माइंडफुलनेसच्या स्थापनेचे सादरीकरण

सजगतेच्या स्थापनेच्या या निर्णायक अंतिम विश्लेषणाचे आठ भाग आहेत:

1. निरीक्षण केलेल्या वस्तू
2. च्या शिष्टाचार चिंतन
3. ध्यान करण्याची कारणे
4. निसर्ग
5. विभाग
6. सीमा
7. व्युत्पत्ती
8. महायानमधील सजगतेची स्थापना श्रेष्ठ असल्याचे दाखवून देणे

1. निरीक्षण केलेल्या वस्तू

सजगतेच्या स्थापनेसाठी चार निरीक्षण केलेल्या वस्तू आहेत: द शरीर, भावना, मन आणि घटना.

तीन प्रकार आहेत शरीर:

• बाह्य शरीर पाचचा समावेश असलेले स्वरूप: दृश्य रूपे, ध्वनी इ. जे इंद्रिय शक्ती नाहीत
• अंतर्गत शरीर पाच ज्ञानेंद्रियांचा समावेश होतो जसे की नेत्र इंद्रिय शक्ती
• अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना शरीर ते बाह्य आणि अंतर्गत दोन्ही आहे, जसे की दृश्य स्वरूप इ. जे (स्थूल) इंद्रिय बनवतात

भावनांचे तीन प्रकार आहेत:

• आनंद
• वेदना
• तटस्थ

"मन" प्राथमिक चेतना (दृश्य चेतना आणि पुढे) संदर्भित करते.

"घटनेला" भावना नसलेल्या सर्व मानसिक घटकांचा संदर्भ देते, तसेच सर्व अमूर्त संमिश्र आणि अनिर्बंध घटना. मध्ये पासून हे असे आहे चे संकलन अभिधर्म त्यात म्हटले आहे:

माइंडफुलनेसच्या स्थापनेसाठी निरीक्षण केलेल्या वस्तू कोणत्या आहेत? द शरीर, भावना, मन आणि घटना.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना ज्ञानाचा संग्रह म्हणते:

माइंडफुलनेसच्या आस्थापनांच्या निरीक्षणाच्या वस्तू काय आहेत? द शरीर, भावना, मन आणि घटना.

या चार वस्तू पाहिल्या गेलेल्या वस्तू म्हणून सांगितल्या जाण्याचे कारण म्हणजे बालिशांना आकलन होण्यापासून रोखणे:

• अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना शरीर (त्यांच्या) ओळखीचा (मी किंवा स्वतः) आधार असणे
• भावना त्या स्वत: च्या आनंदाचे स्रोत आहेत
• मन हेच ​​खरे स्व
• घटना जसे जोड त्रासदायक म्हणून आणि घटना जसे की आत्मविश्वास (विश्वास) स्वतःला शुद्ध करणे

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना ज्ञानाचा संग्रह म्हणते:

शिवाय, त्या त्या वस्तू आहेत जी स्वतःचे निवासस्थान आहे, स्वतःच्या उपभोगासाठी आधार आहेत, वास्तविक स्व आणि स्वतःला त्रास देणार्‍या आणि शुद्ध करणार्‍या गोष्टी आहेत.

2. ध्यानाचे शिष्टाचार

च्या दोन पद्धती आहेत चिंतन:

• ची सामान्य पद्धत चिंतन
• ची असामान्य पद्धत चिंतन

ध्यान करण्याची सामान्य पद्धत

ची सामान्य पद्धत चिंतन च्या सामान्य आणि विशिष्ट वैशिष्ट्यांचे परीक्षण करून केले जाते शरीर, भावना, मन आणि घटना. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना ज्ञानाचा खजिना म्हणते:

आपण केले पाहिजे ध्यान करा च्या दोन वैशिष्ट्यांचे कसून परीक्षण करून माइंडफुलनेसच्या स्थापनेवर शरीर, भावना, मन आणि घटना.

शिवाय, सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत:

• अस्थिरता
• असमाधानकारकता (दुख्खा)
• रिक्त
• नि: स्वार्थ

ते विशिष्ट आधारांच्या संबंधात सामान्य वैशिष्ट्ये म्हणून स्पष्ट केले आहेत. असे म्हणायचे आहे:

• सर्व सशर्त घटना शाश्वत आहेत
• सर्व प्रदूषित घटना असमाधानकारक आहेत
• सर्व घटना रिक्त आणि निःस्वार्थ आहेत

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना ज्ञानाच्या खजिन्याचे भाष्य म्हणते:

त्यांची विशिष्ट वैशिष्ट्ये म्हणजे त्यांचे वैयक्तिक स्वभाव. सर्वसाधारण वैशिष्ट्ये अशी आहेत की सर्व कंडिशन केलेले आहेत घटना शाश्वत आहेत, सर्व प्रदूषित आहेत घटना असमाधानकारक आणि सर्व आहेत घटना रिक्त आणि निःस्वार्थ आहेत.

