दुःखाच्या उत्पत्तीचे सत्य

• मानव किंवा देवता म्हणून भाग्यवान अवस्था आणि निश्चित मुक्ती - पूर्ण ज्ञान
• पहिली दोन उदात्त सत्ये: दुःख/दुःख आणि त्याची कारणे
• अयोग्य लक्ष
• चार विकृती आणि ते आपल्या मनात कसे कार्य करतात
• नश्वराला कायमस्वरूपी पाहणे
• अस्वच्छ म्हणून स्वच्छ पाहणे
• दु:ख किंवा दुःख काय ते सुख म्हणून पाहणे
• प्रश्न आणि उत्तरे

मौल्यवान हार 04 (डाउनलोड)

प्रेरणा

चला तर मग आपली प्रेरणा जोपासूया. आपण जन्माला आल्यापासून आपण दयाळू आहोत. इतरांच्या दयाळूपणाशिवाय आम्ही लहान मुले किंवा लहान मुले म्हणून जगू शकलो नसतो. ज्यांनी आम्हाला शिकवले त्यांच्या दयाळूपणाशिवाय आम्ही जे काही शिकलो ते शिकले नसते. आणि आम्हाला पाठिंबा देणाऱ्या लोकांच्या प्रोत्साहनाशिवाय आणि दयाळूपणाशिवाय आम्ही आमच्या विविध कौशल्यांचा वापर करू शकणार नाही. म्हणून हे आपल्या जागरूकतेच्या क्षेत्रात प्रवेश करणे आणि आपल्या हृदयात प्रवेश करणे महत्वाचे आहे: की आपण प्रचंड दयाळूपणाचे प्राप्तकर्ता आहोत - आणि आपले संपूर्ण आयुष्य आहे. आणि आपल्याला असे वाटते की, मग आपोआप दयाळूपणा परत करण्याची इच्छा निर्माण होते. असे वाटते की हे फक्त नैसर्गिक गोष्ट आहे.

म्हणून जेव्हा आपण इतरांच्या फायद्याचा सर्वोत्तम मार्ग विचार करतो, (दयाळूपणा परत आणण्याच्या अनेक मार्गांपैकी), दीर्घकाळासाठी आध्यात्मिकरित्या स्वतःचा विकास करणे हा सर्वोत्तम मार्ग आहे. कारण जेव्हा आपण लोकांना अन्न आणि वस्त्र आणि निवारा देऊ शकतो आणि ते आजारी असताना त्यांची काळजी घेऊ शकतो - आणि आपण त्या गोष्टी केल्या पाहिजेत - यामुळे त्यांना चक्रीय अस्तित्वाच्या स्थितीपासून मुक्त होत नाही. परंतु जेव्हा आपण त्यांच्यासोबत धर्म सामायिक करू शकतो आणि त्यांना प्रोत्साहन देऊ शकतो आणि मार्गावर नेऊ शकतो: ते त्यांना भाग्यवान अवस्था आणि निश्चित चांगुलपणा कसा मिळवायचा हे दर्शवेल. आणि नंतरचे - मुक्ती आणि ज्ञान - जे सर्व दुःखांचे समाप्ती आहेत, त्यांना चिरस्थायी शांती आणतील आणि आनंद. आणि त्या कारणास्तव आम्ही लागवड करतो बोधचित्ता प्रेरणा: ते महत्वाकांक्षा सर्व प्राणीमात्रांच्या हितासाठी आत्मज्ञान प्राप्त करणे.

तेव्हा त्याचा विचार करा आणि आता जोपासा.

दुःखाचे मूळ: अयोग्य लक्ष

म्हणून गेशे-ला यांनी मुख्य विषयांचा उल्लेख केला आहे मौल्यवान हार दुसऱ्या शब्दांत, मानव आणि देव म्हणून पुनर्जन्म आणि त्यांच्यामध्ये निर्माण होणाऱ्या सर्व आनंदी भावना म्हणजे भाग्यवान अवस्था; आणि निश्चित चांगुलपणा, चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्ती आणि पूर्ण ज्ञान. आणि म्हणून गेल्या काही सकाळच्या त्या ओळीत आम्ही विशेषतः पहिल्या दोन नोबल सत्यांबद्दल बोलत आहोत, आम्ही शेवटच्या दोन गोष्टींकडे जाऊ. पण आम्ही दुख्खाबद्दल बोलत आहोत, ज्याचे सामान्यतः दुःख म्हणून भाषांतर केले जाते, (परंतु ते फार चांगले भाषांतर नाही: म्हणून, असमाधानकारक परिस्थिती) आणि नंतर दुसरे नोबल सत्य, त्यांचे कारण किंवा मूळ. कारण आपण या दोघांना जितके अधिक समजून घेऊ शकतो तितकेच आपण त्यांच्यापासून मुक्त होण्याची आकांक्षा बाळगू. आणि आपण जितके अधिक समजू शकतो, विशेषत: दुक्खा आणि ते या नकारात्मक मानसिक अवस्था कशा चालवते-त्यामुळे ते कसे कार्य करतात हे आपल्याला जितके जास्त समजेल, तितकेच ते आपल्यामध्ये उद्भवतात तेव्हा आपल्याला जागरुक होऊ शकते आणि नंतर ते उतारा लागू करू शकतो. . ते काय आहेत हे जर आपल्याला समजत नसेल: तर आपण त्यांना ओळखू शकत नाही.

काही लोक धर्माच्या शिकवणीकडे येतात आणि म्हणतात, "अरे, तू नेहमी अज्ञानाबद्दल बोलतोस, राग, द्वेष. आपण प्रेम आणि करुणेबद्दल का बोलत नाही? मत्सर आणि आत्मकेंद्रितता: तू नेहमी या गोष्टींबद्दल का बोलतोस?" बरं, कारण तुमच्या घरात चोर असेल तर तो चोर कसा दिसतो हे तुम्हाला माहीत असलं पाहिजे. तुम्हाला माहीत आहे, तुमच्या घरात जर काही लोक असतील आणि सामान गहाळ होत असेल, पण तुम्हाला चोर कसा दिसतो हे माहीत नसेल तर तुम्ही त्याला बाहेर काढू शकणार नाही. त्यामुळे आपल्या मनाला त्रास देणाऱ्या या गोष्टी शिकणे म्हणजे चोर कसा दिसतो हे शिकण्यासारखे आहे. मग आपण त्याला पकडून बाहेर काढू शकतो. नाहीतर तो फक्त आमचा सर्व आनंद लुटणार आहे आणि करत राहणार आहे.

म्हणून मी दुःखाच्या उत्पत्तीबद्दल बोलण्याच्या संदर्भात थोडे अधिक विस्ताराने विचार केला. "त्सुल मिन यी चे" ची ही संपूर्ण गोष्ट जी "साठी तिबेटी" आहेअयोग्य लक्षखेन्सूर रिनपोचे काल दुपारी बोलत होते. आणि अयोग्य लक्ष सर्व अनुभूतींमध्ये येणार्‍या पाच सर्वव्यापींपैकी एक लक्ष हा समान मानसिक घटक नाही. कारण मला हे एकदा गेशे सोपाला विचारल्याचे आठवते, कारण ही अभिव्यक्ती “यी चे” आणि विशेषत: “त्सुल मिन यी चे” अनेक वेगवेगळ्या संदर्भांमध्ये येते. आणि मी नेहमी विचार करत होतो, "अरे, नेहमीच तोच मानसिक घटक असतो." आणि मग तो म्हणाला, “नाही. नाही नाही नाही." कारण तुम्ही शांत राहण्याच्या विकासाबद्दल बोलता तेव्हा तुमच्याकडे “यी चे” हा मानसिक घटक असतो; मग तुमच्याकडे आहे अयोग्य लक्ष जेव्हा तुम्ही दुखाच्या कारणाबद्दल बोलता. त्यामुळे तो अनेक संदर्भांत येतो. तर हा त्या शब्दांपैकी एक आहे, जसे आपण लक्षात घेत आहोत, की परिस्थितीनुसार अनेक व्याख्या आणि अनेक अर्थ आहेत. त्यामुळे केवळ जागरूक राहणे उपयुक्त आहे.

