तुलना आणि विरोधाभासी दृश्ये

• बुद्धीचा आणि ख्रिश्चन धर्माचा संबंध
• लवकर संतुलन साधते दृश्ये बौद्ध धर्मातील लोकांसह
• एक वैयक्तिक देव
• चे मूल्य मठ जीवनशैली
• पुनर्जन्म
• रोजचा सराव, प्रार्थना आणि चिंतन
• आध्यात्मिक आणि मानसिक वाढीमधील फरक

तुलना आणि विरोधाभास (डाउनलोड)

भाग 1: बेनेडिक्टाइनचे दृश्य
भाग 2: एक भिक्षुनी दर्शन

प्रश्न: सिस्टर डोनाल्ड, तुम्ही बुद्धी आणि ख्रिश्चन धर्माच्या नात्याबद्दल बोलू शकता का?

सिस्टर डोनाल्ड कॉर्कोरन (SDC): हा एक अतिशय महत्त्वाचा प्रश्न आहे ज्यावर आपण दीर्घकाळ चर्चा करू शकतो. मध्ये इंटिरिअर वाडा, अविलाच्या थेरेसा म्हणाल्या, “मला हे लक्षात आले की द मेन्स नाही बुद्धी: वरवरचे मन म्हणजे बुद्धी नाही. वरवरचे मन म्हणजे खोल मन नाही हे मध्ययुगीन लोकांना समजले हे महत्त्वाचे आहे. मध्ययुगीन ख्रिश्चन धर्माला मनाच्या मार्गाबद्दल खूप सखोल आदर होता, बौद्ध भाषेत आपण त्याला मार्ग म्हणू शकता. ज्ञान किंवा शहाणपण. दुर्दैवाने, सतराव्या शतकातील वैज्ञानिक क्रांती आणि अठराव्या शतकातील प्रबोधनामुळे, ख्रिश्चन धर्म त्या सांस्कृतिक प्रवाहांपासून मागे पडला आणि मुख्यतः एक मार्ग बनला. भक्ती, विश्वासाचा किंवा भावनेचा मार्ग. मला वाटते की आपण चिंतनशील अंतर्दृष्टी किंवा ज्ञानाचा मार्ग पुनर्प्राप्त करणे आवश्यक आहे. तथापि, समस्या अशी आहे की समकालीन धर्मशास्त्राचा बराचसा भाग या स्तरावर आहे मेन्स त्याऐवजी बुद्धी. काहीवेळा ते तर्कसंगत शैक्षणिक खेळांच्या पातळीवरही असते, ऐवजी सखोल चिंतनशील अंतर्दृष्टी जे पोषण करते. बुद्धी आध्यात्मिक विद्याशाखा म्हणून. पाश्चिमात्य देशात आपल्याला आता हे समजत नाही की खोल मन ही एक अध्यात्मिक विद्याशाखा आहे. खरं तर, शैक्षणिक आणि इतर मंडळांमध्ये, आम्ही चेष्टा करतो बुद्धी काही प्रमाणात. धर्म त्याहून वेगळा आहे असे आम्हाला वाटते. अशा प्रकारे, माझा विश्वास आहे की ज्ञानाचा मार्ग पुनर्प्राप्त करणे आवश्यक आहे. बुद्धी आणि भावना, बुद्धी आणि श्रद्धा यांच्यात दुरावा निर्माण झाला आहे आणि तो वळवण्यासाठी आपल्याला खूप काम करावे लागेल.

प्रश्न: ख्रिस्ती आणि बौद्ध धर्म हे दोन्ही पुरुषकेंद्रित, पितृसत्ताक धर्म आहेत. स्त्रिया त्यांच्यात परिपूर्णता कशी शोधू शकतात?

CDS: हे खरे आहे; ख्रिश्चन धर्म, आणि विशेषतः रोमन कॅथलिक धर्म, पुरुष वर्चस्व आहे. तथापि, महिलांना अर्थ सापडला आहे. आम्ही अल्पावधीत खूप लांब आलो आहोत, पण आम्हाला अजून बराच पल्ला गाठायचा आहे. जर आपण विशिष्ट मुद्द्यांकडे पाहिले, उदाहरणार्थ, महिलांचे संघटन, मला वाटते की वीस वर्षांत प्रचंड प्रगती झाली आहे. तथापि, सामान्य ख्रिश्चनांची मानसिकता बदलण्यासाठी अजून बराच पल्ला गाठायचा आहे, पदानुक्रमापेक्षा खूपच कमी. तरीही, गोष्टी बदलत आहेत.