म्हणून, विशिष्ट वैशिष्ट्यांच्या संदर्भात:

• अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना शरीर प्राथमिक आणि दुय्यम घटकांचे स्वरूप आहे
• भावनांना अनुभवाचे स्वरूप असते
• मनाला निरीक्षकाचा स्वभाव आहे
• घटना, म्हणजे मानसिक घटक आणि इतर, त्यांचे स्वतःचे वैयक्तिक स्वभाव आहेत

वरील (स्पष्टीकरण) केवळ एक सूचक आहे (काय आचरणात आणावे).

ध्यान करण्याची असामान्य पद्धत

यात तीन भाग आहेत:

• निरीक्षण केलेल्या वस्तू
• लक्ष (मानसिक व्यस्तता)
• प्राप्ती

निरीक्षण केलेली वस्तू

श्रवणकर्ते आणि एकांती बोध करणारे फक्त त्यांच्या स्वतःच्या शरीराचे निरीक्षण करतात, तर बोधिसत्व स्वतःच्या आणि इतरांच्या शरीराचे निरीक्षण करतात.

लक्ष

ऐकणारे आणि एकांतवासीय याकडे लक्ष देतात (शरीर, भावना, मन आणि घटना) शाश्वत आणि पुढे, तर बोधिसत्व ध्यान करा च्या वैशिष्ट्यावर (म्हणजे ओळख). घटना निरीक्षण करण्यायोग्य नसणे.

प्राप्ती

ऐकणारे आणि एकांतात जाणणारे ध्यान करा केवळ प्रदूषितांपासून मुक्त होण्यासाठी शरीर आणि पुढे, तर बोधिसत्व तसे करत नाहीत ध्यान करा यातून मुक्ती मिळवण्यासाठी किंवा मुक्ती मिळवण्यासाठी, परंतु अपरिवर्तनीय निर्वाण प्राप्त करण्यासाठी.

3. ध्यान करण्याचे कारण

अशाप्रकारे ध्यान करण्याचे कारण म्हणजे चार उदात्त सत्यांच्या संदर्भात काय आचरण करावे आणि काय सोडले पाहिजे यात गुंतणे.

• वर सजगतेच्या स्थापनेवर ध्यान केल्याने शरीर, आपण प्रदूषित ओळखू शरीर कर्माने उत्पादित दुखाचा स्वभाव असणे. (दुःखाच्या सत्याशी संबंधित)
• भावनांवर सजगतेच्या स्थापनेवर ध्यान केल्याने, आम्ही त्यांच्या परिणामांद्वारे समजू शकतो की:
  • आनंदाची भावना याचे कारण आहे लालसा ज्यापासून (सुख) वेगळे होऊ नये अशी इच्छा आहे;
  • वेदना भावना कारण आहे लालसा ज्याला (वेदना) पासून वेगळे होण्याची इच्छा आहे.
  • तसेच, पासून लालसा अपवित्र मनांमध्ये अग्रगण्य आहे, आम्ही त्याचा त्याग करू. (कारणाच्या सत्याशी संबंधित)
• मनावर सजगता प्रस्थापित करताना, मनाचे विश्लेषण करून - ओळख (स्वत:ची) समजून घेण्याचा आधार - शाश्वत असणे आणि पुढे, आपण ते असे समजून घेणे थांबवतो (अशी ओळख जी शाश्वत आहे, आणि त्यामुळे पुढे). मग, आम्ही यापुढे आमची ओळख नष्ट होण्याची भीती बाळगणार नाही, आम्ही (सक्षम) एक समाप्ती प्रत्यक्षात आणू. (समाप्तीच्या सत्याशी संबंधित)
• तिरस्करणीय (चे पैलू शरीर) आणि सजगतेच्या स्थापनेवर घटना, आम्हाला कळेल की सर्व पूर्णपणे पीडित आहेत घटना विसंगत आहेत (मुक्ती आणि ज्ञानाशी), आणि ते सर्व शुद्ध घटना त्यांना मारक आहेत. (मार्गाच्या सत्याशी संबंधित)

म्हणून, जेव्हा हे मुद्दे ओळखले जातात आणि आपल्याला या पद्धती हानीपासून दूर राहण्याच्या पद्धती समजतात आणि त्या कशा विकसित करायच्या हे समजतात, तेव्हा आपल्याला चार उदात्त सत्यांकडे नेले जाईल. द मध्यम मार्ग आणि टोकाचा भेद म्हणतो:

कारण (द शरीर) हे कर्माने उत्पन्न झालेले दुःख आहे, कारण (भावना) याचे कारण आहेत लालसा, कारण (मन) हा आधार (ओळखीचा) आहे आणि (मार्ग) हा अज्ञानाचा (स्रोत) असल्यामुळे आपल्याला चार उदात्त सत्यांकडे नेले जाते. त्यामुळे, ध्यान करा माइंडफुलनेसच्या स्थापनेवर.