जेव्हा ती आपली स्वतःची मातृभाषा असते तेव्हा वेगवेगळ्या वेळी गोष्टींचे वेगवेगळे अर्थ असतात आणि ते आपल्याला कधीच त्रास देत नाही हे आपल्याला पूर्णपणे माहिती असते. परंतु जेव्हा ती दुसरी भाषा असते आणि विशेषत: जेव्हा आपण तांत्रिक संज्ञा शिकण्याचा प्रयत्न करत असतो, तेव्हा ते असे होते: “तीच व्याख्या आहे. याचा अर्थ असाच होऊ शकतो की सर्व परिस्थितीत!” मग आपण स्वतःच गोंधळून जातो कारण कोणत्याही भाषेत वेगवेगळ्या परिस्थितीत एकाच शब्दाचे वेगवेगळे अर्थ असतात.

चार विकृती म्हणून अयोग्य लक्ष:

याबद्दल बोलण्याचा एक मार्ग आहे अयोग्य लक्ष जिथे त्यांना चार विकृती म्हणतात. आणि मला ही शिकवण विशेषतः माझ्या सरावात उपयुक्त वाटली. तर हे चार मार्ग आहेत ज्याद्वारे आपण गोष्टी विकृत रीतीने जाणतो किंवा पकडतो. या गोष्टी जन्मजात दु:ख आहेत की नाही याविषयी काही चर्चा आहे, दुसऱ्या शब्दांत ज्या अनादी काळापासून आपल्यासोबत आहेत; किंवा ते अधिग्रहित असले तरी, दुस-या शब्दात दु:ख जे आपण या जीवनात शिकतो. व्यक्तिशः मला असे वाटते की ते निश्चितपणे जन्मजात आहेत आणि ते देखील आपण आपल्या जीवनकाळात मिळवून तयार करतो; विविध मानसशास्त्र आणि तत्वज्ञान द्वारे त्यांना तयार. म्हणून आम्ही पुढे जात असताना मी हे थोडे अधिक स्पष्ट करेन.

पण थोडक्यात, हे चार आहेत: प्रथम, काय शाश्वत आहे ते पाहणे. जे अशुद्ध आहे ते स्वच्छ पाहणे. त्याचे भाषांतर करण्याचा मार्ग असा आहे परंतु मला त्यासाठी आणखी काही शब्द शोधायचे आहेत, जेव्हा आम्ही स्पष्टीकरण मिळवू तेव्हा कदाचित तुम्ही मला मदत करू शकता. मग तिसरा, सुख म्हणून दुःख काय आहे ते पाहून. आणि मग चौथा, स्वत:मध्ये काय कमतरता आहे हे पाहणे.

तर, आपण या चौघांचा अभ्यास करू पण खरी गोष्ट म्हणजे ते आपल्या मनात कसे कार्य करतात हे पाहणे आहे कारण ते आपल्याजवळ आहेत आणि त्यामुळे अनेक समस्या निर्माण होतात.

1. नश्वराला कायमस्वरूपी पाहणे: स्थूल आणि सूक्ष्म नश्वरता

तर पहिले, जे शाश्वत आहे ते कायमस्वरूपी पाहणे. इथे नश्वर म्हणजे क्षणाक्षणाला बदलत जाणे. याचा अर्थ असा नाही की अस्तित्वात येणे आणि अस्तित्वातून बाहेर जाणे: सारणी हे शाश्वत आहे कारण एक दिवस ते अस्तित्वात नाहीसे होते. नाही, आम्ही इथे म्हणत आहोत की नश्वराचा एक विशिष्ट अर्थ आहे: तो क्षणोक्षणी बदलतो. म्हणून शब्दाच्या बौद्ध वापरानुसार काहीतरी शाश्वत आणि शाश्वत देखील असू शकते. शाश्वत म्हणजे ते थांबत नाही, त्याचा सातत्य थांबत नाही, जरी ते क्षणोक्षणी बदलत असले तरीही. तर उदाहरणार्थ, आपला विचारप्रवाह: आपले मन क्षणाक्षणाला बदलत असते, परंतु ते शाश्वत देखील असते ते कधीही अस्तित्वाबाहेर जात नाही.

तर ज्या गोष्टी कंडिशन्ड आहेत, ज्या गोष्टी कारणांमुळे उद्भवतात आणि परिस्थिती, ते शाश्वत आहेत, ते स्वभावाने क्षणिक आहेत. ते सर्व एकाच क्षणी उठतात, राहतात आणि थांबतात. जे काही उद्भवते ते त्याच वेळी आपोआप अस्तित्वाबाहेर जात आहे. त्यामुळे गोष्टी क्षणिक असतात. हीच नश्वरतेची सूक्ष्म पातळी आहे.

आपण आपल्या डोळ्यांनी पाहू शकतो अशा नश्वरतेची स्थूल पातळी देखील आहे. सूक्ष्म स्तर आपण फक्त माध्यमातून जाणू शकतो चिंतन आणि आपली मानसिक जाणीव. पण स्थूल नश्वरता म्हणजे एखाद्याचा मृत्यू झाल्यासारखा किंवा आपल्या आवडत्या प्राचीन वस्तू कोसळल्या आणि तुटल्यासारख्या असतात; एखादी गोष्ट जी एखाद्या गोष्टीची अत्यंत स्थूल समाप्ती आहे.

आम्ही याबद्दल बोलू शकतो आणि आम्ही सर्व म्हणतो, "होय. होय. सर्व काही शाश्वत आहे.” पण आपण आपले जीवन कसे जगायचे? जेव्हा कोणी मरते तेव्हा आपल्याला नेहमीच आश्चर्य वाटते, नाही का? आम्ही नाही का? जरी ते म्हातारे असले तरी, अगदी आमचे आजी-आजोबा किंवा खूप वयस्कर कोणीतरी, त्यांचा मृत्यू झाला तरी आम्हाला नेहमीच आश्चर्य वाटते, जसे की, “असे व्हायचे नाही!” आम्ही नाही का? तर स्थूल नश्वरतेचे उदाहरण आहे. आपण आपले जीवन असे जगत नाही जसे की आपला खरोखरच त्यावर विश्वास आहे कारण आपल्याला नेहमीच आश्चर्य वाटते. जेव्हा आमच्या कारला अपघात होतो किंवा ती डेंट किंवा काहीतरी असते, तेव्हा आम्ही आश्चर्यचकित होतो, "हे कसे होऊ शकते?" बरं, अर्थातच, अस्तित्वात येणारी एखादी गोष्ट कायम तशी राहणार नाही. जेव्हा एखादे घर खाली पडते, जेव्हा हिवाळ्याच्या मध्यभागी तुमच्या घराखाली पाईप्समध्ये गळती होते तेव्हा तुम्हाला नेहमीच आश्चर्य वाटते.

[मायक्रोफोनवरील अभिप्राय मोठा आवाज करतो] तर तुम्ही पहा, हे एक अतिशय चांगले उदाहरण आहे, ते अगदी योग्य वेळी घडले. तुम्हाला माहीत आहे, “ते काय आहे? असं व्हायला नको. गोष्टी सर्व वेळ उत्तम प्रकारे कार्य करतात असे मानले जाते. ” या स्थूल पातळीवरील बदलातही आपल्या मनाला खरी कठीण वेळ आहे. तुम्ही नवीन कपडे खरेदी करता आणि तुमच्या पहिल्या जेवणानंतर त्या सर्वांवर स्पॅगेटी सॉस असतो. किंवा तुम्ही त्यावर नवीन गालिचा आणि कुत्र्याचे पोस टाकता. आम्हाला या गोष्टींचे खूप आश्चर्य वाटते. आणि ती फक्त स्थूल पातळी आहे.

आता क्षणोक्षणी क्षणाक्षणाला गोष्टी बदलत असल्याशिवाय नश्वरतेची स्थूल पातळी घडू शकत नाही.

अनिश्चिततेच्या स्थूल पातळीचे आणखी एक उदाहरण म्हणजे सूर्यास्त. आपण ते आपल्या डोळ्यांनी पाहतो, सूर्यास्त होतो. तो पूर्वेला उगवतो, पश्चिमेला मावळतो. पण, क्षणोक्षणी, क्षणोक्षणी, ते आकाशात बदलत आहे आणि आपल्याला याची जाणीव नेहमीच नसते. पण तो क्षणाक्षणाला सारखाच राहत नाही. त्याच प्रकारे, आपल्या सर्व काही शरीर सतत बदलत आहे. शास्त्रज्ञ आपल्याला सांगतात की आपल्या प्रत्येक पेशी शरीर दर सात वर्षांनी बदलते. म्हणून आम्ही दर सात वर्षांनी पूर्णपणे पुनर्नवीनीकरण केले आहे. परंतु आपल्यातील सर्व काही हेच सोडा, स्थूल नश्वरतेची ती पातळीही आपल्याला दिसत नाही शरीर सतत बदलत आहे. आम्ही श्वास घेत आहोत, रक्त वाहत आहे आणि सर्व अवयव त्यांच्या सर्व भिन्न गोष्टी करत आहेत. सर्व काही बदलत आहे. आणि अगदी सेलमध्ये सर्व अणू आणि रेणू सतत बदलत असतात. अणूच्या आतही इलेक्ट्रॉन फिरत असतात आणि प्रोटॉन त्यांचे काम करत असतात. तुम्हाला माहिती आहे, एका क्षणापासून दुसऱ्या क्षणापर्यंत काहीही स्थिर नसते.