तथापि, हे केवळ चर्चमधील स्त्रियांच्या अंतर्गत संघर्षांबद्दल नाही, तर पाश्चात्य संस्कृती स्त्रीलिंगी कशी मानते याबद्दल आहे. आम्ही केवळ महिलांच्या समस्या आणि लिंग समानता यावरच चर्चा करत नाही, तर जंगचा अर्थ असलेल्या सर्व गोष्टींचा पुन्हा सन्मान करण्यावर चर्चा करत आहोत. अ‍ॅनिम. आपण आपल्या आत्म्याचा तो भाग पुनर्संचयित करणे आवश्यक आहे. स्त्रीत्वाचा अपमान केल्यामुळे पाश्चिमात्य काही प्रमाणात निर्जीव बनले आहे. यामुळे पृथ्वीवर पर्यावरणीय बलात्कार देखील झाला; सर्वकाही त्यापासून अनुसरण करते. आपल्या विशिष्ट परंपरेतील अंतर्गत संघर्षांपेक्षा हा खूप गहन प्रश्न आहे. चेतनेची उत्क्रांती चालू आहे आणि मला आशा आहे. अर्थात, असे काही कट्टरवादी स्त्रीवादी आहेत जे माझ्यापेक्षा त्याबद्दल खूप मजबूत आहेत आणि कदाचित ते भविष्यसूचक आहेत.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): जरी ऐतिहासिकदृष्ट्या बौद्ध संस्थांमध्ये स्त्री-पुरुषांच्या सामर्थ्यात असमानता असली तरी संस्था ही प्रथा नाही. अध्यात्मिक साधना सामाजिक भूमिका किंवा स्त्री-पुरुषांच्या रूढींच्या पलीकडे जाते. हे संस्थांमध्ये प्रतिबिंबित होणाऱ्या सांस्कृतिक भेदभावांच्या पलीकडे जाते. वास्तविक सराव आपल्या अंतःकरणात होतो. जोपर्यंत आपल्याला सराव करण्याची प्रेरणा मिळते आणि आहे प्रवेश शिकवणी आणि पात्र शिक्षकांचे मार्गदर्शन, तर स्त्रिया आध्यात्मिक मार्गाने परिपूर्ण होऊ शकतात. धर्म हा धार्मिक संस्थांसारखा नाही. नंतरचे लोकांद्वारे तयार केले गेले होते, परंतु आपण जे विकसित करण्याचा प्रयत्न करीत आहोत त्याचे खरे सार संस्थांच्या पलीकडे आहे आणि त्यांच्याकडे असलेल्या कोणत्याही पदानुक्रम आणि पक्षपाती आहेत.

प्रश्न: आपल्यातील तेज चमकण्यासाठी आवश्यक असलेल्या तीव्र दाब आणि उष्णतेबद्दल तुम्ही अधिक सांगू शकाल का?

CDS: अध्यात्मिक परंपरा, महान आध्यात्मिक साहित्य आणि पवित्र लोकांची चरित्रे यांचा मी ज्या प्रमाणात अभ्यास केला आहे, त्यावरून असे दिसून येते की, आपल्या स्वतःच्या कार्याचा, स्वतःवर, आपल्या आंतरिक कार्याचा, आंतरिक किमया यांचा तीव्र दबाव घेतल्याशिवाय परिवर्तन घडत नाही. आपल्या आतल्या त्या क्रूसिबलमध्ये घडते. जुना करार म्हणतो, "देव मातीला आकार देणारा कुंभार आहे." आपले जीवन, आपल्यासमोर असलेली आव्हाने आणि मर्यादा, आपल्याला मिळालेले आशीर्वाद, सर्व काही आपल्याला घडवणाऱ्या दैवी कुंभाराचा हात आहे. तेच प्रखर दाब आणि तीव्र उष्णता आपल्याला हिऱ्यात रूपांतरित करते. ज्या प्रमाणात आपण जागृत असतो आणि पाहतो, ज्या प्रमाणात आपण त्याला सहकार्य करतो आणि खुले असतो आणि परिवर्तन घडवून आणण्यास इच्छुक असतो, परिवर्तन घडते.

VTC: बौद्ध प्रथेमध्ये खूप तीव्र दबाव आणि उष्णता आहे. आजकाल, काही पाश्चात्यांचा असा समज आहे की आध्यात्मिक साधना म्हणजे आनंद आणि आनंद, प्रेम आणि प्रकाश. वैयक्तिकरित्या, मला असे वाटते की स्वीकृती आणि प्रेरणा घेऊन कचराकुंडीत बसणे शिकत आहे. मी इतर कोणासाठीही बोलू शकत नाही, परंतु दररोज माझ्या मनात जे काही घडते ते राग, मत्सर, अभिमान, राग, जोड, स्पर्धा - कचरा आहे. मी त्याकडे दुर्लक्ष करू शकत नाही आणि प्रकाश आणि प्रेमाच्या स्वयं-निर्मित क्षेत्रात जगू शकत नाही. मला माझ्या कचर्‍याशी न ओळखता सामोरे जावे लागते. त्यासाठी आवश्यक आहे महत्वाकांक्षा आणि उर्जा, तसेच मार्गावर चालू ठेवण्यासाठी सौम्य परंतु दृढ संयम. बर्‍याच लोकांना झटपट ज्ञान हवे आहे: व्हम्मो! माझ्या सर्व समस्या दूर झाल्या आहेत! दुर्दैवाने, असे घडत नाही. सिस्टर डोनाल्ड, तुम्ही म्हणता त्यावरून तुमच्या परंपरेनुसार तसे घडेल असे वाटत नाही.

CDS: मठांमधील एक आवडते अवतरण होते, “पेशंटिया पॉसिडबिटास अॅनिमा वेस्ट्रासमध्ये," "धीराने तुम्ही तुमच्या आत्म्याचा ताबा मिळवाल." पेशंटिया म्हणजे दुःख.

