागी संपूर्णपणे रोमन कॅथोलिक चर्च ऐवजी मुख्यतः त्यांच्या ऑर्डरद्वारे स्वतःला परिभाषित करून या समस्यांचे निराकरण करतात. एका ननने स्पष्ट केले, “मी [माझ्या ऑर्डर], माझ्या समुदायाशी खूप घट्ट आहे, “मी रोमन कॅथलिक चर्चच्या सहवासात खूप सैल आहे. मग तुम्ही कॅथोलिक न होता रोमन कॅथलिक नन कसे व्हाल? … मला वाटते की हे कदाचित माझ्या सर्वात मोठ्या आव्हानांपैकी एक आहे … मला चर्च आवडते. सांस्कृतिक, ऐतिहासिकदृष्ट्या ते माझे मूळ आहे. माझा विश्वास आहे की हे एक महान रहस्य आहे, जसे आहे आणि देव त्याद्वारे कार्य करतो. यात अनेक अकार्यक्षम पैलू देखील आहेत.” बर्याच प्रकरणांमध्ये, म्हणून, कॅथोलिक नन्सना चे महत्त्व समजले मठ चर्चच्या काही पैलूंच्या "अकार्यक्षमतेकडे" लक्ष वेधण्यासाठी आणि कार्यक्षमतेकडे परत येण्यासाठी शक्य असेल तेथे मदत करण्याचे आदेश (उदाहरणार्थ, एका ननने तिने प्रशासित केलेल्या कार्यक्रमाचे वर्णन केले आहे, ज्यामध्ये कॅथोलिक मठ नन्सने अमेरिकन बिशपसाठी प्रार्थना करण्याचे आणि त्यांना पत्र लिहिण्याचे वचन दिले).

इतर प्रकरणांमध्ये, a चे सदस्य असणे मठ ऑर्डरने पुरेशी शाश्वत ओळख प्रदान केली. एक नन म्हणाली, “मी प्रथम ख्रिश्चन नन आहे. रोमन कॅथोलिक चार्ट बंद आहे. मी फक्त रोमन कॅथोलिक आहे. हा संघर्ष नाही, तिने स्पष्ट केले, कारण, "मठात, पहा, आमच्याकडे अजूनही आमच्या दैनंदिन जीवनावर बरेच नियंत्रण आहे आणि बिशपला हे जाणून घ्यायचे नाही." तिने हे अक्षांश देखील नोंदवले की महिला संन्यासींना तिच्या परंपरेत दिले जाते, ज्यामध्ये नवीन नन्सचे स्वागत करण्याचा अधिकार प्राधान्याने दिलेला असतो. मठ ऑर्डर या प्रकरणात आणि इतरांसाठी मठ रोमन कॅथोलिक पदानुक्रमाच्या इतर भागांपेक्षा वेगळे असलेल्या कॅथलिक शिकवणी आचरणात आणण्यासाठी क्षेत्राने एक स्थान प्रदान केले आहे. दुसर्‍या ननने, या मताचा प्रतिध्वनी करत, स्वतःला "ऐतिहासिकदृष्ट्या" किंवा ठोसपणे "कॅथोलिक" म्हणून वर्णन केले परंतु सामान्यतः संस्थेच्या दृष्टीने नव्हे तर विशेषतः तिच्या आदेशानुसार ओळखले जाते, "मी महिलांच्या या छोट्या गटासाठी वचनबद्ध आहे, मी कदाचित वचनबद्ध राहीन. ते माझ्या आयुष्यभरासाठी."

या नोटवर, हे लक्षात येते की बौद्ध आणि कॅथोलिक दोघांनाही सर्वसाधारणपणे धार्मिक व्यवस्थेच्या पितृसत्ताक पैलूंद्वारे इतर परंपरेचा अधिक नकारात्मक प्रभाव पडतो असे वाटले (जरी बहुतेकांनी हे देखील नमूद केले की त्यांनी नकारात्मक प्रभाव देखील अनुभवला आहे. एका कॅथोलिक ननने म्हटले, " आपण सर्वजण पितृसत्ताक परिस्थितीत आहोत. म्हणजे, हे पितृसत्ताक आहे आणि ते ख्रिश्चनांपेक्षा बौद्धांमध्ये वेगळे नाही”). आमचा असा विश्वास आहे की समजातील हे फरक इतरांच्या परंपरांचे "मजकूर ज्ञान" असण्याचा परिणाम आहे, तर त्यांच्या स्वतःच्या धार्मिक परंपरांमध्ये काय घडते याचे "दैनंदिन ज्ञान" आहे. काहीवेळा पितृसत्ताक धार्मिक परंपरांच्या स्पष्ट विरोधाला तोंड देत आध्यात्मिक आणि धार्मिक अधिकार दोन्ही परंपरेतील नन्स शोधतात आणि त्यावर धरून ठेवतात असे सर्जनशील आणि शक्तिशाली मार्ग भविष्यात फलदायी संवादासाठी एक बिंदू असू शकतात.