स्थिर आणि सुरक्षित म्हणजे काय?

पण हे अयोग्य लक्ष, आपल्या मनात असलेली ही विकृती म्हणजे आपण गोष्टी अतिशय स्थिर म्हणून पाहतो. आपण आपले जीवन स्थिर म्हणून पाहतो. आपल्याला हा ग्रह स्थिर दिसतो. आम्ही नाही का? आपण सर्वकाही अतिशय स्थिर म्हणून पाहतो. आमची मैत्री स्थिर असावी. आमची प्रकृती स्थिर असायला हवी. आमच्याकडे या सर्व योजना आहेत आणि त्या सर्व घडल्या पाहिजेत कारण जगाचा अंदाज आणि स्थिरता असणे आवश्यक आहे. पण या दरम्यान आपला स्वतःचा अनुभव असा आहे की आपण जे काही ठरवतो ते घडत नाही. प्रत्येक दिवसात आपल्याला दिवस कसा जाणार आहे याची कल्पना असते; आणि अपरिहार्यपणे अशा गोष्टी घडतात ज्याची आपल्याला अपेक्षा नव्हती आणि जे घडणार आहे असे आपल्याला वाटले होते. आणि तरीही आम्ही अजूनही विश्वास ठेवतो की गोष्टी अंदाज करण्यायोग्य आणि सुरक्षित आणि स्थिर आहेत. ती मनाची विकृत अवस्था कशी आहे ते तुम्ही बघता? आणि यामुळे आपल्या जीवनात खूप दुःख होते. कारण जेव्हा लोक अचानक मरतात तेव्हा आपल्याला पूर्ण धक्का बसतो. जसे की, "अरे देवा, ते एका क्षणी निरोगी होते आणि दुसऱ्या क्षणी ते मेले!" पण त्यांच्या शरीर क्षणोक्षणी बदलत आहे, आणि वृद्धत्व आणि आजारपण आणि हे सर्व घडत आहे. तरीही आम्हाला आश्चर्य वाटते.

म्हणून ते म्हणतात की दु:ख म्हणजे काय, दु:ख म्हणजे बदल घडवून आणणे ज्याची आपल्याला अपेक्षा नव्हती. हीच सर्व दुःखाची प्रक्रिया आहे. दु:खाचा विचार करून डोळे विस्फारून रडत बसण्याची गरज नाही. परंतु ही केवळ एक भावनिक प्रक्रिया आहे ज्याची आम्हाला अपेक्षा नव्हती. पण जेव्हा तुम्ही याचा विचार करता तेव्हा आम्हाला ते बदल अपेक्षित का नव्हते? आम्ही त्यांच्याकडून अपेक्षा का केली नाही? आपल्याला माहित आहे की आपण जिथे राहतो ते अस्थिर आहे, आपल्याला माहित आहे की आपली मैत्री अस्थिर आहे, आपले संबंध अस्थिर आहेत. आम्हाला आमचे जीवन माहित आहे आणि आमच्या मित्राचे जीवन अस्थिर आहे. आपल्याला हे बौद्धिकरित्या माहित आहे परंतु आपल्या स्वतःच्या हृदयात आपल्याला ते माहित नाही कारण जेव्हा असे घडते तेव्हा आपल्याला खूप धक्का बसतो.

तर काही चिंतन अनश्‍वरता हा या प्रकारच्या विकृतीवर उतारा आहे. आम्ही ध्यान करा स्थूल नश्वरतेवर, अ चिंतन मृत्यू वर. आणि जीवनातील आमचे प्राधान्यक्रम ठरवण्यासाठी आणि काय महत्त्वाचे आहे हे पाहण्यात आम्हाला मदत करण्यासाठी ते खूप उपयुक्त आहे. आणि मग आम्ही ध्यान करा गोष्टी कशा आहेत हे समजून घेण्याचा एक मार्ग म्हणून सूक्ष्म नश्वरतेवर, मिश्रित घटना, प्रत्यक्षात अस्तित्वात आहे; आणि त्यांच्यामध्ये काहीही स्थिर नाही हे पाहण्यासाठी. आणि म्हणूनच आनंदासाठी त्यांच्यावर अवलंबून राहणे म्हणजे आपली अंडी चुकीच्या टोपलीत टाकणे होय. कारण संयुग असलेली कोणतीही गोष्ट, दुसऱ्या शब्दांत, कारणे आणि कारणांनी निर्माण झाली आहे परिस्थिती अस्तित्वाबाहेर जाणार आहे. हे त्याच्या स्वभावानुसारच अस्थिर आहे कारण ते अस्तित्वात आहे कारण कारणे अस्तित्वात आहेत. आणि कारणे स्वतःच शाश्वत किंवा क्षणिक आहेत. जेव्हा कार्यकारण शक्ती संपते तेव्हा ती वस्तू बंद होते. आणि क्षणाक्षणाला प्रत्यक्षात, कार्यकारण शक्ती बदलत असते. ते थांबत आहे.

स्थिर आश्रय म्हणजे काय?

त्यामुळे सूक्ष्म अशाश्वततेची आपल्याला जितकी जास्त जाणीव होईल तितकेच आपण ते पाहू आश्रय घेणे अज्ञानामुळे निर्माण झालेल्या गोष्टींमध्ये, रागआणि जोड; ज्या गोष्टी या विटाळांनी कंडिशन केल्या आहेत त्या आनंदाचे आणि आश्रयाचे विश्वसनीय स्त्रोत नाहीत. कारण सध्या, आम्ही काय करू आश्रय घेणे मध्ये? आनंदाचा स्त्रोत काय आहे असे आपल्याला वाटते? आमचे तीन दागिने अमेरिकेत: रेफ्रिजरेटर, टेलिव्हिजन सेट आणि क्रेडिट कार्ड. खरं तर आमच्याकडे चार दागिने आहेत, तुम्हाला माहिती आहे, कार. तर हे आम्ही आहे आश्रय घेणे in. तुम्हाला माहीत आहे, “दररोज मी आश्रयासाठी जा मी रेफ्रिजरेटर, टेलिव्हिजन, क्रेडिट कार्ड आणि कारमध्ये ज्ञानी होईपर्यंत. या चौघांमध्ये मी माझा आश्रय कधीच सोडणार नाही.” आणि मग आपल्या आयुष्यात अनेक अडचणी येतात.

तर त्या सर्व गोष्टी क्षणोक्षणी बदलत आहेत, कारण त्या निर्माण झाल्या आहेत हे जर आपल्या लक्षात आले घटना, ते अस्तित्वाबाहेर जातात. की ते एका क्षणासाठीही राहत नाहीत, क्षणोक्षणी बदलत असतात. मग आश्रयासाठी त्यांच्याकडे वळण्याऐवजी, आपण आश्रयाची अधिक स्थिर भावना काय आहे याचा विचार करू. आम्हाला काही प्रकारची वास्तविक सुरक्षा कोठे मिळेल? अज्ञानाने काय कंडिशन केलेले आणि तयार केले आहे, रागआणि जोड आनंदाचा स्थिर स्रोत होणार नाही. जेव्हा आम्ही खरोखर ध्यान करा यावर मग आपल्या जीवनाची दिशा अगदी वेगळ्या पद्धतीने बदलते. कारण आपली ऊर्जा एखाद्या गोष्टीकडे न लावता जी त्याच्या स्वभावानुसार कधीही सुरक्षित आणि स्थिर होणार नाही; आपल्यापैकी ज्यांना सुरक्षितता हवी आहे, जी मला वाटते की आपण सर्व आहोत, आम्ही आमचा दृष्टिकोन बदलू आणि काय स्थिर आहे ते शोधू. आणि ते निर्वाण आहे. ते आहे अंतिम निसर्ग वास्तविकता: रिक्तता कायम आहे घटना, म्हणजे ते कंडिशन केलेले नाही. ती अस्तित्वाची अंतिम पद्धत आहे. हे असे काहीतरी आहे जे सुरक्षित आणि स्थिर असते जेव्हा आपल्याला ते समजण्याची बुद्धी असते.