4. निसर्ग

माइंडफुलनेसच्या स्थापनेची व्याख्या अशी आहे: मार्गात प्रवेश केलेल्या व्यक्तीचा उच्च ज्ञानी, जो एकतर सजगता किंवा शहाणपणाशी संबंधित आहे आणि जो सामान्य आणि विशिष्ट वैशिष्ट्यांचे परीक्षण केल्यानंतर ध्यान करतो. शरीर, भावना, मन आणि घटना. जसे ते म्हणतात ज्ञानाचा संग्रह:

(माइंडफुलनेसच्या स्थापनेचे) स्वरूप काय आहे? बुद्धी आणि सजगता.

तसेच, पासून ज्ञानाचा खजिना म्हणती:

सजगतेची स्थापना म्हणजे शहाणपण.

5. विभाग

माइंडफुलनेसच्या स्थापनेचे चार प्रकार आहेत, त्या शरीर, भावना, मन आणि घटना.

6. सीमा

माइंडफुलनेसच्या आस्थापना जमा होण्याच्या मार्गातून अस्तित्वात आहेत बुद्धची जमीन.

7. व्युत्पत्ती

शहाणपणाने पाहिल्या गेलेल्या वस्तूची जाणीव ठेवून, ती "स्थापना" असे म्हटले जाते आणि आपण ते विसरत नसल्यामुळे, त्याला "मनाची स्थापना" असे म्हटले जाते.

8. महायानमध्ये सजगतेची स्थापना (चा सराव) श्रेष्ठ मानणे

महायानातील सजगतेची स्थापना त्यापेक्षा श्रेष्ठ आहे मूलभूत वाहन कारण चिंतन ते 14 मार्गांनी श्रेष्ठ आहे:

• त्याचा उद्देश महायान आहे
• हे शहाणपणावर अवलंबून आहे (जे स्वतःच्या अभावाचे आकलन करते घटना)
• तो सोळा चुकांवर उपाय म्हणून काम करतो दृश्ये
• ते आपल्याला गुंतवून ठेवते चिंतन चार उदात्त सत्यांवर
• हे निरीक्षण करते शरीर आणि इतर सर्व (प्राणी), स्वतः आणि इतर
• याकडे लक्ष आहे शरीर आणि पुढे रिकामे असणे (जन्मजात अस्तित्वाचे)
• हे आपल्याला अप्रदूषित होण्यास मदत करते शरीर, प्रदूषित पासून मुक्त झाल्यानंतर शरीर
• हे सहा बरोबर जुळते दूरगामी पद्धती
• हे ऐकणार्‍यांची, एकाकी जाणीव करणार्‍यांची काळजी घेण्याशी सुसंगत आहे
• (त्याद्वारे) आम्हाला माहित आहे शरीर भ्रमासारखे असणे, भावना स्वप्नासारखे असणे, मन जागेसारखे असणे आणि घटना ढगांसारखे असणे
• आमच्या इराद्यानुसार, आम्ही चक्रीय अस्तित्वात चाक फिरवणारा सम्राट म्हणून जन्म घेऊ.
• आमच्याकडे नैसर्गिकरित्या तीक्ष्ण क्षमता असतील
• ध्यान माइंडफुलनेसच्या स्थापनेवर अ सह मिसळलेले नाही मूलभूत वाहन महत्वाकांक्षा
• आपण अवशेषांशिवाय निर्वाण प्राप्त करतो

हे गुण पुढे पुष्टी केले आहेत महायान सूत्रांचे अलंकार:

कारण ज्ञानी (बोधिसत्व) त्याच्या/तिच्यामध्ये 14 मार्गांनी अतुलनीय आहे चिंतन माइंडफुलनेसच्या स्थापनेवर, तो/ती इतरांपेक्षा श्रेष्ठ आहे.

शिवाय,

तो/ती इतरांपेक्षा वरचढ आहे कारण अवलंबून आणि उपचारात्मक शक्ती. त्याचप्रमाणे तो/ती कशात गुंततो, ध्येय आणि लक्ष, प्राप्ती आणि श्रेष्ठता यामुळे चिंतन, जे स्वीकारले आहे त्यानुसार असणे, संपूर्ण ज्ञान आणि जन्म, महानता आणि श्रेष्ठता, चिंतन आणि परिपूर्ण सिद्धी.

वरील फक्त संकेत आहेत (सरावाचे). अधिक विस्तृत (स्पष्टीकरण) इतरत्र आढळू शकते.

गेलोंग जम्पा तुपके (1978) द्वारे तिबेटनमधून अनुवादित, आणि दावा डोंडप आणि आदरणीय वेंडी फिनस्टर (1990) द्वारे सुधारित आणि आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (2010) यांनी संपादित केले.