निष्कर्ष

दोन दिवसांत होणारा कोणताही संवाद त्याच्या व्याप्तीमध्ये मर्यादित असतो: तो फक्त हिमनगाचे टोक स्क्रॅच करू शकतो. हे असेच घडते जेव्हा त्यांचे जीवन शेअर करण्यासाठी जमलेले लोक “वेस्टमधील नन्स” मधील सहभागींसारखे जटिल आणि शक्तिशाली जीवन जगतात. आम्ही ज्या महिलांची मुलाखत घेतली त्या सर्व स्पष्ट आणि जबरदस्त, मतप्रवाह आणि चांगल्या कथा सांगणाऱ्या आहेत. शिवाय, आम्ही त्यांच्याशी बोलताना शिकलो की ते सर्वजण मोकळेपणाने आणि कुतूहलाच्या भावनेने आणि त्यांच्या स्वतःच्या जीवनातील निवडी आणि कर्तृत्वाबद्दल काही प्रमाणात नम्रतेने संवादात आले. या महिलांशी बोलण्याची संधी मिळाल्याबद्दल आम्ही कृतज्ञ आहोत आणि आशा आहे की संवाद आणि त्यातील ठळक विषयांबद्दलचा आमचा दृष्टिकोन भविष्यातील संभाषणांना माहिती देईल आणि समृद्ध करेल. त्या भावनेने आणि त्या हेतूने, आम्ही येथे सारांशित करतो, शेवटी, या अहवालात संबोधित केलेल्या मुख्य मूलभूत समस्या जे भविष्यातील संवादासाठी फलदायी प्रारंभ बिंदू असू शकतात:

1. मठातील परंपरांमधील समानता आणि फरक

   • बौद्ध आणि कॅथोलिक यांच्यात आंतरधर्मीय संवाद असण्याचा अर्थ काय? मठ महिलांनी त्यांच्या संबंधित परंपरांमध्ये या महिलांच्या अनुभवांमध्ये प्रचंड फरक दिला आहे? संवाद यातील प्रत्येक परंपरेतील आणि त्यांच्यातील समानता आणि फरकांवर सर्वोत्तम कसा जोर देऊ शकतो?
   • "नन" हा शब्द संवादातील चर्चेत किती प्रमाणात किंवा कोणत्या प्रकारे उपयुक्त आहे? संमेलनांमध्ये व्यावहारिक कारणास्तव स्वीकारणे आणि पुढे जाणे ही संज्ञा म्हणून पाहण्याऐवजी, या शब्दाची आणि ती एकमेकांशी संभाषणात दर्शविणारे सर्व प्रश्न विचारून काय शिकता येईल? "नन" हा शब्द एकतर सहभागींमध्ये फरक कसा वाढवतो किंवा कमी करतो?
   • आहे नवस ब्रह्मचर्य ही प्राथमिक बांधिलकी किंवा कल्पना आहे जी परंपरेची पर्वा न करता सर्व सहभागी सामायिक करतात? इतरांपेक्षा सहभागींनी या वचनबद्धतेवर भर का दिला? या भिन्न धार्मिक परंपरांमध्ये ब्रह्मचर्य हे मूलभूत समानता म्हणून पाहण्याचे परिणाम काय आहेत?
   • कॅथलिक आणि बौद्ध धर्मात धार्मिक श्रद्धा आणि प्रथा कशा जोडल्या जातात? सर्व नन्सनी "प्रतिज्ञा केलेले जीवन" सामायिक केले या कल्पनेचा खोलवर विचार केल्यास, कॅथलिक आणि बौद्ध धर्म प्रथा आणि श्रद्धा यांच्यातील संबंधांबद्दल काय शिकवतात याबद्दल तुम्ही काय शिकू शकता? या नात्याबद्दल तुम्ही पुस्तकातून किंवा अभ्यासातून जे शिकता ते तुम्ही तुमच्या स्वतःच्या (आणि एकमेकांच्या) जीवनातून शिकलेल्या गोष्टींशी कसे तुलना करता?
   • सहभागी फक्त फॉर्म (काही पद्धती, संस्थात्मक बांधिलकी आणि असेच) द्वारे जोडलेले आहेत किंवा अधिक काहीतरी जोडलेले आहेत? या संबंधांचे वर्णन करण्यासाठी भाषा (किंवा विकसित केली जाऊ शकते) आहे का?
   • बौद्ध धर्म आणि कॅथलिक धर्मात शिकवल्याप्रमाणे आणि जगल्याप्रमाणे सामायिक ब्रह्मज्ञान आणि तात्विक फरक काय आहेत? एका बौद्ध प्रतिसादकाने सुचविल्याप्रमाणे, नन्सना बौद्ध तत्त्वज्ञान आणि ख्रिश्चन धर्मशास्त्राचा सखोल आणि अधिक अर्थपूर्ण मार्गाने शोध घेता येईल असे मंच तयार करणे शक्य किंवा मौल्यवान आहे का?