निर्वाणाची इतर नावे “द अनिर्बंध" आणि ते मृत्यूहीन.” तर आपल्यापैकी जे जीवनात खरी सुरक्षितता शोधत आहेत, जर तुम्हाला खरे अमरत्व हवे असेल तर ते शोधा मृत्यूहीन. अमृतासाठी नाही जे तुम्हाला अमरत्व आणणार आहे कारण शरीर स्वभावाने बदलत आहे; पण मृत्यूहीन-शांततेची अंतिम स्थिती—द अनिर्बंध निर्वाण

त्यामुळे आपण पाहू शकतो की कसे ध्यान करा अनिश्चिततेवर ते आपल्याला आपल्या जीवनात अधिक वास्तववादी बनण्यास मदत करते. आम्ही बदलामुळे खूपच कमी आश्चर्यचकित झालो आहोत, आम्हाला खूप कमी धक्का बसतो आणि तणाव आणि बदलामुळे शोक होतो. आणि त्याऐवजी आपण स्वतःला विचारण्यासाठी आपले लक्ष वळवायला शिकतो, “खरी सुरक्षा म्हणजे काय?” आणि आपण पाहतो की चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्ती हीच खरी सुरक्षा आहे. आत्मज्ञान हीच खरी सुरक्षा आहे. का? कारण ते अज्ञानाने कंडिशन केलेले नाहीत, रागआणि जोड. ते असे क्षणोक्षणी निर्माण आणि नष्ट झालेले नाहीत.

ती पहिली विकृती आहे.

2. जे अशुद्ध आहे ते स्वच्छ पाहणे

दुसरे म्हणजे काय अशुद्ध ते स्वच्छ पाहणे. मी म्हटल्याप्रमाणे मला “स्वच्छ” आणि “अशुद्ध” हे शब्द आवडत नाहीत. पण हे काय मिळत आहे ते विशेषतः आणि विशेषतः आमच्याकडे पहात आहे शरीर येथे आम्ही तयार करतो शरीर काहीतरी चमत्कारिक म्हणून; आमचे संपूर्ण "शरीर सुंदर आहे." आणि सौंदर्य दुकानात जा. आणि नाईच्या दुकानात जा. आणि व्यायामशाळेत जा. आणि स्पा मध्ये जा. आणि गोल्फ कोर्सवर जा. आणि याकडे जा, आणि त्याकडे जा. आपले केस रंगवा. आपले केस दाढी करा. आपले केस वाढवा. बोटॉक्स घ्या. काहीही असो.

म्हणून आम्ही पाहत आहोत शरीर काहीतरी सुंदर आहे म्हणून. पण जेव्हा आपण पाहतो शरीर अधिक खोलवर, द शरीर मुळात पू आणि लघवी तयार करण्याचा कारखाना आहे. ठीक आहे? आपल्या सर्व छिद्रातून जे बाहेर येते ते आपण पाहिले तर त्यातील एकही छान नाही, आहे का? आमच्याकडे कानातले मेण आहे, आणि आमच्या डोळ्याभोवती खडबडीत सामग्री आहे, आणि आमच्याकडे स्नॉट आहे आणि आम्हाला थुंकले आहे. आम्हाला घाम फुटतो. मधून बाहेर पडणारी प्रत्येक गोष्ट शरीर आम्हाला खूप फिरायचे आहे अशी सामग्री नाही! आहे ना?

येथे हे स्पष्ट करणे फार महत्वाचे आहे की आम्ही असे म्हणत नाही शरीर वाईट आणि पापी आहे. पुन्हा करा! आणि हे टेपवर आहे! आम्ही असे म्हणत नाही शरीर वाईट आणि पापी आहे. रविवारच्या शाळेत पाच वर्षांचे आणि कॅथोलिक असल्याकडे परत जाऊ नका. असे आम्ही म्हणत नाही. अशा प्रकारची गोष्ट नाही की शरीर बौद्ध धर्मात पापी आणि वाईट आहे. हे अधिक आहे: चला फक्त आमच्याकडे पाहूया शरीर आणि ते काय आहे ते पहा. कारण आम्ही याच्याशी खूप संलग्न आहोत शरीर आणि ते जोड आम्हाला खूप दुःख आणते. तर, आपण ज्या गोष्टीशी संलग्न आहोत ती खरोखरच ती बनलेली आहे का ते पाहू या. आणि जेव्हा आम्ही आमच्याकडे पाहतो शरीर आणि तुम्ही त्वचा सोलून काढता, ते काही फार सुंदर नाही का? आणि मग त्याच्याशी इतकं जोडून काय उपयोग?

जेव्हा मृत्यूची वेळ येते तेव्हा आपण असे का चिकटून बसतो शरीर? हे इतके महान असे काहीही नाही. मृत्यू आला की सोडून द्या. आपण जिवंत असताना हे काय होईल याची भीती का वाटते? शरीर? आपण कसे दिसतो याची एवढी काळजी का करतो? तुम्हाला माहिती आहे, आम्हाला नेहमीच चांगले दिसायचे असते आणि स्वतःला योग्यरित्या सादर करायचे असते. का? याचे मूळ स्वरूप शरीर आतडे आणि मूत्रपिंड आणि या प्रकारची सामग्री आहे.

आपली मने सेक्समध्ये इतकी का व्यापलेली आहेत? आणि टीव्ही, कॉम्प्युटर आणि प्रत्येक गोष्ट सेक्सबद्दल इतकी मोठी चर्चा का करते? म्हणजे, फक्त एवढंच शरीर ते खरोखर इतके आकर्षक नाही.

थायलंडमध्ये शवविच्छेदन पाहणे

थायलंडमध्ये त्यांची प्रथा आहे: रुग्णालये मठवासियांना जाऊन शवविच्छेदन करणे खूप सोपे करतात. आणि म्हणून गेल्या वर्षी मी थायलंडमध्ये असताना मी विनंती केली मठाधीश मी जिथे होतो त्या मंदिरात जर तो व्यवस्था करू शकला तर. आणि त्याने केले. आणि आम्ही सगळे शवविच्छेदन करायला गेलो. आणि ते खूप चिंताजनक आहे. तुम्ही त्या व्यक्तीकडे पहा शरीर आणि तुम्हाला तुमची जाणीव आहे शरीर अगदी समान आहे. आणि तुम्ही ते उघडलेले, आणि सर्व रक्त आणि आतील भाग पाहतात.

मला हे नेहमीच आश्चर्यकारक वाटले आहे की लोकांना त्यांच्याबद्दल काळजी वाटते शरीर ते मरण पावल्यानंतर, जसे की त्यांच्याकडे अजूनही आहे शरीर. म्हणजे तुमचा मृत्यू झाल्यावर तुम्ही ते सोडले आहे. त्यामुळे त्याची कोणाला पर्वा आहे; पण लोक त्यांच्या काय घडते ते खूप संलग्न शरीर ते मेल्यानंतर. मला माहीत नाही. मला ते कधीच समजले नाही. आणि जेव्हा तुम्ही शवविच्छेदन पाहता; मी जास्त तपशिलात जाणार नाही पण तुम्हाला पहायचे असल्यास माझ्याकडे चित्रे आहेत. या गोष्टी पाहणे तुमच्या धर्माचरणासाठी खूप चांगले आहे. ते उघडा कट तेव्हा शरीर आणि ते वेगवेगळे अवयव बाहेर काढतात, त्यांना तराजूत तोलतात; तुमच्याकडे किराणा दुकानात असलेल्या स्केलप्रमाणेच. ते मेंदू कापून आत टाकतील; ते यकृत कापून आत टाकतील. आणि मग त्यांच्याकडे एक चाकू आहे जो स्वयंपाकघरातील चाकूसारखा आहे; आणि ते मेंदू बाहेर काढतील आणि जातील: कट, कट, कट, कट, कट. कट, कट, कट, कट, कट. जसे कोणी भाजी चिरते. गंभीरपणे! आणि नंतर फॉर्मल्डिहाइडसह टिनमध्ये थोडेसे ठेवा. त्यामुळे ते विविध अवयवांसाठी हे करतील. आणि मग अगदी शेवटी, कारण त्यांनी मेंदू बाहेर काढला आणि येथे कापला आणि येथे उघडला; मग त्यांनी सर्व अवयव पाहिल्यानंतर आणि मृत्यूचे कारण ठरविल्यानंतर, ते सर्व काही विलक्षणपणे तुमच्या मध्यभागी परत करतात. ते पोट जिथे आहे तिथे परत ठेवत नाहीत आणि फुफ्फुस जिथे आहे तिथे ठेवत नाहीत. ते मेंदू इथे परत ठेवत नाहीत. शवविच्छेदनात मी गेलो त्यांनी कवटीच्या आत वर्तमानपत्र ठेवले. आणि त्यांनी मेंदू आणि इतर सर्व काही छातीच्या मध्यभागी फेकले. फक्त, ते परत आत भरा. सुया बाहेर काढा. ते शिवून घ्या. आणि ते सर्व आत आणण्यासाठी एक प्रकारचे स्टफिंग आहेत आणि ते सर्व आत घेण्यासाठी स्क्विशिंग आहेत. ते शिवून घ्या आणि तुम्ही तिथे आहात.