VTC: बर्याच लोकांना फास्ट फूडचे ज्ञान आवडेल. आम्हाला अध्यात्म जलद, स्वस्त आणि सोपे हवे आहे; आमच्यासाठी कोणीतरी काम करावे अशी आमची इच्छा आहे. पण हे शक्य नाही. एकीकडे, आपण स्वतःला स्वीकारले पाहिजे, निराश न होता कचरा स्वीकारला पाहिजे. स्वीकृती म्हणजे आपण दोषी वाटणे आणि स्वतःवर रागावणे थांबवतो कारण अंतर्गत कचरा आहे. याचा अर्थ असा नाही की आपण फक्त त्या त्रासदायक वृत्तींना राहू द्या. आपण अजूनही सतत ऊर्जा वापरली पाहिजे आणि आनंदी असले पाहिजे महत्वाकांक्षा आपले मन आणि अंतःकरण शुद्ध करण्यासाठी आणि आपले गुण आणि क्षमता विकसित करण्यासाठी.

प्रश्न: भिक्षुनी चोद्रोन, बहुतेक पाश्चिमात्य लोक एका निर्मात्या ईश्वराच्या संकल्पनेने वाढले आहेत. तिबेटी बौद्ध म्हणून तुमच्या नंतरच्या समजुतींशी तुम्ही तुमचे प्रारंभिक संगोपन कसे संतुलित केले?

VTC: यावर माझे विचार मांडताना, मी भिन्न श्रद्धा असलेल्या लोकांवर टीका करत नाही. मी फक्त माझा वैयक्तिक अनुभव सांगत आहे. मी किशोरवयीन असताना, माझा बौद्ध धर्माशी संपर्क येण्याच्या खूप आधी, मी संडे स्कूलमध्ये गेलो आणि देवाबद्दल शिकलो, पण मला देव म्हणजे काय हे समजण्यात अडचण आली. मी जुन्या कराराच्या क्रोधित देवाशी संबंध ठेवू शकलो नाही आणि नवीन कराराचा अधिक प्रेमळ देव समजू शकलो नाही. मी विचार केला, “जर देव आहे, तर गोष्टी कशा घडतात? दु:ख कायम का राहते?” मला देवाच्या ज्या संकल्पनांचा परिचय झाला होता त्याबद्दल मला सोयीस्कर वाटले नाही. जेव्हा मी विद्यापीठात गेलो तेव्हा मी देवावर विश्वास ठेवणे बंद केले होते, जरी मला माहित नव्हते की मी कशावर विश्वास ठेवतो.

बौद्ध धर्माने पुनर्जन्म, कारण आणि परिणाम यावर चर्चा केली.चारा आणि त्याचे परिणाम), परस्परावलंबन आणि अंतर्निहित अस्तित्वाचा अभाव. त्यांनी माझ्या जीवनाचे स्पष्टीकरण दिले की नाही आणि मी काय निरीक्षण केले हे ठरवण्यासाठी मला त्यांचा सखोल विचार करण्याचे प्रोत्साहन मिळाले. मी हे करत असताना या कल्पना माझ्या मनात गुंजल्या. कारण जेव्हा मी देवावर विश्वास ठेवला आणि जेव्हा मी बौद्ध स्पष्टीकरण स्वीकारले, तेव्हा मला धर्म बदलताना अंतर्गत संघर्षाचा सामना करावा लागला नाही.

CDS: एक ख्रिश्चन म्हणून, माझा निर्माता देवावर आणि निर्मितीवर विश्वास आहे. तो नक्कीच धर्माचा भाग आहे. देवाविषयीचा माझा अनुभव वैयक्तिक आहे, विशेषत: येशू ख्रिस्ताच्या व्यक्तीमध्ये, ज्याला सेंट पॉल म्हणतात ते अदृश्य देवाचे प्रतीक आहे. माझ्यासाठी ती ख्रिस्ताच्या सर्वोत्तम व्याख्यांपैकी एक आहे: तो अदृश्य देवाचा प्रतीक आहे. गूढतेसाठी उघडलेले ते दार आहे. गूढ इतके महान आहे की ते कोणत्याही धर्मशास्त्राने किंवा कोणत्याही चिन्हाद्वारे परिमित केले जाऊ शकत नाही. प्लॉटिनियसच्या संकल्पनेतून मला त्या गूढतेचीही माहिती मिळाली आहे, जो स्त्रोत आहे; प्लेटोची चांगल्याची संकल्पना; ची हिंदू संकल्पना सत्चितानंद हे सर्व गूढतेचे खोल, अथांग पाताळ प्रतिबिंबित करतात जे मला माहित आहे की निर्माता देव आहे. हे सर्व प्रिझम त्या प्रकाशाला परावर्तित करू शकतात.

प्रश्न: कृपया ख्रिस्ती धर्मातील देव हा वैयक्तिक देव असण्याच्या कल्पनेबद्दल आणि याविषयी तुमचे मत याबद्दल बोला.

CDS: हा नक्कीच ज्युडिओ-ख्रिश्चन अनुभवाचा एक भाग आहे की आपण देवाला वैयक्तिक म्हणून अनुभवतो, ज्याच्याशी आपण संवाद साधतो. देव हा केवळ कालातीत निरपेक्ष, दूरची आकृती किंवा देववादी देव नाही ज्याने घड्याळ तयार केले आणि ते चालू केले. देव हा वैयक्तिक, दैवी आणि प्रेमळ आहे आणि आपल्याकडे येशू ख्रिस्ताच्या व्यक्तीमध्ये मानवी अवतारही आहे. म्हणून, देवाचा अनुभव वैयक्तिक आहे, आणि तरीही ती एक व्यक्ती आहे जी रहस्य उघडते.