2. चिंतनशील जीवन: सीमा आणि समतोल

   • कॅथोलिक आणि बौद्ध इतिहासात चिंतनशील रूपे किती प्रमाणात अस्तित्वात आहेत? कॅथलिक धर्मात चिंतनशील स्वरूपांचा अभाव आहे किंवा उपलब्ध फॉर्म हे फॉर्म काय आहे याच्या विद्यमान संकल्पनांमध्ये बसत नाहीत?
   • "फॉर्म" चे पॅरामीटर्स काय आहेत आणि "फॉर्म" त्यांच्या परंपरेपासून किती प्रमाणात वेगळे केले जाऊ शकतात? तुमच्याच परंपरेतील एक "स्वरूप" परंपरेपासून विभक्त झाला की दुसऱ्या परंपरेत असे घडते तेव्हा कसे वाटते? या प्रश्नाची प्रामाणिक चर्चा कदाचित अस्वस्थ पण फायदेशीर असेल.
   • असे काही विषय आहेत ज्याबद्दल बौद्धांना कॅथलिकांकडून शिकायला आवडेल? आतापर्यंत, बौद्ध धर्मावर कॅथलिक धर्माचा प्रभाव कमी का झाला आहे?
   • प्रार्थना किंवा दरम्यान संबंध दिले चिंतन आणि कृती, प्रत्येक परंपरेतील सहभागींना जगात सर्वात जास्त गुंतलेले कधी वाटते? आणि सर्वात एकनिष्ठ? या अनुभवांच्या कथा एकमेकांशी शेअर करणे कदाचित प्रकाशदायक असेल. (प्रत्येक परंपरेसाठी "जगात गुंतलेले" म्हणजे काय?)
   • मठवासी त्यांचे जीवन जसेच्या तसे जगून पर्यायी दृष्टांत किती प्रमाणात सुचवत आहेत? किंवा, एका सहभागीने ते शब्दबद्ध केल्याप्रमाणे, "परिवर्तनाचे प्रति-सांस्कृतिक एजंट म्हणून भिक्षुकांची भूमिका" काय आहे?

3. समुदाय आणि संस्था: गैरसमज?

   • परिषदेत बौद्ध धर्म आणि कॅथलिक धर्माच्या विशिष्ट शाखांमध्ये समन्वयासाठी मार्गदर्शक तत्त्वे आणि पर्याय कोणते आहेत? या मार्गदर्शक तत्त्वांचे शब्दलेखन करणे उपयुक्त ठरू शकते जेणेकरुन ज्या महिलांना परंपरांमध्ये नियुक्त करायचे आहे त्यांच्याकडे कोणते पर्याय आहेत ते स्पष्ट केले जातील.
   • सहभागींना नियमितपणे कोणत्या प्रकारचे आर्थिक सहाय्य उपलब्ध आहे? स्वतःला कसे समर्थन द्यावे याबद्दल सहभागींकडे कोणते पर्याय आहेत? कुठे राहायचे याबद्दल त्यांच्याकडे कोणते पर्याय आहेत? त्यांच्याकडे शिक्षणाचे काय पर्याय आहेत? त्यांच्याकडे आरोग्य सेवेसाठी कोणते पर्याय आहेत?
   • सहभागींना समाजाचा भाग असण्याला किती महत्त्व आहे? ते समाजात जसे आहेत तसे गुंतलेले आहेत कारण हाच एकमेव पर्याय आहे की त्यांनी असे गुंतण्याचे ठरवले आहे? कोणत्या घटकांमुळे त्यांचे निर्णय झाले?
   • सहभागी त्यांच्या शिकवणी किंवा परंपरा आणि त्या परंपरांमध्ये सध्या अस्तित्वात असलेल्या संस्था यांच्यातील संबंधांबद्दल कसे विचार करतात?
   • सहभागींना त्यांच्या शिकवणी किंवा परंपरांमध्ये आणि त्यांच्या संस्थांमध्ये त्यांची दैनंदिन दिनचर्या, त्यांची परंपरा, त्यांच्या संस्था इत्यादी पाहण्याचे त्यांचे मार्ग किती अक्षांश आहेत?
   • मुख्यतः पाळणाघरातील कॅथलिक आणि बहुधा धर्मांतरित बौद्ध यांच्यातील फरक कसे किंवा कोणत्या मार्गांनी चर्चेचा एक घटक आहे? तुमच्या परंपरेतील भावी पिढ्यांमधील स्त्रियांना तुम्ही ज्यामध्ये गुंतलेले आहात त्याप्रमाणेच एकमेकांशी संभाषण करण्याची कल्पना करू शकता का? का किंवा का नाही? तुम्हाला हे भविष्य काय बघायला आवडेल मठ महिला चर्चा करत आहेत?