आणि हे हे आहे शरीर जे आम्हाला खूप मौल्यवान, इतके संरक्षित वाटते. प्रत्येकाने त्याचा आदर केला पाहिजे. ते छान दिसायला हवे. ते चांगले आणि नेहमी आरामदायक मानले पाहिजे. आम्ही आमच्याबद्दल खूप भ्रमित आहोत शरीर, आम्ही नाही का?

त्यामुळे आम्ही पाहू शकता कसे पाहत आहे शरीर या विकृत मार्गाने आपल्याला खरोखरच खूप त्रास होतो, नाही का? कारण ते भरपूर तयार करते जोड आमच्या स्वतःसाठी शरीर, आणि नंतर ते बरेच तयार करते जोड इतर लोकांच्या शरीरात. आणि मग आपली मने विशेषत: जेव्हा आपण इतर कोणाशी तरी लैंगिकरित्या संलग्न असतो शरीर, मग आमचे मन: इतर लोकांच्या शरीराबद्दल आणि या आणि त्याबद्दल विचार करून तुम्ही हे लैंगिक चित्रपट आपल्या मनात चालवू शकता. आणि ते काय आहे?

मला आठवते की एकदा मी धर्मशाळेत असताना काही डुकरांना पाहिले आणि विचार केला, "व्वा, तुम्हाला माहिती आहे, डुकर एकमेकांकडे लैंगिकदृष्ट्या आकर्षित होतात." आणि डुक्कराकडे लैंगिकदृष्ट्या आकर्षित होण्याची कल्पना अशी आहे, "अग!" म्हणजे, नर आणि मादी डुक्कर; त्यांना फक्त वाटते की ते खूप सुंदर आहेत. आणि मी विचार करत होतो, "जेव्हा आपण एखाद्याकडे लैंगिकदृष्ट्या आकर्षित होतो तेव्हा माणसांमध्ये काय फरक असतो?" हे डुकरांना एकमेकांसाठी समान प्रकारची गोष्ट आहे. ते आहे, नाही का? मी कथा तयार करत नाही. मला खरोखरच धक्का बसला: आम्ही या डुकरांसारखे आहोत जे एकमेकांच्या वर चढत आहेत. युक. म्हणून आपण हसतो पण विचार करतो कारण ते खरे आहे, नाही का?

त्यामुळे या सगळ्यामुळे आपल्या मनात किती अस्वस्थता आणि अशांतता निर्माण होते हे आपण पाहू शकतो. मन शांत नाही कारण आपण त्याचे स्वरूप काय अतिशयोक्ती करतो शरीर आहे जेव्हा आम्ही पाहू शकतो शरीर ते काय आहे याबद्दल अधिक अचूकपणे, नंतर मनात खूप शांतता आहे. म्हणून मी म्हटल्याप्रमाणे, तो तिरस्कार नाही शरीर: "द शरीर पापी आहे आणि ते वाईट आहे आणि चला त्याला शिक्षा करूया,” आणि या प्रकारची सामग्री. कारण अशा प्रकारच्या दृश्यामुळे कोणत्याही प्रकारचा आनंद मिळत नाही. आणि त्यामुळे मानसिक समस्या सुटत नाहीत. द बुद्ध सहा वर्षांचा तपस्वी प्रथेचा छळ करण्यासाठी दिवसातून फक्त एक दाणा भात खात होता शरीर आणि च्या आकांक्षा शांत करा शरीर. आणि सहा वर्षांनंतर त्याच्या लक्षात आले की ते काम करत नाही. आणि म्हणून तो पुन्हा खायला लागला. आणि मग तो नदी पार करून बोधीवृक्षाखाली बसला आणि तेव्हाच त्याला ज्ञान झाले.

त्यामुळे आपण आपल्याबद्दल नकारात्मक वृत्ती बाळगत नाही शरीर, आम्ही फक्त ते काय आहे ते पाहण्याचा प्रयत्न करत आहोत. आम्ही सर्वकाही काय आहे ते पाहण्याचा प्रयत्न करीत आहोत. कारण जेव्हा आपण गोष्टी कशासाठी पाहतो, तेव्हा आपण त्या चांगल्या प्रकारे समजून घेतो आणि आपले मन त्यांच्याशी असलेल्या नात्यातून बाहेर पडत नाही.

मग तुम्हाला हे देखील लक्षात येईल की तुम्हाला चांगले दिसण्यासाठी इतका वेळ घालवण्याची गरज नाही. आपण आपल्या देखाव्याबद्दल काळजी करत नसल्यास हे खरोखरच खूप वेळ वाचवते. माझी भाची जी आता वीस वर्षांची आहे, त्या वयात ती सात वर्षांची असताना तिला इतकी जाणीव झाली होती, "तू रोज तेच कपडे का घालतेस?" सातव्या वर्षी, "तुम्ही रोज तेच कपडे का घालता?" जणू काही ते बेकायदेशीर किंवा अकल्पनीय अनैतिक आहे. आणि हे खरं तर खूप छान आहे: तुम्ही रोज तेच कपडे घालता; प्रत्येकाला माहित आहे की तुम्ही कसे दिसणार आहात; तुम्ही काळजी करू नका की त्यांनी तुम्हाला हा पोशाख याआधी परिधान करताना पाहिले आहे की नाही, कारण त्यांच्याकडे आहे. ते तुम्हाला विमानतळावर अगदी सहज शोधू शकतात. खूप छान आहे. तुम्ही तुमची कपाट उघडत नाही आणि तुम्हाला काय घालायचे आहे हे ठरवण्यासाठी 15 मिनिटे मानसिकदृष्ट्या प्रयत्न करत नाहीत कारण निर्णय आधीच घेतला आहे. आणि त्याचप्रमाणे सकाळी तुम्ही उठता तेव्हा तुम्हाला तुमच्या केसांची काळजी करण्याची गरज नाही. आणि तुम्हाला आंघोळीची आणि तुमचे केस ओले आणि थंड होण्याची काळजी करण्याची गरज नाही; आणि तुम्ही तुमचे केस कसे कंघी करत आहात; आणि, "अरे नाही. आणखी राखाडी केस आहेत.” आणि “मी काय करणार आहे? मी ते अधिक चांगले रंगवले आहे” आणि हे आणि ते. आणि तुम्हांला माहित आहे की, "मी माझे केस गमावत आहे, मी ते अधिक मिळवण्यासाठी काहीतरी केले पाहिजे." तुमच्याकडे काही नाही! हे खूप सोपे आहे. हे खूप सोपे आहे. तुम्ही सकाळी खूप वेळ वाचवता.

त्यामुळे, अधिक अचूक दृश्य शरीर; ते कशासाठी आहे ते पाहणे.