VTC: दुसरीकडे, बौद्ध धर्मात वैयक्तिक देव किंवा निर्माता अशी कोणतीही संकल्पना नाही. अध्यात्मिकदृष्ट्या अत्यंत विकसित झालेल्या प्राण्यांवर विश्वास आहे - पूर्णतः ज्ञानी बुद्ध, मुक्त झालेले अर्हत - परंतु हे प्राणी आपल्या सद्यस्थितीपासून सतत अस्तित्वात आहेत. शाक्यमुनीच नव्हे तर अनेक बुद्ध आहेत बुद्ध या ऐतिहासिक काळातील. जे आता बुद्ध आहेत ते नेहमीच बुद्ध नव्हते. ते एकेकाळी आमच्यासारखे गोंधळलेले, सहज मात करणारे होते राग, चिकटून रहाणे आणि अज्ञान. या त्रासदायक वृत्तींचे शुद्धीकरण आणि त्यांच्यातील चांगले गुण विकसित करण्याच्या मार्गाचा सराव करून त्यांनी स्वतःमध्ये परिवर्तन केले. अशा प्रकारे मार्ग हा स्वतःच्या अंतर्गत वाढीचा विषय आहे. बौद्ध धर्मात, पवित्र प्राणी आणि आपल्यामध्ये कोणतेही अतूट अंतर नाही. आपणही आपले मन शुद्ध करू शकतो आणि आपले चांगले गुण अमर्यादपणे विकसित करू शकतो. आपणही पूर्ण ज्ञानी प्राणी बनू शकतो, ते आपल्याकडे आहे बुद्ध संभाव्य

CDS: जरी ख्रिश्चनांचा निर्माता देव आणि मर्यादित असलेल्या प्राण्यांवर विश्वास असला तरी, सेंट पीटरने म्हटल्याप्रमाणे, आम्हा सर्वांना दैवी स्वरूपाचे भागीदार म्हणून संबोधले जाते. म्हणून, देवीकरण किंवा थिओसिस म्हणजे मानवी अस्तित्व होय. आपल्याला परमात्म्याचा भाग होण्यासाठी, ईश्वरामध्ये पूर्ण सहभागी होण्यासाठी बोलावले जाते. आम्हाला सहभागी होण्यासाठी बोलावले आहे.

VTC ते SDC: परमात्मा बनण्याची प्रक्रिया स्वतःच्या निश्चयावर आणि सरावावर किती अवलंबून असते आणि परमात्म्याच्या प्रभावावर किंवा कृपेवर किती अवलंबून असते?

CDS: हे उत्तर देणे सोपे प्रश्न नाही. आपले कार्य किती आणि देवाचे कार्य, निसर्ग, कृपा आणि इतर घटक किती आहेत? यावरून अनेक धर्मशास्त्रीय लढाया लढल्या गेल्या आहेत. सर्वसाधारणपणे, रोमन कॅथोलिक परंपरेत आमचा असा विश्वास आहे की आमच्या स्वातंत्र्याला त्या प्रक्रियेचा भाग म्हणून बोलावले जाते. हे पूर्वनियोजित नाही आणि मोक्ष स्वयंचलित नाही. ख्रिस्ताच्या मुक्तीमध्ये तारण पूर्ण झाले आहे, परंतु आपल्याला आपले आत्मे उघडावे लागतील. शुध्दीकरण, तपस्वी, अध्यात्मिक कार्य, सराव आणि इतर सर्व गोष्टी आवश्यक आहेत. तथापि, ख्रिश्चन परंपरेत या विषयाबद्दल स्पष्टपणे मतांचे स्पेक्ट्रम आहे. अगदी सुरुवातीच्या चर्चमधील एक आकृती असलेला ऑगस्टिन सारखा कोणीतरी यावरून पेलागियन्सशी लढला. पेलागियन्स म्हणाले की आम्हाला कठोर परिश्रम करावे लागतील तर ऑगस्टीनने कृपेवर जोर दिला. ती एक लांब, गुंतागुंतीची कथा आहे.

VTC: बौद्ध धर्मामध्ये, या विषयावर विविध दृष्टीकोन देखील आहेत. काही परंपरा पूर्ण स्वावलंबनावर भर देतात, तर काही अमिताभ सारख्या बाह्य मार्गदर्शकावर अवलंबून असतात. बुद्ध. वैयक्तिकरित्या बोलणे, मला वाटते की ते कुठेतरी दरम्यान आहे. बुद्ध आपल्याला शिकवू शकतात, मार्गदर्शन करू शकतात आणि प्रेरणा देऊ शकतात, परंतु ते आपल्याला थेट बदलू शकत नाहीत. आपल्याला स्वतःच्या वृत्ती आणि कृतींमध्ये परिवर्तन करावे लागेल. तुम्ही घोड्याला पाण्यासाठी नेऊ शकता, पण त्याला पिऊ शकत नाही, अशी म्हण आहे. अध्यात्मिक परिवर्तन सारखेच आहे. मित्र नसलेल्या विश्वात आपण एकटे नाही; बुद्ध आणि बोधिसत्व आपल्याला शिकवून, एक चांगले उदाहरण घालून आणि प्रेरणा देऊन नक्कीच मदत करतात. दुसरीकडे, आमचे सर्व दु:ख थांबवण्याची ताकद त्यांच्यात असती तर. पण ते करू शकत नाहीत; फक्त आपणच आपले मन बदलू शकतो. ते आपल्याला शिकवतात, पण आपण ते आचरणात आणले पाहिजे.