परिशिष्ट अ: मुलाखत मार्गदर्शक

परिचय

मी तुमची मुलाखत घेत आहे कारण तुम्ही गेल्या मे मध्ये "नन्स इन द वेस्ट" आंतर-धार्मिक संवादात भाग घेतला होता. एकविसाव्या शतकातील अमेरिकेत नन बनणे काय आहे हे आम्हाला अधिक चांगल्या प्रकारे समजावे यासाठी मी सहभागींच्या मुलाखती घेणाऱ्या दोन संशोधकांपैकी एक आहे. मी तुमच्याशी संवादात मांडलेल्या काही थीम्सबद्दल बोलण्याची आशा करतो. युनायटेड स्टेट्समधील नन म्हणून तुमचा अनुभव अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास मला मदत होईल असे तुम्हाला वाटते असे कोणतेही अतिरिक्त प्रश्न किंवा मुद्दे उपस्थित करण्यासाठी तुमच्यासाठी मुलाखतीच्या शेवटी वेळ असेल. तासाच्या शेवटी मला तुमच्या वैयक्तिक पार्श्वभूमीबद्दल काही प्रश्न देखील असतील.

आम्ही सुरुवात करण्यापूर्वी, तुम्ही मला ही मुलाखत टेप रेकॉर्ड करण्याची परवानगी देता का?

मठातील परंपरांमधील समानता आणि फरक

1. मी गेल्या उन्हाळ्यात नन्समधील संवाद वाचत आहे आणि शिकत आहे आणि मला तुमचे विचार जाणून घ्यायचे होते, प्रथम, तुम्हाला वाटते की यूएसमधील सर्व नन्स काही गोष्टी शेअर करतात का? काही समानता आहेत? (ते काय आहेत? इतिहास? सराव? शिकवणी? सेवा? राहण्याची व्यवस्था? व्यापक परंपरांशी संबंध? तुम्हाला असे वाटते का की तुम्ही तुमच्या धार्मिक परंपरेतील इतर नन्ससोबत/इतर परंपरेतील नन्स/तुमच्या परंपरेतील पुरुष संन्यासींसोबत अधिक सामायिक करता? याच्या मर्यादा आहेत का? वेगवेगळ्या परंपरेतील नन्स काय सामायिक करू शकतात? तसे असल्यास, या काय आहेत?)
2. संवादातील एक विषय असा होता की सर्व नन्स त्यांच्या इतिहासाचे उत्पादन आहेत आणि हे एक प्लस आणि मायनस दोन्ही आहे. याबद्दल थोडे अधिक सांगाल का?
3. संवादात पितृसत्ता हा मुद्दा सर्व नन्सना भेडसावत होता. यात तुमचा काय अर्थ आहे?

जगात चिंतन आणि कृती

चिंतनशील पद्धतींमधील संबंधांभोवती संवाद केंद्रांमध्ये मांडलेली आणखी एक थीम (अभ्यास, चिंतन, प्रार्थना, आणि असेच) आणि प्रेषित पद्धती (गरजू आणि आजारी यांची काळजी घेणे इ.).