3. सुख म्हणून दुख काय आहे ते पाहणे

मग तिसरी विकृती म्हणजे दुःख म्हणजे काय किंवा निसर्गात असमाधानकारक आनंद म्हणून पाहणे. आणि हे आपल्यासाठी खरंच खूप मोठं आहे कारण काल ​​जेव्हा आपण बदलाच्या दुखाविषयी बोलत होतो, ज्याला आपण आनंद म्हणतो ते खरं तर अगदी लहान असताना एक घोर दु:ख आहे. लक्षात ठेवा, तुम्ही बराच वेळ उभे राहिल्यानंतर, जेव्हा तुम्ही खाली बसता; खाली बसण्याचे दुःख फारच कमी आहे. आणि तुम्ही उभे राहण्याचे दुःख संपवले आहे म्हणून तुम्ही म्हणता, "अरे, मी खूप आनंदी आहे." पण तुम्ही जितके खाली बसाल तितके तुमची पाठ झोपडी, गुडघा दुखत आहे, सर्व काही दुखते म्हणून तुम्हाला उभे राहायचे आहे. त्यामुळे बसून राहणे हे अंतिम आनंद नाही कारण तुम्ही ते जितके जास्त कराल तितकेच ते दुःखदायक होणार आहे.

किंवा तुम्ही कामावरून घरी आलात आणि, “मी खूप थकलो आहे. मला फक्त टीव्हीसमोर बसायचे आहे.” किंवा संगणकासमोर बसा, "मला माझ्या जागेला भेट द्यायची आहे." किंवा फक्त संगणकावर सर्फ करा, याकडे पहात आहात, त्याकडे पहात आहात. आणि आम्हाला वाटते की हा आनंद आहे. पण जर तुम्ही ते केले, आणि ते करा, आणि ते करा, तर एका क्षणी तुम्ही खूप दयनीय आहात. आणि तुम्हाला फक्त त्यातून मुक्त व्हायचे आहे. तर आम्ही इथे त्याबद्दल बोलत आहोत. ज्या गोष्टी त्यांच्या स्वभावाने शाश्वत आनंद आणत नाहीत, त्यांच्या स्वभावानुसार त्या असमाधानकारक असतात. पण आपण त्यांना आनंद म्हणून पाहतो आणि म्हणून आपण त्यांच्याशी खूप संलग्न होतो. आणि आम्ही त्या सर्व गोष्टी कशा मिळवणार आहोत याचे नियोजन आणि दिवास्वप्न पाहण्यात बराच वेळ घालवतो; जेव्हा ते आपल्याकडे असतील तेव्हा आपण आनंदी होऊ असा विचार करत आहोत. पण खरं तर, आम्ही नाही.

आणि मला वाटते की ही मध्यमवर्गीय अमेरिकेची खरी चीड आहे: की या सर्व गोष्टी मिळवण्यासाठी आपण खूप मेहनत घेतो आणि ते आपल्याला आनंदित करतात आणि ते आपल्याला खूप ब्लाह वाटतात. तो फक्त कापत नाही. जेव्हा तुमच्याकडे घर असेल, तुमचे गहाण असेल आणि तुमची 2.5 मुले असतील तेव्हा आम्हाला आनंद व्हायला हवा. जरी आता मला वाटते की ते 1.8 मुलांसारखे आहे, किंवा जे काही आहे.

जेव्हा तुमच्याकडे ही सर्व सामग्री असते जी तुम्हाला सांगितलेली असते ती आनंदाची असते आणि मग तुम्हाला समजते की तुम्ही अजूनही आतमध्ये दुःखी आहात, तरीही असंतोष आहे; मग आपण खूप गोंधळून जातो, आणि खूप दयनीय आणि उदास होतो. आणि मला वाटते की या देशात खूप उदासीनता आहे याचे हे एक कारण असू शकते - कारण लोकांना सांगितले जाते, "जर तुम्ही असे केले तर तुम्हाला आनंद होईल." आणि ते करतात आणि त्यांना आनंद होत नाही. आणि कोणीही त्यांना कधीच सांगितले नाही की, "अहो, हा संसाराचा स्वभाव आहे, तुम्ही यातून कधीही आनंदी होणार नाही." त्यामुळे त्यांना आनंदाची अपेक्षा असते. ते नसतात आणि मग खूप नैराश्य येते.

जेव्हा आपण गोष्टी कशासाठी अधिक अचूकपणे पाहतो तेव्हा आपण त्यांच्याशी इतके संलग्न होत नाही. जेव्हा आमच्याकडे इतके काही नसते जोड आणि लालसा, मग आपले मन खूप शांत होते. आता सुरुवातीला जेव्हा लोक धर्माकडे येतात तेव्हा ते म्हणतात: “नाही जोड. नाही लालसा. तुमचे आयुष्य खूप कंटाळवाणे होणार आहे. तू दिवसभर तिथेच बसणार आहेस.” "अरे, दुपारच्या जेवणासाठी पुन्हा नूडल्स, होय, नक्कीच." "तुम्ही आयुष्यात कोणतीही महत्त्वाकांक्षा बाळगणार नाही." "परंतु तुम्हाला या महत्त्वाकांक्षेची आणि अधिकाधिक चांगल्यासाठी आणि आनंद मिळवण्याची इच्छा असणे आवश्यक आहे आणि यामुळेच तुम्हाला जीवनात रोमांच मिळतो." बरं, हे खूप छान तत्त्वज्ञान आहे जे आम्ही बनवलं आहे पण ते खरे आहे का ते पहा. दररोज रात्री वेगळ्या रेस्टॉरंटमध्ये जाण्याने तुम्हाला खरोखर आनंद होतो का? लोक रेस्टॉरंटमध्ये काय ऑर्डर करायचे याबद्दल बोलण्यात अर्धा तास घालवतात. हे आश्चर्यकारक आहे. आणि मग जेव्हा अन्न येते तेव्हा ते एकमेकांशी बोलत असताना ते पटकन खातात आणि चव देखील घेत नाहीत. पण काय ऑर्डर करायची ते ठरवण्यात ते अर्धा तास किंवा ४५ मिनिटे घालवतात. तो आनंद आहे का? नाही, ते नाही.

तर आपले मन, या सर्व गोष्टींचे आपल्याला वेड लागले आहे, विशेषत: जेव्हा आपण स्पर्धात्मक होतो, "तसे आणि तसे आहे, मलाही ते हवे आहे." आता अर्थातच आम्ही सर्वजण हे कबूल करण्यास खूप विनम्र आहोत की आम्ही जोन्सशी संपर्क ठेवण्याचा प्रयत्न करतो किंवा लोबसांग्स बरोबर राहण्याचा प्रयत्न करतो, परंतु खरं तर, आम्ही आहोत. आम्ही नेहमीच स्पर्धा करत असतो, “अरे, त्यांच्याकडे ते आहे. मलाही तेच हवे आहे.” पण ते मिळाल्यावर खरोखरच आनंद होतो का?

समाधानाची लागवड करणे

या सर्वांचा त्याग करून लालसा आम्ही आनंद सोडत नाही. आम्‍ही खरंतर अशी परिस्थिती निर्माण करत आहोत जी आम्‍हाला अधिक सामग्री बनवण्‍याची अनुमती देईल. कारण समाधान आणि समाधान हे आपल्याजवळ असलेल्या गोष्टींवर अवलंबून नसून ते आपल्या मनाच्या स्थितीवर अवलंबून असते. कोणीतरी खूप श्रीमंत आणि खूप असंतोष असू शकते. कोणीतरी खूप गरीब आणि खूप समाधानी असू शकते. ते मनावर अवलंबून असते. आपल्याकडे वस्तू असो वा नसो, नाही. आपले मन समाधानी आहे की नाही, आपले मन मुक्त आहे की नाही हे आहे लालसा यावरून आपले मन शांत आहे की नाही हे ठरवले जाईल आणि निश्चल. आपल्याकडे ते असले किंवा नसले तरीही नाही. आणि म्हणूनच आपण पाहतो जोड मार्गावर काहीतरी काढून टाकायचे म्हणून; कारण ते मनाला अस्वस्थ करते. आणि जोड दुख्खा त्याच्या स्वभावानुसार काय आहे हे पाहण्यावर आधारित आहे.