प्रश्न: आई कशी समाकलित करू शकते मठ तिच्या आयुष्यात जीवनशैली?

CDS: महान लुथेरन पाद्री आणि अध्यात्मिक लेखक डायड्रिक बोनहॉफर म्हणाले की जीवनात देव भेटला पाहिजे. तीच की. तुमचा व्यवसाय किंवा जीवनातील तुमच्या जबाबदाऱ्या काहीही असो, तो तुमचा मार्ग आहे. जीवनातील दैनंदिन सामान्य जबाबदाऱ्यांमध्ये देवाला भेटले पाहिजे. द मठ आवेग हे एखाद्याच्या केंद्राबाहेर राहणे, विखुरलेल्या स्थितीत न राहणे हे वैशिष्ट्यीकृत आहे. कुटुंबाच्या आईने ते आंतरिक केंद्र शोधले पाहिजे ज्यामधून तिच्या कुटुंबाची सेवा करणे आणि घरगुती जीवनातील आव्हाने आणि परीक्षांना तोंड देणे. फक्त एक आठवड्यापूर्वी मध्ये एक पुनरावलोकन होते न्यू यॉर्क टाइम्स समाजशास्त्रज्ञ रॉबर्ट बेलाह यांच्या एका पुस्तकाचे नाव आहे द गुड सोसायटी. बेलाचा असा विश्वास आहे की अमेरिकन समाजाच्या अनेक समस्यांचे उत्तर त्याला "लक्ष" असे म्हणतात - आपले जीवन उधळू न देणे, परंतु जाणीवपूर्वक आणि लक्षपूर्वक जगणे. माझ्या दृष्टीने, ते त्याच्या व्यापक अर्थाने मठात जगत आहे. बेलाच्या मते वैयक्तिक परिवर्तनाशिवाय समाजाचे परिवर्तन होऊ शकत नाही. हे एक गहन सत्य आहे, जे आपल्या काळात खूप महत्वाचे आहे.

VTC: मी तुझ्याशी सहमत आहे. दैनंदिन जीवनातील सराव महत्त्वाचा आहे. आपण धर्म असा विचार करू नये, चिंतन आणि अध्यात्म येथे संपले आहे, आणि काम, कुटुंब आणि दैनंदिन जीवन तेथे आहे. दोघे सामील झाले आहेत. त्यांना एकत्र येण्यासाठी, एकटे राहण्यासाठी, केंद्रीत होण्यासाठी, आपल्या प्रेरणा आणि कृतींवर विचार करण्यासाठी आणि काही ठराव करण्यासाठी दररोज थोडा वेळ शांत ठेवणे महत्वाचे आहे. हे आपल्याला पांगापांगात जगण्यापासून प्रतिबंधित करते. दररोज सकाळी किंवा संध्याकाळी, आपण पंधरा मिनिटे किंवा दीड तास काढू शकतो आणि बसू शकतो, श्वास घेऊ शकतो, आपल्या जीवनाकडे पाहू शकतो, प्रेमळपणा जोपासू शकतो. जर आपण हे सकाळी केले, तर संध्याकाळी आपण दिवसभरात काय वाटले आणि काय केले ते पाहू शकतो आणि काय चांगले झाले आणि काय सुधारणे आवश्यक आहे ते पाहू शकतो. हे बाह्य घटनांचे मूल्यमापन नाही तर आपल्या वृत्ती आणि कृतींचे आहे. आम्हाला राग आला का? भविष्यात अशाच परिस्थितीत आपण ते कसे टाळू शकतो? आपल्यावर टीका करणाऱ्याला आपण समजून घेत होतो का? तो संयम कसा वाढवता येईल? आपल्या जीवनाकडे आणि मनाकडे पाहण्यासाठी आणि दयाळू वृत्ती जोपासण्यासाठी शांत वेळ वापरून, आपण त्या वृत्तींना आपल्या दैनंदिन जीवनात आणू शकतो. पवित्र होणे म्हणजे पवित्र दिसणे असा होत नाही, याचा अर्थ दयाळूपणा, शहाणे असणे आणि या केंद्रातून जगणे होय.

प्रश्न: कृपया a च्या मूल्याबद्दल बोला मठ जीवनाचा मार्ग.

VTC: सिस्टर डोनाल्ड, लोक मला विचारतात आणि ते कदाचित तुम्हालाही विचारतील, "तुम्ही नन बनून वास्तवापासून सुटका तर करत नाही ना?" त्यांना वाटले पाहिजे की आपल्या समस्यांपासून सुटका करणे सोपे आहे; फक्त कपडे बदलणे आणि वेगळ्या इमारतीत जाणे आवश्यक आहे! जर ते सोपे असते तर मला वाटते की प्रत्येकजण भिक्षु आणि नन बनले असते! तथापि, समस्या आमची आहे राग, आमचे जोड, आपले अज्ञान, आणि आपण जिथे जातो तिथे ते आपल्यासोबत येतात, मठात किंवा बाहेर. किंबहुना, जेव्हा आपण मठात राहतो तेव्हा आपल्याला आपला त्रासदायक दृष्टिकोन अधिक स्पष्टपणे दिसतो. सामान्य जीवनात, आपण घरी जाऊ शकतो, दार बंद करू शकतो आणि आपल्याला पाहिजे ते करू शकतो. जेव्हा आपण मठात राहतो, तेव्हा आपण अशा लोकांसोबत राहतो जे कदाचित आपण मित्र म्हणून निवडू अशा प्रकारचे लोक नसतील. पण आपण त्यांची काळजी घ्यायला शिकले पाहिजे, वरवरची नाही तर खोलवर. आम्ही दार बंद करून स्वतःचे काम करू शकत नाही. द मठ जीवनाचा मार्ग आपल्याला आपण जिथे आहोत त्याच्या संपर्कात आणतो. सुटका नाही.