1. तुमच्याकडे चिंतनशील आहे का चिंतन सराव? तसे असल्यास, तुम्ही माझ्यासाठी त्याचे वर्णन करू शकता का? चिंतनासाठी तुमचे प्रशिक्षण काय आहे किंवा चिंतन? तुम्ही शिकवता चिंतन?
2. शेवटच्या दिवसाचा विचार करत असताना तुम्ही किती वेळ ध्यान केले ध्यान करा? ते कधी होतं? हा एक नेहमीचा किंवा असामान्य दिवस होता?
3. तुमच्या सरावाच्या मार्गात कोणती आव्हाने उभी आहेत असे तुम्हाला वाटते?
4. गेल्या काही वर्षांचा विचार करता, तुमच्याकडे आहे चिंतन सराव काही लक्षणीय प्रकारे बदलला? असल्यास, कसे?
5. चिंतन/ चिंतनाच्या संबंधात तुमचा अनुभव काय आहे?चिंतन आणि जगात कृती? (फॉलो-अप प्रश्न: तुम्ही या वेगळेपणाबद्दल कसा विचार केला आहे? तुम्ही या गोष्टींचा समतोल कसा साधण्याचा प्रयत्न केला आहे? तुम्ही स्वतःला या गोष्टी तुमच्या परंपरेला अनन्यसाधारणपणे करतांना पाहता का?)

वेगवेगळ्या श्रद्धा परंपरांमधील नन्स

तुम्‍ही तुमच्‍या विश्‍वासाच्या परंपरेशी कसे जोडलेले आणि गुंतलेले आहात यामध्‍ये देखील आम्‍हाला रस आहे.

1. स्पष्ट करण्यासाठी, ती कोणती परंपरा असेल?
2. तुम्ही तुमच्या परंपरेशी तुमच्या संबंधाचे वर्णन कसे कराल. हे वंश, संघटनांच्या संचाद्वारे किंवा औपचारिक "ऑर्डिनेशन" द्वारे आहे? तुम्ही या कनेक्शनचे सैल किंवा घट्ट असे वर्णन कराल का?
3. हे कनेक्शन तुमच्या जीवनासाठी मार्गदर्शक तत्त्वे किंवा नियम स्थापित करतात का?
4. या कनेक्शनबद्दल तुम्हाला कसे वाटते? (द्वैत असल्यास, असे का?)
5. तुमच्या विश्वासाच्या परंपरेला अनुकूल करण्यासाठी तुम्ही स्वतःला नन म्हणून पाहता असे काही मार्ग आहेत का?
6. आंतरधर्मीय संवादातील तुमच्या अनुभवाचा तुमच्या स्वतःच्या परंपरेबद्दल तुमच्या विचारांवर प्रभाव पडला आहे का?

विश्वास/जीवन अनुभव

आम्हाला तुमच्या विश्वासाबद्दल आणि जीवनातील अनुभवांबद्दल थोडे अधिक जाणून घ्यायचे आहे.

1. तुम्ही नन बनण्याचा निर्णय कसा घेतला? तू कधी नन झालीस? (कसे, कुठे, कोणाबरोबर)
2. तुझा जन्म कुठे झाला? कधी? (जर यूएस बाहेर जन्म झाला असेल), यूएस मध्ये कधी आलात? का?
3. तुमचा जन्म एका विशिष्ट धार्मिक परंपरेत झाला होता का? कोणते?
4. आता तुम्ही कुठे राहता? (इतर नन्ससह?)
5. तुम्ही नियमितपणे अशा प्रकारे कपडे घालता का जे इतरांना सूचित करते की तुम्ही नन आहात?
6. तुमची रोजची प्राथमिक कर्तव्ये आणि जबाबदाऱ्या काय आहेत? (म्हणजे तुमचे कार्य: शिकवणे/प्रार्थना/प्रशासकीय/इ. तुम्ही स्वतःला कसे समर्थन देता?)
7. तुम्ही नियमितपणे लिहिता किंवा सार्वजनिक सादरीकरण करता? तुम्‍ही तुमच्‍या सर्वात महत्‍त्‍वाचे किंवा प्राथमिक प्रेक्षक कोणाला मानता?

विचार समाकलित करणे

1. आमचा तास संपण्यापूर्वी, मला विचारायचे होते की तुमच्यासाठी महत्त्वाचे मुद्दे आणि विषय आहेत का ज्याबद्दल आम्ही आतापर्यंत बोललो नाही.
2. आम्ही आत्तापर्यंत जे बोललो त्यात तुम्हाला काही जोडायचे आहे का?
3. एक नन म्हणून तुम्हाला सर्वात मोठी आव्हाने कोणती आहेत?
4. आवश्यक असल्यास, आम्ही हे संभाषण सुरू ठेवण्यासाठी दुसरी वेळ शेड्यूल करू शकतो.
5. तुमचा वेळ दिल्याबद्दल आणि या संशोधनात आम्हाला मदत केल्याबद्दल धन्यवाद.