तर कधी कधी लोक म्हणतात, “अरे, बौद्धांना काही महत्त्वाकांक्षा नसेल तर लालसा अधिक आणि चांगल्यासाठी." बरं, तुम्हाला महत्त्वाकांक्षा आहे. तुमची महत्वाकांक्षा आहे की सर्व भावनाशील प्राण्यांसाठी समान मनाचे प्रेम आणि करुणा विकसित करा. लोक सुरुवातीला विचार करतात, “ठीक आहे, जर तुम्हाला जास्त पैसे नको असतील आणि तुम्हाला चांगले घर नको असेल. आणि जर तुम्हाला अधिक प्रसिद्धी आणि चांगली प्रतिष्ठा नको असेल आणि तुम्हाला सुट्टीसाठी चांगल्या ठिकाणी जायचे नसेल, तर तुम्ही नेहमी “दाह” करत असलेल्या लॉगवर दणका बसल्यासारखे बसलेले आहात. तिथे बसून "दाह" जाण्याशिवाय तुम्हाला काहीही करायचे नाही कारण तुमच्याकडे काहीच नाही जोड. तुम्हाला माहीत आहे ते अजिबात नाही. म्हणजे तुम्ही खेन्सूर रिनपोचेकडे बघा तो असा कोणीतरी आहे जो तुम्हाला कंटाळवाणा जीवन जगत आहे आणि तो दिवसभर “दाह” करत बसला आहे? नाही. म्हणजे तुम्ही बघू शकता की तो खूप दोलायमान आहे. तो जीवनाबद्दल उत्साही आहे. म्हणून त्याच्याकडे "महत्त्वाकांक्षा" आहे, परंतु ती संवेदनशील प्राण्यांना लाभ देण्याची महत्त्वाकांक्षा आहे. ही सेवा करण्याची आणि एखाद्याची मानसिक स्थिती सुधारण्याची आणि वास्तविकतेचे स्वरूप ओळखून समाजासाठी सकारात्मक योगदान देण्याची इच्छा आहे. तर होय, बौद्धांकडे आपण करत असलेल्या बर्‍याच गोष्टी आहेत आणि आपले जीवन खूप उत्साही असू शकते. तुम्ही दिवसभर तिथे बसत नाही.

पण ही उणीव दिसून येते जोड अधिक आणते शांतता. अफगाणिस्तानमधील बोमियांड येथे त्यांनी भिंतीत कोरलेल्या प्राचीन बौद्ध मूर्ती कधी उडवल्या हे तुम्हाला माहीत आहे. आपण कल्पना करू शकता की ते एकतर मुस्लिम धार्मिक चिन्ह किंवा ख्रिस्ताची मूर्ती असेल तर? म्हणजे ख्रिश्चन लोक बेकार झाले असते! मुसलमान बेकार झाले असते! बौद्धांनी दंगल केली का? नाही, कोणी दंगा केला नाही. पुतळे उद्ध्वस्त होत असल्याने कोणीही कुणावर गोळी झाडली नाही. कोणीही विमान अपहरण केले नाही किंवा ओलीस ठेवले नाही. म्हणून मला वाटते की बाह्य गोष्टींशी संलग्न न होण्याचा हा दृष्टिकोन अधिक शांतता आणू शकतो आणि शांतता. आणि मग ती तिसरी विकृती आहे.

पुढे चालू

आणि मग चौथी विकृती म्हणजे अशा गोष्टी पाहणे ... अरे, मला आत्ताच कळले की थांबण्याची वेळ आली आहे. अरे, मी गाजर लटकत आहे. चला काही प्रश्न करूया आणि मग उद्या चौथी विकृती करू. काही प्रश्न?

प्रश्न आणि उत्तरे

परमपूज्य आणि तिबेट

प्रेक्षक: प्रश्नापेक्षा अधिक निरीक्षण: मला नेहमीच आश्चर्य वाटले की का दलाई लामा तिबेटमधील राजकीय परिस्थितीची लोकांना जाणीव करून देण्यासाठी अधिक प्रयत्न करत नाही. आणि तुमचे स्पष्टीकरण जोड मला हे स्पष्ट केले की त्याचा उद्देश भावनिक लोकांचे हित हा आहे, भौतिक मार्गाने राजकीय मोहरे बनणे नाही. त्यामुळे माझ्या मनातील काही प्रश्नांची खरोखरच उत्तरे मिळाली.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): मला असे वाटते की अनेकांना आश्चर्य वाटते की: परमपूज्य तिबेटमधील परिस्थितीसाठी अधिक का करत नाहीत? खरं तर एकदा मला कोणीतरी विचारलं, "तो लोकांना बंड करायला आणि सशस्त्र उठाव करायला का प्रोत्साहन देत नाही?" आणि यामुळे मला विचार करायला लावले: जर तुम्ही पॅलेस्टिनी आणि तिबेटी लोकांची परिस्थिती पाहिली तर, 1940 च्या उत्तरार्धात आणि 1950 च्या सुरुवातीच्या काळात या दोन्ही लोकांच्या बाबतीत खूप समान गोष्टी घडल्या. दोघांनीही प्रदेश गमावला, बरेच लोक निर्वासित झाले. पॅलेस्टाईनची परिस्थिती पाहिली तर पॅलेस्टिनी देशाच्या संघर्षात किती लोक मरण पावले आहेत? आपण याबद्दल विचार केल्यास, हे अविश्वसनीय आहे जे लोक मरण पावले आहेत, जखमी झाले आहेत, ज्यांच्या जीवनात स्वत: च्या देशासाठी या प्रयत्नात इतके दुःख झाले आहे. तुम्ही तिबेटी परिस्थिती पहा: तेथे सशस्त्र उठाव नव्हते, अपहरण नव्हते, ओलीस नव्हते, आत्मघाती हल्लेखोर नव्हते; त्यामुळे अनेक जीव गेले नाहीत. आणि तरीही आत्ता, 56 वर्षांनंतर काय आहे? दोघांपैकी कोणाचाही स्वतःचा देश नाही. परिणाम अजूनही तसाच आहे. पण किती लोकांच्या जीवनावर परिणाम झाला राग पॅलेस्टिनी चळवळीत आणि बौद्ध चळवळीतील शांततावादी गोष्टीमुळे किती लोकांचे प्राण वाचले? म्हणून मला वाटते की त्याबद्दल काहीतरी उल्लेखनीय आहे.

मी एकदा एक मुलाखत पाहिली, मला वाटते की एलए टाईम्समधील कोणीतरी परम पावनांची मुलाखत घेत होते, ही काही वर्षांपूर्वीची गोष्ट आहे; आणि म्हणतो, “तुमच्या देशात नरसंहार सुरू आहे, तुमच्या देशात अणू डंपिंग आहे, तुम्ही अनेक दशकांपासून वनवासात आहात, ही एक भयानक परिस्थिती आहे. तू का रागावत नाहीस?" आता, तुम्ही कल्पना करू शकता की कोणत्याही शोषित लोकांच्या नेत्याला असे म्हटले जात आहे? त्यांनी असा प्रश्न विचारला असता, चेंडू घेतला आणि त्याच्याबरोबर धावले: “होय, हे आणि ते आहे. आणि हे अत्याचारी: हे भयंकर लोक आमच्याशी असे करत आहेत आणि ते आमच्यासाठी," आणि पुढे, आणि पुढे, आणि पुढे, आणि पुढे. आणि ते फक्त खरोखर त्यांच्या spewed असते राग बाहेर परमपूज्य तिथे बसले आणि ते म्हणाले, "मी रागावलो तर काय फायदा होईल?" तो म्हणाला, “काही फायदा होणार नाही. अगदी वैयक्तिक बाबतीतही: मी नीट खाऊही शकणार नाही, त्यामुळे मला खूप त्रास होईल. राग. मला रात्री नीट झोप येत नव्हती. काय उपयोग आहे राग?" आणि या मुलाखतकाराचा, या रिपोर्टरचा यावर विश्वास बसत नव्हता. पण परमपूज्य खरोखरच मनापासून बोलत होते.

प्रेक्षक: [शांततावाद आणि निष्क्रियतेबद्दलचा पाठपुरावा प्रश्न.] जग हिंसाचाराच्या या भावनेशी इतके संलग्न आहे; आणि हे जोड जे लोक अहिंसक मार्गाने काहीतरी करण्याचा प्रयत्न करत आहेत त्यांना मदत करण्यापासून त्यांना एक पाऊल मागे घेण्याचे कारण हिंसेलाच कारणीभूत ठरेल. त्यामुळे लोक तिबेटींना त्यांच्या [तिबेटींच्या] अहिंसेमुळे कमी मदत करत आहेत.

VTC: मला माहित नाही

प्रेक्षक: मला वाटते की तो [द दलाई लामा] हे शिकवण्याचे साधन म्हणून वापरते.

VTC: मला वाटते की तो नक्कीच याचा उपयोग शिकवणी म्हणून करतो. आणि मला वाटतं तिबेटने अनेक प्रकारे जगाची सहानुभूती मिळवली आहे कारण ते अहिंसक आहेत. आणि जर लोक तिबेटींना ओलीस ठेवत असतील आणि लोकांना मारत असतील तर त्यांना अधिक मदत करतील का? मला माहीत नाही. मला माहीत नाही. कदाचित लोक त्यांचा जास्त तिरस्कार करतील.