CDS: यांची एक अप्रतिम मुलाखत मी वाचत होतो दलाई लामा आज सकाळी ज्यामध्ये त्यांनी समाजातील जगण्यातील आनंद आणि लक्झरीबद्दल बोलले मठ जीवन आपले जीवन आणि आपला वेळ अध्यात्मात गुंतण्यासाठी मोकळा आहे. त्यांनी टिप्पणी केली, "विवाहित गृहस्थाच्या जीवनात, व्यक्ती स्वतःचे अर्धे स्वातंत्र्य लगेच सोडून देते." मी त्याबद्दल विचार करायला थांबलो आणि निष्कर्ष काढला, “मध्ये मठ जीवन आपण सोडून देतो सर्व आमचे स्वातंत्र्य लगेचच.

प्रश्न: भिक्षुनी सोडोन, कृपया पुनर्जन्म समजावून सांगा.

VTC: पुनर्जन्म मनाच्या निरंतरतेवर आधारित आहे. मन किंवा चेतना मेंदूचा संदर्भ देत नाही, जो भौतिक अवयव आहे किंवा फक्त बुद्धीचा आहे. हा आपल्यातील जागरूक आणि अनुभवात्मक भाग आहे जो जाणतो, अनुभवतो, विचार करतो आणि ओळखतो. आपले मन हे एक अखंड आहे, मनाचा एक क्षण दुसऱ्याच्या मागे लागतो. जेव्हा आपण जिवंत असतो, तेव्हा आपली स्थूल चेतना कार्य करते: आपण पाहतो, ऐकतो, चव घेतो, वास घेतो, स्पर्श करतो आणि विचार करतो. पण जेव्हा आपण मरतो तेव्हा आपले शरीर चेतनेचे समर्थन करण्याची क्षमता गमावते आणि मृत्यू प्रक्रियेदरम्यान, आपले मन हळूहळू अत्यंत सूक्ष्म अवस्थेत विरघळते आणि शेवटी शरीर मृत्यूच्या क्षणी. आपल्या पूर्वीच्या कृतींमुळे प्रभावित होऊन आपले मन दुसऱ्याकडे स्थलांतरित होते शरीर.

काही लोक विचारतात, “जर एखादे मन आहे जे एखाद्यापासून स्थलांतरित होते शरीर दुसऱ्याला, मग तो आत्मा नाही का?" बौद्ध दृष्टिकोनातून, क्र. आत्मा म्हणजे एक ठोस, स्थिर व्यक्तिमत्व, काहीतरी मी आहे. पण बौद्ध धर्मात, मन हा एक प्रवाह आहे, तो एक निरंतरता आहे जो क्षणोक्षणी बदलत असतो. उदाहरणार्थ, जेव्हा आपण मिसिसिपी नदीकडे वरवर पाहतो तेव्हा आपण म्हणतो, “तिथे मिसिसिपी नदी आहे.” परंतु, विश्लेषणाद्वारे, जर आपण मिसिसिपी नदी शोधण्याचा प्रयत्न केला तर ती काहीतरी वेगळी करण्यासाठी आपण ती शोधू शकू का? मिसिसिपी नदीचे पाणी आहे का? बँका? गाळ? ती मिसूरीमधील नदी आहे की लुईझियानामधील नदी? आम्हाला नदी म्हणून वेगळे करण्यासाठी ठोस किंवा कायमस्वरूपी काहीही सापडत नाही कारण नदी काही भागांनी बनलेली आहे आणि ती सतत बदलत असते.

आपली मानसिकता सारखीच आहे. तो प्रत्येक क्षणी बदलत असतो. आपण कोणत्याही दोन क्षणात एकसारखे विचार करत नाही किंवा वाटत नाही. जेव्हा आपण विश्लेषण करतो, तेव्हा आपण मन किंवा मी म्हणून काहीही वेगळे करू शकत नाही. एक ठोस व्यक्तिमत्व किंवा आत्मा म्हणून ओळखण्यासारखे काहीही नाही. परंतु जेव्हा आपण विश्लेषण करत नाही आणि फक्त वरवर बोलतो तेव्हा आपण म्हणू शकतो, “मी चालत आहे” किंवा “मी विचार करत आहे.” हे मनाच्या क्षणांच्या निरंतरतेच्या आधारावर सांगितले जाते किंवा शरीर जे सतत बदलत असतात, नंतरचे आधीच्यांवर अवलंबून असतात. जीवनातून जीवनाकडे जाणारा कोणताही निश्चित आत्मा किंवा व्यक्तिमत्व नाही.

CDS: नक्कीच पुष्कळ लोक विचार करत असतील की मला पुनर्जन्माबद्दल काय वाटते. जर पुनर्जन्म असेल तर मला किमान दोन आठवड्यांची सुट्टी हवी आहे! रोमन कॅथलिक परंपरेने पुनर्जन्माच्या विरोधात कठोर भूमिका घेतली आहे. मी ते स्वीकारू शकतो, परंतु पुनर्जन्माच्या कल्पनेला विरोध करण्याचे किंवा पुष्टी करण्याचे कोणतेही ठोस कारण माझ्याकडे नाही. मी खुला आहे, आणि प्रश्न ब्रॅकेट केला आहे. अध्यात्मिक मार्गाच्या प्रक्रियेत मला बौद्ध शिकवणी आणि कॅथोलिक शिकवणी यांच्यात खोल साम्य दिसत आहे: दोघेही म्हणतात की आम्हाला सतत चालण्याची गरज आहे शुध्दीकरण, शिक्षण आणि निर्मिती. रोमन कॅथलिक धर्म शुद्धीकरणाबद्दल बोलतो. म्हणजेच, जेव्हा लोक मरतात तेव्हा ते देवाचा चेहरा पाहण्यास तयार नसतात आणि पुढील परिवर्तनाची आवश्यकता असते. येथे आपल्याला पुनर्जन्मात काही साम्य आढळते: मूळ थीम अशी आहे की आपल्याला खूप शिक्षण, निर्मिती आणि शुध्दीकरण देव पाहण्यास सक्षम होण्यासाठी. हे मला परिपूर्ण अर्थ देते. मला वाटतं, इथे बौद्ध धर्म आणि कॅथलिक धर्म यांच्यात खोल प्रकारचा सुसंवाद आहे.

प्रश्न: का काही ख्रिश्चन गट विविध पूर्वेचा विचार करतात चिंतन पंथ म्हणून किंवा सैतानाचा प्रभाव म्हणून प्रथा?

CDS: मला माहित आहे की ते करतात, परंतु ते का करतात हे नाही. व्यापक वैश्विक दृष्टीकोन ख्रिश्चन धर्मात ज्यूपासून बाहेर पडण्यासाठी, त्या काळातील हेलेनिस्टिक आणि मूर्तिपूजक जगामध्ये सुरुवातीच्या संघर्षाकडे परत जातो. विचारांच्या ग्रीक तात्विक श्रेणींमध्ये प्रवेश करणे हा एक संघर्ष होता. दुस-या शतकाच्या सुरुवातीस, आपल्याला ख्रिश्चन धर्मशास्त्रज्ञ आणि माफीशास्त्रज्ञ, जस्टिन मार्टीर सापडतो, ज्याने म्हटले होते, "जिथे तुम्हाला सत्य सापडेल, तेथे तुम्हाला ख्रिस्त सापडेल." काही ख्रिश्चनांचा असा दृष्टिकोन का नाही हे मी नीट सांगू शकत नाही, मला वाटते की ते चुकीचे आहे आणि पवित्र शास्त्राच्या अतिशय संकुचित अर्थावर अवलंबून आहे. परंतु कॅथोलिक परंपरेचा अगदी सुरुवातीपासूनच असा मोठा वैश्विक दृष्टिकोन आहे. उदाहरणार्थ, मध्ययुगीन युरोपमध्ये कुराणाचे भाषांतर करणारे पहिले पीटर द वेनेरेबल हे बेनेडिक्टाइन होते. एबॉट.

VTC: बौद्ध धर्मात, आपण म्हणतो की जर एखादी विशिष्ट श्रद्धा किंवा सराव एखाद्याला चांगली व्यक्ती बनण्यास मदत करत असेल तर त्याचा आचरण करा. कोणी बोलले याने काही फरक पडत नाही. उदाहरणार्थ, येशू आणि द बुद्ध प्रेम-दया आणि करुणा, संयम आणि अहिंसा यावर बोलले. कारण हे गुण आपल्याला क्षणिक आणि परम सुखाकडे घेऊन जातात, आपण त्या शिकवलेल्या शिकवण्या आचरणात आणल्या पाहिजेत, त्यांना कोणी शिकवले याची पर्वा न करता.

प्रश्न: कृपया आपल्या दैनंदिन सराव किंवा प्रार्थनेचे वर्णन करा आणि चिंतन. असे काय आहे ध्यान करा तुमच्या परंपरेत?