[हिंसेला हिंसेने प्रत्युत्तर देण्याची आपल्या जगाची सवय कशी आहे याबद्दल प्रेक्षक प्रतिसाद देतात; त्यामुळे लोकांना काय करावे हे कळत नाही]

VTC: बरं, लोक चीनवर राजकीय दबाव आणत आहेत. चीनमधील सशस्त्र उठावामुळे तिबेटींना मदत होईल का? मला नाही वाटत. मला वाटते की यामुळे त्यांना खूप त्रास होईल. उठाव करून त्यांना कम्युनिस्ट सरकारपासून स्वातंत्र्य मिळण्याचा कोणताही मार्ग नाही. पीएलए (पीपल्स लिबरेशन आर्मी) तिथे येऊन त्यांची फसवणूक करतील. त्यामुळे मला असे वाटत नाही की ते कोणत्याही प्रकारे त्यांचे स्वातंत्र्य मिळवण्यास मदत करेल.

प्रेक्षक: मला वाटते की ही परिस्थिती आपल्याला एक माणूस म्हणून शिकवत आहे की आपण ज्या मार्गाने गेलो आहोत त्या मार्गावर न जाता संघर्ष आणि हिंसाचाराला सामोरे जाण्यासाठी सर्जनशील मार्ग कसे शोधावेत. जे यशस्वी आणि फायदेशीर आहे आणि त्या ठिकाणी स्फोट घडवून आणणार नाही ते कसे करावे हे शोधण्यासाठी आम्हाला थोडा वेळ लागतो.

VTC: बरोबर. परमपूज्य ते आव्हान जगासमोर ठेवत आहेत. संलग्नक वि. नातेसंबंधातील प्रेम प्रश्न: [संबंधांबद्दल प्रश्न: अंदाज संतुलित कसे करावे/जोड आणि तर्क/चिंतन.] नाती काही नसतात हे पाहून तू पडलीस आणि मी पुढे जावे. नाही! मी शिल्लक शोधू इच्छितो आणि मला विश्वास आहे की तेथे असणे आवश्यक आहे.

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरात] त्यामुळे तुम्ही निसर्गाने दुख म्हणजे काय आणि अशुद्ध काय यावर आनंद न ठेवता या संपूर्ण गोष्टीमधील संबंधात संतुलन राखण्यासाठी विचारत आहात; आणि तरीही एक निरोगी संबंध आहे. तर आता मी एक उत्तर देणार आहे जे नात्यात असलेल्या लोकांच्या दिशेने निर्देशित केले आहे. परमपूज्यांनी अनेकदा भाष्य केले आहे की खरोखर चांगले लग्न करावे, तितके कमी आहे जोड तुमचे वैवाहिक जीवन जितके निरोगी असेल. त्यामुळे तुम्ही इतर लोकांना जितके अधिक अचूकपणे पाहण्यास सक्षम असाल, तितके तुम्ही त्यांच्यावर इतके वरचेवर प्रभाव टाकणार नाही की तुमच्याकडे इतक्या काल्पनिक अपेक्षा नसतील ज्यामुळे खूप निराशा होईल. जर तुम्ही तुमचा जोडीदार अज्ञानाच्या प्रभावाखाली असलेला दुसरा संवेदनशील प्राणी म्हणून पाहत असाल, रागआणि जोड, मग तुम्हाला त्यांच्याबद्दल थोडी खरी दया येते. जेव्हा ते अयोग्य असतात किंवा ते तुम्हाला आवडत नसलेले काहीतरी करतात तेव्हा तुम्ही त्यांच्याबद्दल सहानुभूती बाळगू शकता. जर तुम्ही त्यांच्याशी जोडलेले असाल आणि तुम्ही त्यांना कसे बनवू इच्छिता या प्रतिमेशी, जेव्हा ते तुम्हाला हवे तसे करत नाहीत तेव्हा तुम्ही खरोखर अस्वस्थ व्हाल. त्यामुळे प्रत्यक्षात, कमी करणे जोड तुम्हाला निरोगी नातेसंबंधाकडे नेणार आहे. त्याऐवजी आपण ज्याला प्रेम म्हणतो, जे प्रत्यक्षात आहे जोड, तुमच्याकडे खरोखर प्रेम काय आहे, जे या व्यक्तीला आनंद आणि त्याची कारणे मिळण्याची इच्छा आहे. कारण जोड नेहमी लिंक केले जाते: मी तुझ्यावर प्रेम करतो कारण तू माझ्यासाठी दा, दा, दा, दा, दा करतोस. आणि मग साहजिकच जेव्हा ते करत नाहीत तेव्हा तुम्हाला वेड लागते. पण प्रेम फक्त आहे: तू आनंदी रहावे अशी माझी इच्छा आहे कारण तू अस्तित्वात आहेस. त्यामुळे जर तुम्हाला ती भावना जास्त आणि कमी असेल तर जोड नातेसंबंधात तुमचे नाते अधिक निरोगी असेल.

एक शेवटचा प्रश्न आणि मग आपल्याला थांबावे लागेल.

प्रेक्षक: मी येथे अविस्मरणीय हलगर्जीपणाने आलो असताना गट सराव सत्रांमध्ये मला काही अडचण येत आहे. जवळजवळ माझ्या डोक्यावर एक जड बीनबॅग धरून ठेवल्यासारखी आणि मी ती कुठेही ढकलली तरी, मी कोणतीही पद्धत वापरतो, ती मला झाकत राहते. आणि सामान्यत: जेव्हा माझ्याकडे असते तेव्हा मी एकटा असतो त्यामुळे मी उठू शकतो आणि मी फरशी झाडू शकतो, स्वयंपाकघर स्वच्छ करू शकतो, काही शारीरिक हालचाली करू शकतो आणि माझे मन शांत करू शकतो; कारण मी बसल्यावर कितीही प्रयत्न केले तरी चालत नाही.

VTC: तर तुम्हाला खूप झोप येत आहे?

प्रेक्षक: नाही, मी कशावरही लक्ष केंद्रित करू शकत नाही.

VTC: तुम्हाला झोप येत असल्यामुळे की तुम्ही विचलित आहात म्हणून?

प्रेक्षक: विचलित. म्हणून मी विचार करत आहे की, ग्रुप प्रॅक्टिसच्या सेटिंगमध्ये आणि उठून आवाज काढता येत नाही, फक्त टिकून राहण्याशिवाय मी काही करू शकतो का?

VTC:

बरं, तो प्रकार आहे. कारण तुम्ही उठून फरशी झाडायला सुरुवात केलीत की तुमच्या मनातील विचलन दूर होणार नाही, नाही का? ते फक्त उठून काहीतरी करण्याची इच्छाशक्तीला बळी पडणे आहे. त्यामुळे लक्ष विचलित करणारी ही गोष्ट; हे अतिशय नैसर्गिक आणि अतिशय वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. प्रत्येकजण यातून जात आहे, फक्त तुम्ही नाही. त्यामुळे प्रत्येकजण त्याच्याशी संघर्ष करतो.

मला वाटते की काही गोष्टी मदत करू शकतात. सर्व प्रथम, काही प्रणाम करणे, 35 बुद्ध कबुलीजबाब सह सराव, आपण खाली बसण्यापूर्वी ध्यान करा. मला असे वाटते की ते खूप उपयुक्त ठरू शकते कारण ते आधीच तुमचे मन शुद्ध करत आहे आणि तुमचे मन योग्य दिशेने नेत आहे. आणखी एक गोष्ट जी खूप उपयुक्त ठरू शकते ती म्हणजे चालणे चिंतन तुम्ही बसण्यापूर्वी. आणि जेव्हा तुम्ही चालता चिंतन तुमचा श्वास आणि तुमची पावले समक्रमित करा; सक्तीने नाही तर अतिशय नैसर्गिक मार्गाने. आणि जर तुम्ही ते करू शकत असाल तर दोन्ही शरीर आणि मनाला बरेच काही मिळते निश्चल. आणि मग तुम्ही तुमच्या चालण्यावरून जा चिंतन फक्त खाली बसण्यासाठी. आणि मग ते शांतता एक प्रकारची सुरुवात आहे. त्यामुळे तुम्ही त्यातले काही प्रयत्न करू शकता.

चला तर दोन मिनिटे शांतपणे बसू आणि मग आपण समर्पित करू.