CDS: Benedictines म्हणून आमचे संपूर्ण प्रार्थना जीवन सेटिंगमध्ये आहे, जर तुम्ही इच्छित असाल तर धार्मिक विधी. आम्ही दिवसातून चार-पाच वेळा एकत्र दिव्य कार्यालयाचे पठण करतो. पवित्र शास्त्र "बिया" सह सतत संपृक्तता आपल्यातील सर्वात खोल स्थान. आम्हाला आध्यात्मिक वाचन प्रार्थनापूर्वक आणि चिंतनशीलतेने करण्यास शिकवले जाते, विशेषत: पवित्र शास्त्राचे वाचन, चर्चचे सुरुवातीचे लेखक (चर्चचे वडील) आणि महान मठ लेखक बेनेडिक्टाइन पद्धतीने फारच कमी पद्धत आहे. गेल्या दोन दशकांत प्रार्थनेला केंद्रस्थानी ठेवण्यासारख्या विशिष्ट पद्धतींचा अधिक वापर करण्यात आला आहे (जी खरं तर एक प्राचीन पद्धत आहे). ध्यान मुद्दाम अंतर्मुखता आहे. आपल्या दिवसात आणि युगात ख्रिश्चन संन्यासींना एका विशिष्ट सरावाने जाणीवपूर्वक वचनबद्ध ध्यान करण्याची अधिक गरज आहे. आपले सर्व जीवन आपल्याला घडवते आणि आपला आत्मा जोपासते; पण मुद्दाम अपोफॅटिक, गैर-प्रतिमा चिंतन खूप मदत होऊ शकते. तसेच, मध्ये खूप शहाणपण आणि जिवंत आध्यात्मिक प्रसार आहे hesychast (येशू प्रार्थना) परंपरा. पण पुन्हा, ते फक्त एक तंत्र नाही; तो जीवनाचा संपूर्ण मार्ग आहे. वाढणारे “रूपांतर” अधिक खोलवर जाते केनोसिस किंवा स्वत: रिकामे करणे. जसजसे आपण अधिकाधिक रूपांतरित होत जातो तसतसे ते मध्ये पसरते डायकोनिया (सेवा) आणि कोइनिया (समुदाय).

VTC: येथे मी माझ्या वैयक्तिक सरावाबद्दल बोलेन, परंतु प्रत्येक व्यक्ती वेगळ्या पद्धतीने सराव करते. काही ध्यान आणि प्रार्थना आहेत ज्या मी दररोज करण्याचे वचन दिले आहे. सकाळी उठल्यावर मी यापैकी काही तास दीड किंवा दोन तास करतो. बाकी मी दिवसा नंतर करतो. हे माझ्या जीवनात स्थिरता वाढवते, कारण प्रत्येक सकाळ ही चिंतनासाठी शांत वेळ असते. ननचे जीवन खूप व्यस्त असू शकते - शिकवणे, समुपदेशन करणे, लेखन करणे, आयोजन करणे - त्यामुळे यासाठी वेळ चिंतन सकाळी आणि नंतर दिवस खूप महत्वाचे आहे. कधीकधी, मी माघार घेतो, ज्यामध्ये दिवसाचे आठ ते दहा तास ध्यान करणे आणि शांतपणे जगणे समाविष्ट असते. माघार हे पोषण आहे कारण ते सरावात खोलवर जाण्याची संधी देते, प्रथम स्वतःमध्ये सुधारणा करून सर्व प्राण्यांना अधिक प्रभावीपणे फायदा मिळवून देण्याच्या उद्देशाने.

बौद्ध धर्मात दोन मूलभूत प्रकार आहेत चिंतन. एक म्हणजे मानसिक स्थिरता किंवा एकाग्रता विकसित करणे, दुसरे म्हणजे तपासणीद्वारे अंतर्दृष्टी किंवा समज प्राप्त करणे. मी हे दोन्ही करतो. माझ्या सरावात व्हिज्युअलायझेशन आणि मंत्र वाचन

प्रश्न: कृपया धर्म आणि मानसशास्त्र यांच्या संबंधावर भाष्य करा. आध्यात्मिक आणि मानसिक वाढ यात फरक आहे का? एखादी व्यक्ती आध्यात्मिकरित्या विकसित होऊ शकते आणि तरीही त्याला मानसिक समस्या आहेत?

CDS: नक्कीच, परंतु आत्म्याच्या खऱ्या वाढीने सखोल आणि खोल स्तरांवर उपचार आणले पाहिजेत. तथापि, अगदी एक स्किझोफ्रेनिक मे संत व्हा. अध्यात्माकडे जाण्यासाठी आपण मानसशास्त्राला मागे टाकू शकत नाही. हा एक अतिशय गुंतागुंतीचा प्रश्न आहे आणि मला तो हाताळण्यासाठी आणखी वेळ मिळाला असता.

VTC: धर्म आणि मानसशास्त्रात समानता आणि फरकही आहेत. मानसशास्त्र सध्याच्या जीवनात मानसिक आरोग्य आणि आनंदाकडे अधिक निर्देशित केले आहे, तर धर्म अधिक पाहतो आणि केवळ वर्तमान भाग्य शोधत नाही तर मर्यादित मानवी परिस्थितीच्या पलीकडे जाण्याचा प्रयत्न करतो. खरं तर, आपल्या मर्यादा ओलांडण्यासाठी, आपण त्याग करण्यास तयार असले पाहिजे जोड आनंद सादर करण्यासाठी.

खरी अध्यात्मिक वाढ होण्यासाठी व्यक्तीची मानसिक वाढ आवश्यक असते. माझ्या मते, ज्या लोकांना गूढ अनुभव आहेत आणि नंतर टोस्ट जळल्यामुळे राग येतो, त्यांची बोट चुकली आहे. अतिक्रमण म्हणजे तात्पुरते शिखर अनुभव घेणे नव्हे, तर ते खोल, दीर्घकाळ टिकणारे परिवर्तन आहे. यात स्वतःला मुक्त करणे समाविष्ट आहे राग, जोड, मत्सर आणि अभिमान. ही एक संथ आणि हळूहळू प्रक्रिया आहे आणि लोक ज्ञानाच्या निरंतरतेसह विविध बिंदूंवर असू शकतात.